セフォリス

古代ギリシャ語では、この都市はヘブライ語のツィポリからセフォリスと呼ばれており、これはヘブライ語で鳥を意味するツィポルの異形と考えられている。タルムードの注釈が示唆するように、「鳥のように山の頂上に止まっている」からかもしれない。^{[ 20 ] [ 21 ]}

都市の名前は年月を経て変化したが（下記のセクションを参照）、トラヤヌス帝の治世には再びセッフォリスという名前になった。これは、都市のコインに「 ΣΕΠΦΩΡΗΝΩΝ」（「セッフォリスの人々のもの」）という銘文が刻まれていることからわかる。 ^{[ 22 ]}

ヘロデ・アンティパスはこの都市をアウトクラトリス（Αὐτοκρατορίς）と名付けた。ギリシャ語でアウトクラトリスは皇帝を意味し、アンティパスはアウグストゥスを称えるためにこの都市を皇帝の称号にちなんで名付けたようだ。^{[ 23 ]}

セフォリスは、第一次ユダヤ戦争の頃、紀元68年頃に最初の硬貨を発行しました。当時、ウェスパシアヌスの軍隊は反乱軍からこの地域を奪還していました。^{[ 24 ]}硬貨に刻まれた銘文は、ローマ皇帝ネロ（在位54～68年）と彼の将軍ウェスパシアヌスの両方を称えるもので、「 ΕΠΙ ΟΥΕϹΠΑΙΑΝΟΥ ΕΙΡΗΝΟΠΟΛΙϹ ΝΕΡΩΝΙΑ ϹΕΠΦΩ 」と読め、 「ウェスパシアヌスの下、エイレノポリス・ネロニアス・セフォリス」という意味です。^{[ 24 ]}「ネロニアス」という名前はネロを称えるものであり、「エイレノポリス」という名前はセフォリスが「平和の都市」であることを宣言している^{[ 24 ]}（コイネー・ギリシア語: Εἰρήνη 、ローマ字表記:  Eirēnē は静穏と平和を意味し、^{[ 25 ]}ポリスは都市を意味する）。パンクラシオ・セルドランはこの名前の選択を、ユダヤ教の信仰、ギリシア哲学に触れたことで緩和され、同時代の他のより狂信的な正統派ユダヤ教の場所よりも寛容になったこと、そしてローマのイデオロギーに合う実用主義という3つの要素の都市の文化的融合の結果であると解釈している^{[ 26 ]。}セルドランによれば、セフォリスという名前はアントニヌス・ピウスの統治が終わる前に復活したという^{[ 26 ] 。}

ペーター・シェーファー（1990）は、 1世紀前に貨幣学の研究を行ったGFヒルの結論も引用し、この都市の名前がハドリアヌス帝の時代のバル・コクバの反乱の直前の129/30年にディオカエサレアに変更されたと考えている。 ^{[ 27 ]}この行為は、訪問中のローマ皇帝とゼウス・オリンピアスとの同一視を称えるために行われたもので、ハドリアヌス帝がオリンピアの最高神に捧げる神殿を建設しようとした努力に反映されている。^{[ 27 ]}セルドラン（1995）はこの名前の変更を数十年後のアントニヌス・ピウス帝（在位138～161年）の時代に位置づけ、この都市がこの名前で貨幣を鋳造したことを根拠に、この都市の高度なヘレニズム化の証拠と解釈している。この時代の都市の硬貨には「ΔΙΟΚΑΙϹΑΡΙΑ ΙΕΡΑ ΑϹYΛΟϹ ΚΑΙ ΑΥΤΟΝΟΜΟϹ 」（「自治区の聖なる避難都市ディオカイサリアの」）という銘が刻まれていた^{[ 26 ] 。セルドランは、セフォリスという名前はアントニヌス}・ピウスの統治が終わる前に復活したと述べている。^{[ 26 ]}

