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ヨハネの第三の手紙[ a]は、新約聖書およびキリスト教聖書全体の最後から3番目の書であり、福音記者ヨハネに帰せられており、伝統的にヨハネによる福音書とヨハネによる他の2つの手紙の著者であると考えられています。ヨハネの第三の手紙は、「長老」（長老）がガイオという男に送った個人的な手紙であり、ガイオが住んでいた地域で福音を説教するために来ていたデメトリオスが率いるキリスト教徒のグループをガイオに推薦しています。手紙の目的は、ガイオを励まし、強め、手紙の著者に協力することを拒否した ディオトレフェスに対してガイオを警告することです。
初期教会の文献にはこの手紙についての言及はなく、最初に言及されたのは西暦3世紀半ばである。この文書の欠如は、この手紙が非常に短いためである可能性が高いが、5世紀初頭にヨハネによる他の2つの手紙とともに正典に受け入れられるまで、初期教会の筆者たちはその信憑性を疑っていた。ヨハネの手紙3の言語は、慣例的に西暦90年頃とされているヨハネによる福音書の言語を反映しているため、この手紙は1世紀の終わり近くに書かれた可能性が高い。この見解に異議を唱える者もおり、例えば学者のジョン・A・T・ロビンソンは、ヨハネの手紙3を 西暦60～65年頃としている。[3]執筆場所は不明だが、伝承ではエフェソスとされている。この手紙は、最古の新約聖書写本の多くに見られ、本文に大きな矛盾やテキストの異同はない。
コンテンツ
ヨハネの手紙3は厳密には個人的な手紙であり、教義は述べられていないが、全体的なテーマはもてなしの大切さであり、特に福音を広めるために働いている人々に関してはそうである。ヨハネの手紙3は、語数で言えば聖書の中で最も短い書であるが[4]、ヨハネの手紙2の方が節数が少ない。[5]ヨハネの手紙3は、重要なSBLギリシャ語新約聖書本文では15節、[6]またはTextus Receptusでは14節である。[7]
これは新約聖書の中で「イエス」や「キリスト」という名前が出てこない唯一の書である。原典のギリシャ語ではὈνόματος（オノマトス、第7節）という用語が使われており、これは一般的に「名前」と訳され、特に「イエスの名前」を指しているが、本文には「イエス」や「キリスト」とは書かれていない。[8]
挨拶と紹介
この手紙はガイウスという男に宛てて書かれた。[9]ガイウスは裕福な男だったようだ。なぜなら、この手紙の著者は「長老」とだけ名乗っており、短期間、巡回説教者をもてなすことが過度の負担になるとは思わなかったからである。[10]長老はガイウスを改宗させたのかもしれない。なぜなら、ガイウスを信仰の「子」と呼んでいるからである。[10]使徒憲章VII.46.9 には、ガイウスがペルガモンの司教に任命されたことが記録されているが、この記述を裏付ける初期の記録はない。[10]
新約聖書にはガイオという名前が他に 4 回登場します。まず、マケドニアでアリスタルコとともにパウロの旅の同行者としてクリスチャンのガイオが言及されています (使徒行伝19:29)。1 章後には、デルベ出身のガイオがトロアスでパウロを待っていた 7 人の旅の同行者の 1 人として挙げられています(使徒行伝 20:4)。次に、コリントに住むガイオが、その町に教会を設立したパウロによって洗礼を受けた数少ない人々 (他の 2 人はクリスポとステファナスの家族) の 1 人として言及されています (コリントの信徒への手紙 1:14)。最後に、ローマ人への手紙の最後の挨拶の部分で、ガイオはパウロの「ホスト」であり、当時パウロが手紙を書いている町 (おそらくコリント) の教会全体のホストとして言及されています (ローマの信徒への手紙 16:23)。[9]しかし、これらの人物の誰かがヨハネの手紙三章のガイオであったと考える理由はない。[11]
詩 2
- 愛する者よ、あなたの魂が栄えるように、あなたのすべてのことが栄え、健康でありますように。[12]
