シトー会

シトー修道会

(サケル) シトー修道会
シトー会の紋章
略語	OCist または SOCist
形成	1098 ; 926年前 （1098）
創設者	クレルヴォーのベルナール、モレームのロベール、スティーブン・ハーディング、シトーのアルベリック
設立年	シトー修道院
タイプ	カトリックの宗教団体
本部	Piazza del Tempio di Diana、14 ローマ、イタリア
総長	マウロ・ジュゼッペ・レポリ
親組織	カトリック教会
Webサイト	詳しくはこちら

シトー修道会（/ s ɪ ˈ s t ɜːr ʃ ən z / ^{） [1]}、正式にはシトー修道会（ラテン語：(Sacer) Ordo Cisterciensis、略称はOCistまたはSOCist）は、ベネディクト会から分かれた修道士と修道女の修道会であり、聖ベネディクトの戒律、およびラテン戒律として知られる非常に影響力のあるクレルヴォーのベルナルドゥスの貢献に従っています。彼らはまた、聖ベルナルドゥスにちなんでベルナルディンとしても知られており、またはシトー修道士が修道服の上に着用する「ククラ」または頭巾（聖歌隊のローブ）の色に関連して白い修道士としても知られています。これは、ベネディクト会が黒い頭巾を着用するのとは対照的です。

シトー修道会という用語は、フランス東部のディジョン近郊にあるシトーの地名のラテン語名であるCistercium ^{[2]に由来しています。1098年、}モレーム修道院のベネディクト会修道士の一団が、聖ベネディクトの戒律をより厳密に守ることを目的として、この地にシトー修道院を設立しました。その中で最もよく知られているのは、最初の3人の修道院長であったモレームのロバート、シトーのアルベリック、および英国の修道士スティーブン・ハーディングです。クレルヴォーのベルナルドゥスは、1110年代初頭に30人の仲間とともに修道院に入り、新しい時代の立ち上げに貢献しました。12世紀の終わりまでに、この修道会は今日のフランス、ドイツ、イングランド、ウェールズ、スコットランド、アイルランド、スペイン、ポルトガル、イタリア、スカンジナビア、ポーランド、およびヨーロッパの他の地域に広まりました。

シトー修道会生活の基調は、ベネディクト会の戒律を文字通り遵守することへの回帰であった。改革志向の修道士たちは、ベネディクトの時代に考えていたような修道生活を送ろうとしたが、さまざまな時点で禁欲主義においてそれを超えた。改革の最も顕著な特徴は、シトー修道会生活の特徴である、特に畑での農作業などの肉体労働への回帰であった。^[3]シトー修道士たちは中世ヨーロッパの文化と技術にも大きな貢献をした。シトー修道会の建築は中世建築の中でも最も美しい様式の一つと考えられている。^{[4]シトー修道士たちは、農業や}水力工学などの分野で技術普及の主力であった。

多くの修道院は伝統的に農業、ブドウ園、ビール醸造で生計を立てていました。しかし何世紀も経つうちに、教育と学問が多くの修道院の生活を支配するようになりました。よりシンプルな生活を求める改革運動は17世紀フランスのラ・トラップ修道院で始まり、トラピスト修道会として知られるようになりました。トラピスト修道会は最終的に1892年に、OCSOと略される厳格遵守シトー修道会（ラテン語：Ordo Cisterciensis Strictioris Observantiae）と呼ばれる新しい修道会に統合されました。^[5]シトー修道会に残ったシトー修道士は、共通遵守シトー修道会（OCist）と呼ばれています。

1098年、ベネディクト会の 修道院長、モレームのロバートは、クリュニー修道会が聖ベネディクトの戒律の厳格さと簡素さを放棄したと感じていた約20人の支持者とともにブルゴーニュのモレーム修道院を去りました。ロバートの信奉者の主な人物には、近くのコランの森の元隠者アルベリックと、イギリスの若い修道士スティーブン・ハーディングがいました。 ^{[6]スティーブンは、モレーム修道院に入る前に、}カマルドリ会とヴァロンブロス会の修道院の伝統を経験していました。^[7]