この名前はユダヤ人作家によって使われず、彼らは引き続きジッポリと呼んだ。^{[ 29 ]}

ヘブライ語聖書にはこの都市についての記述はないが、^{[ 30 ]}ユダヤ教の伝承では士師記（1:30、2019年9月10日アーカイブ済み）に記されているキトロンという都市であると考えられている。^{[ 31 ] [ 32 ]}

ミシュナ・アラヒン9:6によると、古いツィッポリの要塞はヨシュアの時代に城壁で囲まれていた。^{[ 33 ]}

陶器の遺物からの証拠は、セフォリスの遺跡が鉄器時代（紀元前1000年～586年）に人が住んでいたことを示している。^{[ 34 ]}

実際の居住と建築作業は、ヘレニズム時代の紀元前4世紀から確認できる。^{[ 34 ]}

紀元前104年、ユダヤの祭司王朝であるハスモン朝がアレクサンダー・ヤンナイオスまたはアリストブロス1世の指導の下、ガリラヤを征服し、この時、町は恐らくユダヤ人の兵站長によって管理されていたと考えられ、紀元前1世紀半ば、ポンペイウスの遠征の後、紀元前63年にローマの支配下に入った。紀元前57年頃、この都市は近東におけるローマの影響力の5つの教会会議の1つとなった。 ^{[ 35 ] [ 36 ]}

セフォリスは古代末期までユダヤ人が大多数を占めていたようだ。^{[ 11 ]}ヘロデ・アンティパスの統治（紀元前4年 - 紀元39年頃）から630年代のビザンツ帝国の終焉までの数世紀の間、この都市は学問の中心地として繁栄し、約3万人の多様な民族と宗教の人々が比較的平和に共存していたと伝えられている。^{[ 12 ]}

132年から135年にかけてのバル・コクバの反乱の後、荒廃したユダヤから多くのユダヤ人難民がそこに定住し、そこはユダヤ教の宗教的・精神的生活の中心地となった。トーラーの注釈書であるミシュナーの編纂者であるラビ・イェフダ・ハナシは、ユダヤ教の最高宗教裁判所であるサンヘドリンとともにセフォリスに移った。 ^{[ 47 ]} 220年までにティベリアに移転する前は、いくつかのユダヤ教の学問学校であるイェシーバーもそこに拠点を置いていた。ガリラヤは、西暦2世紀末から4世紀にかけて、ユダヤ人が大多数を占めていた。^{[ 48 ]}

3世紀から4世紀にかけて、セフォリスは24の祭司職の一つであるジェダヤによって開拓されたと考えられており、この職はエルサレム・タルムード（タアニート4:5）とカイサリア碑文の両方で町自体に関連して言及されている。[49] しかし、セフォリスが3世紀までに「祭司寡頭制」の支配下にあった^ことには疑問を呈する者もおり、それは単にタルムードの資料の誤読を反映しているに過ぎない可能性があるとしている。^{[ 50 ]}

精神的・宗教的研究の中心地であったことに加えて、ガリラヤを通る重要な交易路に近いことから、商業の中心地として賑わう大都市へと発展した。ヘレニズムとユダヤの影響は町の日常生活の中で融合しているように見えたが、ユダヤ人、異教徒、キリスト教徒の各グループはそれぞれ独自のアイデンティティを維持していた。^{[ 51 ]}

351年から352年にかけてのコンスタンティウス・ガルスに対するユダヤ人の反乱の後、反乱の中心地であったディオカエサレアは破壊された。^{[ 52 ]}フィロストルギウスはこの時代について次のように記している。「ディオカエサレア（セフォリス）のユダヤ人も武器を取り、ローマの支配を打破しようとパレスチナとその周辺地域に侵攻した。彼らの反乱を知ったガルス・カエサルは、当時アンティオキアにいたが、軍隊を派遣して彼らを打ち破り、ディオカエサレアを破壊した。」^{[ 53 ]}ディオカエサレアは363年のガリラヤ地震でも被害を受けたが、^{[ 54 ]}その後すぐに再建され、社会的、商業的、精神的にガリラヤのユダヤ人コミュニティにおいて重要な地位を維持した。^{[ 55 ]}