この詩節は、著者がガイオの魂の繁栄と同様に物質的な繁栄を願っているもので、繁栄の福音の教えの中でよく使われる証拠文である。繁栄の福音の反対者は、この詩節は単なる幸運を願うものに過ぎないと考えている。[要出典]
宣教師
長老は手紙の続きで、旅する「兄弟」たちに対するガイオの忠誠心と歓待を称賛しています。[13]「兄弟」とは信仰の兄弟、または宣教師のことで、マルコ6:8-9のイエスの命令に従って、金銭を持たずに旅に出ました。[14] そして長老は、兄弟たちが旅を続けられるようにガイオに援助を依頼しています。[14]
ディオトレフェスの反対
次に長老は、長老の権威を認めず、長老が派遣した宣教師を歓迎するガイオのような人々を破門しているディオトレフェスとの対立について述べている。 [15] 9節で長老は、ディオトレフェスによって抑圧された教会に宛てた以前の手紙に言及し、教会を訪問してディオトレフェスと対決するつもりであると述べています。[16]「教会」はガイオに知られているようですが、彼はおそらくそのメンバーではないでしょう。そうでなければ、長老はディオトレフェスの活動に関する情報をガイオに提供する必要がないからです。[14]ディオトレフェスと長老の間の論争は、教義ではなく教会の指導力と権威に基づいているようです。長老はディオトレフェスが異端を教えていると非難していないからです。[17]
学者の多くは、ヨハネの手紙3にはヨハネの手紙2に書かれている教義上の論争についての言及が一切含まれていないため、長老が言及している手紙をヨハネの手紙2と結び付けず、長老はここで以前の推薦状のことを言っていると主張しています。[18]しかし、 ジョン・ペインターは、ヨハネの手紙2の第9章とヨハネの手紙3のおもてなしのテーマには重なりがあるため、長老は実際にはヨハネの手紙2に言及していると主張しています。[19]
長老はこの部分をガイオへの懇願で締めくくっています。「愛する者よ、悪を見倣うのではなく、善を見倣いなさい。善を行う者は神から出た者であり、悪を行う者は神を見たことがないのです。」[20]この戒めはヨハネ第一の手紙のいくつかの箇所（2:3–5、3:4–10、4:7）を思い起こさせます。[21]
最後の挨拶と結論
12節では、デメトリオという別の人物が紹介されています。使徒憲章VII.46.9によれば、彼はヨハネによってフィラデルフィア（現在のヨルダンのアンマン）の司教に任命されました。 [22]デメトリオはおそらく手紙の前半で議論された宣教師のグループのメンバーであり、ヨハネの手紙3はガイオへのデメトリオに関する推薦状の役割を果たしている可能性があります。 [22]推薦状は、コリントの信徒への手紙2 3:1、ローマの信徒への手紙16:1–2、コロサイの信徒への手紙4:7–8に示されているように、初期の教会では非常に一般的でした。[22]
長老は手紙を終える前に、ガイオに伝えたいことがまだたくさんあること、そして近い将来ガイオに会いに行く予定であることを述べており、その表現はヨハネの手紙二第12章とほぼ同じである。 [23]最後の節「あなた方に平安がありますように。友人たちがあなた方に挨拶しています。一人一人に友人たちに挨拶をしなさい」は、当時の手紙の典型であり、「あなた方に平安がありますように」はキリスト教徒がユダヤ教徒から取り入れた挨拶である。[24]
著作
ヨハネの手紙3は、ヨハネの手紙2、そしておそらくヨハネの手紙1も書いたのと同じ著者によって書かれたことはほぼ間違いない。 [25]この人物は福音書記者ヨハネ自身か、あるいは他の誰か、おそらく長老ヨハネだったかもしれないが、学者のCHドッドによると、「これらの手紙の匿名の著者を何らかの既知の人物と同一視しようとすると、推測する以外にできることはほとんどない」という。[26]