1098年3月21日、ロベールの小グループは、ディジョンのすぐ南にあるシトー（ラテン語で「システルキウム」。シトーは古フランス語で葦を意味する）と呼ばれる湿地帯の区画を獲得した。これは、ノヴム修道院を設立する目的で与えられたものだった。 ^[8]最初の1年間、修道士たちはシトーの宿泊施設の建設と耕作に着手し、近くの礼拝堂をミサに利用した。しかし、ロベールがモレームを離れている間に修道院は衰退し、元クリュニー修道士のウルバヌス2世は彼に帰還を命じた。^[9]

シトーに残っていた修道士たちはアルベリックを修道院長に選出し、彼の指導のもとに修道院は基礎を築くことになった。ロバートは修道会の理想主義者であり、アルベリックは修道院の建設者であった。修道院長に就任すると、アルベリックは設立間もない共同体の所在地を、元の場所から少し離れた小川の近くに移した。アルベリックは修道院内でのベネディクト会の黒い衣服の使用をやめ、修道士たちに染色していないウールの白い修道服を着せた。^[10]彼は共同体を、慈善と自給自足の理想に捧げられた手作業と祈りというベネディクト会本来の理想に戻した。アルベリックはまた、ブルゴーニュ公爵たちと同盟を結び、ブルゴーニュ公 オド1世と、ブドウ園（ムルソー）と教会の建設に使用した石材の寄付に関する取り決めをまとめた。この教会は1106年11月16日にシャロン・シュル・ソーヌ司教によって聖母マリアに奉献された。 [ ^11]

1108年1月26日、アルベリックは亡くなり、すぐにスティーブン・ハーディングが後を継ぎ、騎士団を重要な段階に導く責任者となった。^[3]

ステファンは並外れた才能を持った修道院長であったため、修道会にとって幸運であり、彼はシトー会の「憲章」または規則の原型である「カルタ・カリタティス（慈善憲章）」を作成した。これは当時のニーズに合わせて何度か改訂されたが、最初から仕事、愛、祈り、自己否定のシンプルな生活を強調していた。シトー会の修道士たちは、当初は「完璧」な改革派ではあるものの、自分たちを通常のベネディクト会修道士とみなしていたが、すぐに、以前は「天使のような」生活を送る隠者だけが着ていた黒ではなく、白のチュニックを着ることで、改革派ではないベネディクト会修道士たちと区別するようになった。シトー会の修道院はまた、少年の入会を拒否したが、これは後に多くの古いベネディクト会修道院で採用された慣行である。^[12]

ステファンは修道院の存続と倫理を確保するために開発のための土地を獲得した。最初の土地獲得地はクロ・ヴージョであった。土地の授与に関しては、修道会は通常未開発の土地のみを受け入れ、修道士たちはそれを自らの労働で開発していった。このため、彼らは時間をかけて、コンベルシと呼ばれる教育を受けていない平信徒の兄弟たちを非常に多く育てた。^[13]場合によっては、修道会は開発された土地を受け入れ、農奴を他の場所に移した。^[12]ステファンは農場を耕作するために、シトーの西棟を大勢の平信徒兄弟に引き渡した。これらの平信徒兄弟たちは、修道院長に対する貞潔と服従の誓いを立てていたが、それ以外はそれほど要求の厳しくないシトー修道会の生活に従うことが許されていた。^[14]

シトー会改革の骨子はアルベリコによって概略が示されていたが、その最終的な形は『慈善憲章』に表れ、これが改革の実践方法の決定的な指針となった。^{[15] [16]}この文書はシトー会の各修道院の関係を規定し、西洋修道制の将来の進路にも大きな影響を与えた。ある観点からは、それは各修道院が独立して自立していた原始的なベネディクト会制度と、クリュニー修道院長が修道会全体で唯一の真の長上であったクリュニー修道院の完全な中央集権化との間の妥協案とみなすことができる。[ 17 ^]