4 世紀末頃、教父エピファニウスはセフォリスを主にユダヤ人の町と表現しており、この見解はラビ文学によって強く裏付けられており、ラビ文学は町の賢者やシナゴーグについて光を当てている。^{[ 11 ]}この町はキリスト教の司教区の中心でもあった。初期の司教のうち 3 人の名前が知られている。ドロテウス (451 年に言及)、マルケリヌス (518 年に言及)、キュリアクス (536 年に言及)。^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}現在は居住地のない司教区として、アヌアリオ・ポンティフィシオでは名義司教区として記載されている。^{[ 59 ] [ 60 ]}

サフリヤ صفورية スッフリヤ、サフリヤ
1940年代のパレスチナ測量地図。歴史的なセフォリス（サッフリヤ）が赤色で示されており、デケル作戦による住民の強制排除の直前の、現代のツィッポリの位置との比較が示されている。
パレスチナ グリッド	176/239
地政学的実体	委任統治領パレスチナ
小地区	ナザレ
人口減少日	1948年7月16日/1949年1月[ 61 ]
エリア [ 62 ]
• 合計	55,378ドゥナム（55.378  km² 、 21.382 平方 マイル）
人口  （1945年）
• 合計	4,330 [ 63 ] [ 62 ]
人口減少の原因	イシュブ軍による軍事攻撃
二次的原因	イシューブ軍による追放
現在の所在地	ツィッポリ;村の土地はキブツ・スデ・ナフム、キブツ・ヘフツィバ、キブツ・ハソレリムの間にも分配された[ 61 ] [ 64 ]ホシャヤ、[ 65 ]アロン・ハガリル、[ 65 ]シャントン[ 65 ]

4 世紀には、ユダヤ人の都市ツィッポリはガリラヤ地方の主要都市としての重要性を失い、ティベリアスに取って代わられ、人口も減少した。^{[ 4 ]}イスラム教徒がこの地域を征服すると、古代のツィッポリ/セッフォリスの遺跡の上に新しい村が誕生し、^{[ 4 ]}サッフリヤという名前で知られるようになった。^{[ 4 ]}サッフリヤの主な発展はマムルーク朝時代 (13 世紀～16 世紀) に起こった。^{[ 4 ]} 630 年代から第一次世界大戦まで、十字軍の時期を挟んで、さまざまなイスラム王朝がこの地を支配した。

9世紀のイスラム学者ヤクービーは、サッフリヤがパレスチナにおけるアラブ軍の最初の征服の際に占領されたと記している。^{[ 66 ]} 634年に。^{[ 67 ]}その後、この都市は拡大するウマイヤ朝カリフ国に組み込まれ、新しい支配者によってジュンド・アル＝ウルドゥンのためにセフォリスで貨幣が鋳造された。 ^{[ 68 ]}初期ウマイヤ朝時代（西暦7世紀）に遡る石造りの水道橋が発掘されている。 ^{[ 69 ]}当時、サッフリヤは帝国の他の地域と交易を行っており、例えば、サッフリヤで作られたマントはメディナの人々に着用されていた。^{[ 70 ]}ウマイヤ朝の支配はアッバース朝の支配に取って代わられた。^{[ 29 ]}