ヨハネの手紙二と三には多くの類似点があります。どちらも当時の他の個人的な手紙の形式に従っています。どちらも著者は自分自身を「長老」と名乗っています。 [27]この言葉は文字通り「長老」を意味します。[28]また、どちらももてなしと教会内の対立というテーマを扱っています。[29]また、長さも非常に似ています。おそらく、どちらもパピルス紙 1 枚に収まるように書かれたためでしょう。[25]
ヨハネの手紙三は、ヨハネの手紙二とヨハネによる福音書の他の著作と言語的にも類似している。使用されている99の異なる単語のうち、21は「そして」や「その」のような重要でない単語で、重要な単語は78である。これらのうち23はヨハネの手紙一にもヨハネによる福音書にも登場せず、そのうち4つはヨハネの手紙三に特有、1つはヨハネの手紙二とヨハネの手紙三に共通、2つはヨハネの手紙二とヨハネの手紙三の両方と他の新約聖書の著作に見られる。ヨハネの手紙三の重要な単語の約30％はヨハネの手紙一にも福音書にも登場せず、ヨハネの手紙二では20％である。[30] これらの考察はヨハネの手紙二とヨハネの手紙三の間に密接な類似性があることを示しているが、ヨハネの手紙二はヨハネの手紙三よりもヨハネの手紙一との結びつきが強い。[5] [31] しかし、少数の学者はヨハネの手紙2と3が共著者であると主張しておらず、ルドルフ・ブルトマンはヨハネの手紙2はヨハネの手紙3に基づいた偽造であると主張した。[32]
しかし、ヨハネの手紙三が使徒ヨハネによって書かれたのなら、使徒たちは初期の教会で非常に尊敬されていたので、ディオトレフェスが彼に反対したのは奇妙です。 [33]この手紙の著者に関する別の見解の1つは、ヒエラポリスのパピアスによって書かれ、エウセビオスによって引用された断片から来ており、そこには「長老ヨハネ」という名の男について言及されています。しかし、この人物については他に何も知られていないため、ヨハネの手紙三の著者であると断定することはできません。[34]
執筆日と場所
ヨハネの手紙は3通とも数年以内に書かれたと思われ、内部の証拠からヨハネによる福音書の後に書かれたことが示唆されており、1世紀後半に書かれたものと考えられます。[ 35]この年代設定は、イエスの完全な人間性を否定し、1世紀末に勢力を伸ばしていたグノーシス主義とドケティズムの教えに言及し、それに反対していることを考えると納得がいきます。[36]
ドッドは、手紙に迫害に関する記述がないことを踏まえ、ヨハネの黙示録執筆のきっかけとなったと思われるキリスト教徒迫害のあったローマ皇帝ドミティアヌスの厳しい統治（西暦81～96年）の後に書かれたと結論付け、その年代を96年から110年の間としている。しかし、ドッドは、著者がイエスの弟子だったとすれば、ドミティアヌス帝の治世以前に書かれた可能性もあると指摘している。[37]マーシャルは、60年代から90年代の間としている。[38]レンズバーガーは、ヨハネによる福音書が90年代に書かれ、手紙がそれに続いたと仮定して、100年頃としている。[39]ブラウンは、3通の手紙がすべて近い時期に書かれたことから、100年から110年の間としている。[36]ヨハネの手紙一とヨハネの手紙二の一部がポリカルポスとパピアスによって引用されていることから、紀元110年から115年より後の年代である可能性は低い。[40]
手紙には著者の所在地は示されていないが、最も古い引用（ポリュカルポス、パピアス、イレナエウスの著作）が小アジア州からのものであることから、手紙もアジアで書かれた可能性が高い。 [41]教会の伝統では、通常、手紙はエフェソス 市で書かれたとされている。[39]
原稿
ヨハネの手紙三は、新約聖書の古い写本の多くに保存されている。ギリシャの大アンシャル写本のうち、シナイ写本、アレクサンドリア写本、バチカン写本にはヨハネの手紙三通がすべて含まれており、エフライム・レスクリプトゥス写本にはヨハネの手紙三 3-15とヨハネの手紙一 1:1-4が含まれている。ベザ写本にはカトリックの手紙のほとんどが欠けているが、ラテン語訳のヨハネの手紙三 11-15が含まれている。ギリシャ語以外の言語では、ウルガタ訳とサヒド語、アルメニア語、フィロクセノス・シリア語、エチオピア語版に3通の手紙がすべて含まれている。[42]異なる写本の間には大きな困難や違いはなく、原文の決定にほとんど疑問の余地がないことを意味する。[43]