シトー会は、個々の修道院の独立性を維持した。各修道院には、修道院の修道士によって選出された修道院長がおり、外部からの干渉を受けずに独自の財産と財政が管理されていた。しかしその一方で、すべての修道院は、修道会を監視する憲法上の機関である総会の管轄下にあった。総会はすべての修道院長で構成され、毎年9月中旬にシトーで開催されていた。出席は義務付けられていた。総会の議長はシトーの修道院長であった。^[18]彼は、外面的な生活習慣、聖歌、慣習のあらゆる細部において、シトーに厳密に従うことをどこでも強制する支配的な影響力と権力を持っていた。シトーは常に他のすべての修道院が従わなければならないモデルであるべきというのが原則であった。^[19]

1111年までにシトーの修道士の数は十分に増え、ステファンは12人の修道士のグループを派遣して「娘の家」を設立した。これは聖ベネディクトの厳格な遵守という同じ理想に捧げられた新しい共同体である。シトー修道会は1112年に正式に結成された。^[20]「娘の家」は1113年5月13日にシャロン・シュル・ソーヌのラ・フェルテに建てられた。 ^[21]

1112年、カリスマ性のある若いブルゴーニュ貴族ベルナールが、35人の親戚や友人とともにシトー修道院にやって来ました。非常に雄弁で意志の強い神秘主義者であったベルナールは、当時最も尊敬される聖職者となりました。^[14] 1115年、シャンパーニュ伯ユーグは、トロワの東40マイルにある盗賊の隠れ家として知られていた野生の植林された土地を修道会に与えました。ベルナールは他の12人の修道士を率いてクレルヴォー修道院を設立し、土地を開墾して教会と住居を建て始めました。^[22]修道院はすぐに熱心な若者を引き付けました。^{[23]この時点で、シトーには}ポンティニー、モリモン、ラ・フェルテ、クレルヴォー の4つの姉妹修道院がありました。

聖ベルナルドの入会後、シトー会は国際的に拡大する注目すべき時代を迎えた。彼の名声が高まるにつれ、シトー会の運動も成長した。^[14]

1129年、シュタイアーマルク辺境伯レオポルト強王は、南でオーストリアと接する、最近獲得した辺境地域を開発するようシトー会に要請した。彼はバイエルンのエブラッハ修道院の修道士たちに、現在の州都グラーツのすぐ北の土地を与え、彼らはそこにライン修道院を創設した。当時、それは38番目に創設されたシトー会修道院であったが、数世紀の間に以前の37の修道院が解散したため、今日では世界で現存する最古のシトー会修道院となっている。^[24]

イギリスで最初に設立されたシトー会修道院は、サリー州ウェイヴァリー修道院で、1128年にウィンチェスター司教ウィリアム・ギフォードによって設立されました。12人の修道士とフランスのオーモネから来た修道院長が入植しました。1187年までに70人の修道士と120人の信徒が住んでいました。^[25]

1131年から1226年の間に、ウェールズには13のシトー会修道院が設立されたが、いずれも辺鄙な場所にあった。最初の修道院はティンターン修道院で、辺鄙な川の谷間に位置し、生存のために農業と牧畜活動に大きく依存していた。 ^[26]ニース、ストラタ・フロリダ、コンウィ、ヴァレ・クルシスなどの他の修道院は、中世ウェールズの宗教史上最も神聖な名前の一つとなった。^{[27]修道院の厳格な規律は}ケルトの聖人の理想を反映しているようで、牧畜を重視する姿勢はウェールズの畜産業経済によく合致した。^[27]

ヨークシャーでは、 1131年にクレルヴォーからリーヴォー修道院が設立された。ウォルター・エスペックが寄贈した小さな孤立した土地に、ヨーク大司教サースタンの支援を受けて建てられた。1143年までに、有名な聖エルレッドを含む300人の修道士がリーヴォーに入所した。リーヴォーからメルローズの基礎が作られ、ここはスコットランドで最古のシトー会修道院となった。ロックスバラシャーに位置するこの修道院は、1136年にスコットランド王デイヴィッド1世によって建設され、10年足らずで完成した。^[28]リーヴォーのもう一つの重要な分派は、リンカンシャーのレブスビー修道院である。^[4]