11 世紀末、第 1 回十字軍がこの地域に侵攻し、十字軍国家を樹立し、エルサレム王国がサッフリヤに対するイスラム教徒の支配に取って代わりました。十字軍時代、セフォリスは何度か支配者が変わりました。十字軍は町を見下ろす丘の上に砦と監視塔を建設し^{[ 71 ] [ 72 ]} 、イエスの母マリアの母である聖アンナに捧げられた教会を建てました^{[ 73 ]}。聖アンナはこの地の出身だと信じられています^{[ 74 ]} 。ここは王国における十字軍の拠点の 1 つです。この町は古フランス語でle SaforieまたはSephorisと呼ばれていました^{[ 72 ]} 。1187 年、ラテン王国の野戦軍はセフォリスの水が豊富な陣地から進軍し、ハッティンの戦いでアイユーブ朝のスルタン、サラディンによって分断され、壊滅させられました。

1255年、村とその要塞は十字軍の手に再び戻り、その年の文書によればナザレの大司教の所有であった[ ^{75 ]}が、1259年までに司教は地元のイスラム教徒の農民の間で不安を経験した^{[ 76 ]} 。サッフリヤは1263年から1266年の間にマムルーク朝のスルタン、^{バイバルス}によって 占領された^{[ 73 ]}。

サフリヤ（アラビア語: صفورية、SafurriyaおよびSuffurriyeとも表記 ）は、1516 年のマルジュ・ダビクの戦いでオスマン帝国がマムルーク朝を破った後、オスマン帝国の支配下に入った。1572 年のオスマン帝国の勅令では、サフリヤはカイシ派に属し、オスマン帝国当局に反乱を起こしたサファドのサンジャク内の村落群の 1 つとして記述されている。 ^{[ 77 ]} 1596 年の人口は、366 世帯と 34 人の独身男性で構成され、全員イスラム教徒であったと記録されている。サフリヤは、近隣のナザレよりも大きかったが、カフル・カンナよりは小さかった。村人たちは、小麦、大麦、オリーブの木、ヤギ、ミツバチの巣箱などのさまざまな農産物に対して25%の固定税率を支払い、さらにオリーブオイルやブドウシロップの搾油と「臨時収入」も徴収した。合計31,244アクチェであった。徴収額の3/24はワクフに寄付された。^{[ 78 ]}この時期には、歴史家、詩人、法学者のアル＝ハサン・アル＝ブリーニ（1615年没）[80]、^{カーディー（最高}裁判官）のアル＝バカー・アル＝サッフーリー（1625年^没）、詩人でありカーディーでもあるアフマド・アル＝シャリフ（1633年没）など、多くの重要な学者がこの村から輩出された^{。[ 79 ]}

1745年に、この町で育ったダヘル・アル＝ウマル^{[ 81 ]}がサフリヤを見下ろす丘の上に砦を築いたと伝えられている^{[ 67 ]} 。 1760年代頃、彼は息子のアフマド、そしてもう一人の息子サイードをサフリヤの副官に任命した^{[ 82 ] [ 83 ]} 。ピエール・ジャコタンによる1799年のナポレオンの侵攻時の地図には、サフーレという名のこの場所が描かれている^{[ 84 ] 。}

19世紀初頭、イギリスの旅行家J・バッキンガムは、サッフリヤの住民は全員イスラム教徒であり、聖アンナの家は完全に破壊されたと記している。^{[ 67 ] [ 85 ]}

19世紀後半、サッフリヤは丘の斜面に沿って石と泥で建てられた村として記述された。村には聖アンナ教会の遺構と、18世紀半ばに建てられたとされる四角い塔があった。村には推定2,500人の住民がおり、150ファッダン（1ファッダン＝100～250ドゥナム）の土地を耕作し、その一部にはオリーブの木が植えられていた。^{[ 86 ]} 1887年頃の人口リストによると、セフォリスには約2,940人の住民がおり、全員がイスラム教徒であった。^{[ 87 ]}

1900年に男子のための小学校が設立され、その後、女子のための学校も設立された。^{[ 67 ]}

オスマン帝国時代（1517～1918年）とイギリス委任統治時代（1918～1948年）には文化の中心地としての重要性を失ったものの、この村は農業で繁栄した。サッフリヤのザクロ、オリーブ、小麦はガリラヤ地方全体で有名だった。^{[ 88 ]}