正典の歴史
ヨハネの手紙とポリュカルポスやパピアスの著作の間には類似点が疑わしい箇所がいくつかあるが[44]、これらの手紙への最も古い決定的な言及は2世紀後半のものである。[45] エイレナイオスは『異端反駁』 3.16.8（ 180年頃執筆）でヨハネの第二の手紙7章と8章を引用し、次の文ではヨハネの第一の手紙4:1, 2を引用しているが、ヨハネの第一の手紙とヨハネの第二の手紙を区別しておらず、ヨハネの第三の手紙を引用していない。[46]ムラトーリ典礼書はヨハネの手紙2通のみに言及しているようであるが[47] 、 3通に言及していると解釈することもできる。[48]ヨハネの第一の手紙は、215年に亡くなったテルトゥリアヌス によって頻繁に引用されており、アレクサンドリアのクレメンスはヨハネの第一の手紙を引用したほか、著書『黙示録』の中でヨハネの第二の手紙の注釈を書いている。[49]ヨハネによる福音書の3通は、アタナシウスの第39祝典書簡、ヒッポ公会議、カルタゴ公会議（397）で認められました。さらに、盲目のディディモスは3通の手紙すべてに注釈を書き、5世紀初頭までにこれらが単一の単位として考えられていたことを示しています。[50]
ヨハネの手紙三への最初の言及は3世紀半ばである。エウセビオスは、オリゲネスがヨハネの手紙二とヨハネの手紙三の両方を知っていたと述べているが、オリゲネスは「誰もがそれらを本物だとは考えていない」と言ったと伝えられている。[51]同様に、オリゲネスの弟子であるアレクサンドリアの教皇ディオニュシウスは、「ヨハネの手紙二または三と称される書物」を知っていた。また、この頃、ヨハネの手紙三は、カルタゴの第7回公会議で作成されたセンテンティア・エピスコポルムで言及されているため、北アフリカで知られていたと考えられている。 [52]しかし、ヨハネの手紙三の権威については疑問があり、エウセビオスは、ヨハネの手紙二とヨハネの手紙を「よく知られ、ほとんどの人に認められている」と説明しているにもかかわらず、「論争の的となっている書物」として挙げている。エウセビオスは、使徒が福音書と手紙を書いたと信じていたが、ヨハネの手紙二とヨハネの手紙三の著者の忠実性に対する疑問が、それらが論争の的となった要因であった可能性が高い。[50] 4世紀末までに、長老（ヨハネの手紙2と3の著者）は使徒ヨハネとは別人であると考えられていました。この意見はヒエロニムスによって報告されましたが、全員が支持したわけではなく、ヒエロニムス自身もこれらの手紙を使徒ヨハネの著作としていました。[53]
参照
注記
- ^この書は、 ヨハネの第三の手紙、あるいは単にヨハネの手紙3と呼ばれることもあります[1]（これは最も一般的な略語でもあります）。[2]
参考文献
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外部リンク
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
ヨハネの手紙三章
オンライン翻訳
- Bible Gateway でヨハネの手紙 3 章を読む (さまざまなバージョン)
- カービー、ピーター。「ヨハネの手紙 3 章」初期キリスト教著作集。2006 年: ヨハネの手紙 3 章: テキスト、オンラインおよび印刷リソース
聖書：ヨハネの福音書 3 章 パブリック ドメイン オーディオブックLibriVoxのさまざまなバージョン- イーストンの聖書辞典、1897年
解説
- 使徒ヨハネの第三の手紙：ルーク・C・ウェレによる解釈と解説
- クレッツマンの『聖書の一般解説』より、ヨハネの第三の手紙
他の
- コリン・クルーズ著『ヨハネの手紙』（Google ブック検索でプレビュー）
- ヨハネ書誌