ファウンテンズ修道院は、聖ベネディクトの厳格な規則への回帰を望んだヨークのセント・メアリー修道院の不満を抱いたベネディクト会修道士たちによって1132年に設立されました。多くの闘争と大きな困難の後、聖ベルナルドはクレルヴォーから修道士を派遣して指導することに同意し、最終的に修道院は繁栄しました。1152年までに、ファウンテンズ修道院にはニューミンスター修道院(1137) やモー修道院(1151) など多くの分派がありました。^[4]

1140年の春、アーマー大司教聖マラキがクレルヴォーを訪れ、ベルナール修道院長の友人となり、シトー会生活の崇拝者となった。彼はシトー会修道士として訓練を受けるために4人の仲間を残し、アイルランドに戻ってシトー会の修道制度を紹介した。^[29]メリフォント修道院は1142年にラウス州に設立され、そこからミース州のベクティヴ修道院（1147年）、ティペラリー州のイニスロウナ修道院（1147年 - 1148年）、ウィックロー州のバルティングラス修道院（1148年）、リムリック州のモナスターネナ（1148年）、ウェストミース州のキルベガン（1150年）、ロスコモン州のボイル修道院（1161年）などの姉妹修道院が設立された。^[30]マラキの熱心な牧会活動は大成功を収めた。「野蛮な法律は消え、ローマ法が導入された。至る所で教会の慣習が受け入れられ、その逆は拒絶された...要するに、すべてのことが変化したので、主の言葉がこの民に当てはまるようになった。以前は私の民ではなかったが、今は私の民である。」^[31]

一方、シトー会の影響は物質的な拡大と歩調を合わせて進んでいった。^[3]聖ベルナルドは教皇や国王の指導者となり、1145年にはルイ7世の弟アンリ・ド・フランスがクレルヴォーに入城した。^[32]同年、ベルナルドは自分の修道士の一人が教皇ウジェーヌ3世として教皇に選出されるのを見届けた。^[33]ウジェーヌは貧しい出自のイタリア人で、ベルナルドの魅力に惹かれてクレルヴォーの修道院生活に引き込まれた。選出当時、彼はローマ郊外の聖ヴィンチェンツォと聖アナスタシオの修道院長であった。^[34]

修道会にとって大きな強化となったのは、ユージン3世の強い要望によるサヴィニャ派の修道院とシトー会の合併であった。こうして、ファーネス修道院とジェルヴォークス修道院が最も有名な、13のイングランドの修道院がシトー会の方式を採用した。^[4]ダブリンでは、エレナとセントメアリーの2つのサヴィニャ派の修道院がシトー会になった。^[30]後者の場合、中世のダブリンは、オックスマンタウンという非常に珍しい郊外の場所に、ザ・ピルと呼ばれる独自の私有港を備えたシトー会修道院を獲得した。^[35]

1152年までに、イングランドには54のシトー会修道院があったが、そのうち大陸から直接設立されたものはほとんどなかった。 ^[4]ヨーロッパ全体では333のシトー会修道院があり、その数が多すぎたため、この拡大は停止した。^[36]これらの修道院のほぼ半数は、直接的または間接的にクレルヴォーから設立されたものであり、聖ベルナルドの影響力と名声は非常に大きかった。彼は後に、しばしばベルナルディンと呼ばれるシトー会の創始者と一般にみなされるようになった。^[17]ベルナルドは、弟子のウジェーヌ3世の死の1か月後、1153年に亡くなった。^[37]

その強固な基盤から、この騎士団は西ヨーロッパ全土に広がり、ドイツ、ボヘミア、モラビア、シレジア、クロアチア、イタリア、シチリア、ポーランド王国、ハンガリー王国、ノルウェー、スウェーデン、スペイン、ポルトガルにまで広がりました。