イギリス委任統治領パレスチナの1922年の国勢調査によると、サッフリヤの人口は2,582人で、うち2,574人がイスラム教徒、8人がキリスト教徒であった^{[ 89 ]。}キリスト教徒は全員ローマカトリック教徒であった^{[ 90 ] 。}

1931年の国勢調査までに人口は3,147人に増加し、うち3,136人がイスラム教徒、11人がキリスト教徒で、家屋の総数は747軒であった。^{[ 91 ]} 1931年の夏、考古学者のリロイ・ウォーターマンはサフリヤで最初の発掘調査を開始し、かつて十字軍の砦があった場所である学校の運動場の一部を掘り出した。^{[ 7 ]}

1923年に地方議会が設立された。議会の支出は1929年の74パレスチナポンドから1944年には1,217パレスチナポンドに増加した。^{[ 67 ]}

1945年の統計では、人口は4,330人で、うち4,320人がイスラム教徒、10人がキリスト教徒でした^{[ 63 ]} 。総面積は55,378ドゥナムでした^{[ 62 ]}。1948年までに、サッフリヤは面積と人口の両方でガリラヤ地方最大の村となりました^{[ 92 ] [ 93 ]。}

この地域の土地は非常に肥沃であると考えられていた。^{[ 93 ]} 1944/45年には、村の土地21,841ドゥナムが穀物栽培に、5,310ドゥナムが灌漑または果樹園（主にオリーブの木）に使用され、^{[ 67 ] [ 94 ]} 102ドゥナムが市街地として分類された。^{[ 95 ]}近くには複数のオリーブオイル工場があり、子供たちは男女別に分けられた2つの学校のいずれかに通っていた。^{[ 93 ]}

アラブ人の村は、反イシューブ活動の歴史があり、 1948年の第一次中東戦争中はアラブ解放軍を支援していた。^{[ 96 ]} 1948年7月1日、この村はイスラエル軍機による爆撃を受けた。^{[ 92 ]} 7月16日、この村はデケル作戦で下ガリラヤ地方の他の地域とともにイスラエル軍に占領された。村人たちは抵抗し、待ち伏せ攻撃で数台の装甲車を破壊することに成功した。^{[ 97 ]}抵抗が崩壊した後、村人のうち80人を除く全員が逃げ出した。一部は北に向かってレバノンに向かい、最終的にアイン・アル・ヒルウェとシャティーラの難民キャンプと隣接するサブラ地区に定住した。その他は南に向かってナザレとその周辺の田園地帯に逃げた。攻撃後、村人たちは戻ってきたが、1948年9月に再び立ち退きを強いられた。^{[ 96 ]} 1949年1月7日、14人の住民が追放され、残りの550人はイルットなどの近隣のアラブの村に再定住させられた。^{[ 96 ]}

多くの人々はナザレの、現在アル・サファフィラ地区として知られる地区に定住した。そこはサッフリヤ出身者が多数住んでいたためである。^{[ 88 ] [ 93 ]}イスラエル政府は彼らを現不在者とみなしているため、彼らは以前の家に戻ることができず、それを取り戻すための法的手段もない。^{[ 98 ]}

サフリヤ出身で町から追放された詩人タハ・ムハンマド・アリの作品と、1948年以前のサフリヤの風景との関係は、アディナ・ホフマンの著書『私の幸福は幸福とは関係がない』（イェール大学出版局、2009年）の主題となっている。

この地域は、1966年にイスラエルで戒厳令が全面的に解除されるまで戒厳令下に置かれた。サフリヤの遺跡のほとんどは、1960年代後半に行われた、人口が減ったアラブ人村落を撤去する計画で撤去された。 ^{[ 99 ]}アラブ人村落の跡地には松の木が植えられた。^{[ 92 ] [ 100 ]} 2011年までに、パレスチナの村の歴史に関する書籍が5冊出版された。^{[ 101 ]}

1949年2月20日、古い村の南東にイスラエルのモシャブであるツィッポリが設立された。 ^{[ 92 ]}ザクロとオリーブの木は、牛の飼料となる作物に置き換えられた。^{[ 102 ]}

サフリヤは、帰還の記念行進が行われたパレスチナの村の一つであり、通常はナクバの日の一環として、国内避難民の権利擁護協会（ADRID）が主催するデモなどが行われている。^{[ 103 ]}

町の大部分が発掘され、主要な石畳の通り沿いにユダヤ人の家々が発見された。通りの石には、メノラーや、三目並べを思わせる古代のゲームに似たものなど、いくつかの画像が彫られているのが見つかっている。セフォリスの至る所で階段状のプールが発見されており、これらはユダヤ教の儀式用浴場であるミクヴァオットとして使われていた可能性が高いと一般的に考えられている。^{[ 104 ] [ 105 ]}

ディオニュソスのモザイクヴィラ

200年頃に建てられたローマ時代の別荘には、トリクリニウム（食堂）であったと考えられている場所に精巧なモザイク床がある。ローマの伝統では、客が食事をしたり、飲んだり、交流したりする際にくつろげるよう、モザイクの周りにU字型の座席が配置されていた。モザイクには、15枚のパネルのうち数枚に、ワインと社交の神であるディオニュソス、パン、ヘラクレスの像が描かれている。 ^{[ 106 ]}このモザイクは、ディオニュソスとヘラクレスのワイン飲み競争を描いている。^{[ 107 ]}

最も有名な画像は、おそらくヴィーナスを表していると思われる若い女性の像で、「ガリラヤのモナ・リザ」と呼ばれています。^{[ 108 ]}より小さなモザイク片が使用されたため、頬の陰影や赤みに見られるように、より詳細で生き生きとした仕上がりになりました。^{[ 106 ]}

ビザンチン時代のシナゴーグ

5世紀のシナゴーグの遺跡が、市街地の低地で発見された。長さ20.7メートル、幅8メートルのこのシナゴーグは、町の端に位置していた。モザイクの床は7つの部分に分かれている。入口付近には、天使たちがサラを訪れる 場面が描かれている。次の部分には、イサクの燔祭が描かれている。ヘブライ語で月の名前が書かれた大きな黄道十二宮がある。中央には、ギリシャの太陽神ヘリオスが戦車に乗っている姿が描かれている。最後の部分には、2頭のライオンが花輪を挟んで立ち、前足を雄牛の頭に乗せている様子が描かれている。

このモザイク画には、エルサレムの神殿で行われる「タミド」と呼ばれる供え物、供えのパン、初穂の籠が描かれている。また、おそらく神殿を表していると思われる建物の正面、香炉、ショファール、そして神殿の七枝のメノラーも描かれている。別の場面では、祭司のローブをまとったアロンが、油、小麦粉、雄牛、子羊を供え物として捧げる準備をしている様子が描かれている。

アラム語の碑文には「祭司イサクの息子ユダンと娘パラグリの善行が記憶されますように。アーメン、アーメン」と記されている^{[ 109 ]。}

ローマ劇場を見下ろす丘の上にある十字軍の要塞は、12世紀にそれ以前のビザンツ建築の基礎の上に建てられました。要塞は15m×15mの大きな正方形の構造で、高さは約10mです。建物の下部は、装飾彫刻が施された石棺を含む、再利用された古代の建材で構成されています。構造の上部と出入口は、18世紀にダヘル・アル＝ウマルによって追加されました。再建で注目すべき特徴は、シェファ＝アムルの要塞でダヘルによって建設されたものと同様の丸みを帯びた角です。建物の上部は、1900年代初頭（オスマン帝国末期）のアブデュルハミト2世の治世中に学校として使用され、1948年までその目的で使用されました。^{[ 110 ]}