1153年、ポルトガル初代国王アフォンソ・エンリケス（アフォンソ1世）がシトー会のアルコバッサ修道院を創設した。1178年、当初の教会は現在の建物に置き換えられた。修道院の教会は1223年に奉献された。身廊を完成させるためにさらに2段階の建築工事が行われ、1252年に中世の教会建築が最終的に奉献された。^[38]

イベリア半島でのキリスト教徒とムーア人との間の戦争の結果、シトー会は1157年にカスティーリャに同会の軍事部門であるカラトラバ騎士団を設立した。シトー会の会員には騎士の家族出身者が多数含まれており、アルフォンソ7世が10年前にムーア人から奪還されたカラトラバを守る軍事騎士団を探し始めたとき、シトー会のレイモンド・ディ・フィテロ修道院長が協力を申し出た。平信徒の兄弟たちが「十字架の兵士」としてカラトラバを守るために雇われることになっていた。スペインのレコンキスタにおけるこの新しい騎士団の初期の成功は説得力があり、この取り決めはシトーの総会と歴代の教皇によって承認された。 1187年、カラトラバ騎士団はシトー会の平信徒の規則をモデルにした明確な規則を与えられた。その規則には、清貧、貞潔、服従という福音的な勧告、沈黙に関する具体的な規則、週4日の禁欲、毎日決まった数のパテル・ノステルの朗読、甲冑を着けて眠ること、そして正装として、緋色のフルールドリゼ十字のついたシトー会の白いマントを着用することが含まれていた。^[39]

カラトラバはシトーに従属していたわけではなく、フィテロの母体であるブルゴーニュのモリモン修道院に従属していた。13世紀末までに、騎士団はカスティーリャ王国内でモリモンと教皇にのみ従属する大きな自治権を持つようになった。騎士団は豊富な人員と富、カスティーリャ国境沿いに点在する土地と城、そして何千もの農民と家臣に対する封建領主権を持っていた。カラトラバ騎士団は、中世の基準では相当な人数である1200人から2000人の騎士の軍勢を何度も戦場に送り込んだ。時が経ち、レコンキスタが完成に近づくにつれ、カラトラバとモリモンの間の聖職者間の絆はますます緩み、騎士団の騎士団は事実上世俗化され、18世紀から19世紀にかけてついに解散した。^[39]

ボヘミアで最初のシトー会修道院は、 1142年にクトナー・ホラ近郊のセドレツに設立されました。13世紀後半から14世紀初頭にかけて、シトー会は、後期プレミスル朝と初期ルクセンブルクの政治と外交において重要な役割を果たしました。これは、 Chronicon Aulae Regiaeに反映されています。この年代記は、 1292年にボヘミア王およびポーランド王ヴァーツラフ2世によって設立されたズブラスラフ修道院 (ラテン語: Aula Regia、「王の館」)の院長であったオットーとピョートル・フォン・ツィッタウによって書かれました。この修道会は、ボヘミアの初期ゴシック芸術でも主要な役割を果たしました。シトー会建築の傑出した作品の1つは、プラハのアルトノイ・シュルです。現在のルーマニアで最初の修道院は 1179 年にイグリス (エグレス)に設立され、2 番目の修道院は 1204 年にカルチャ修道院に設立されました。

1170年代のアングロ・ノルマン人のアイルランド侵攻の後、イングランド人は9つの修道院を創設してアイルランドのシトー会の地位を向上させた：ダンブローディ修道院、インチ修道院、グレイ修道院、コンバー修道院、デュイスケ修道院、アビントン、アベイララ、トラクトンの6つである。^{[40]この最後の修道院は1225年にウェールズの}ホイットランド修道院を前身として創設され、少なくとも初期には修道士たちはウェールズ語を話していた。この時までに、侵攻以来さらに10の修道院がアイルランド人によって創設され、アイルランドのシトー会修道院の総数は31となった。これはイングランドのほぼ半分であるが、スコットランドとウェールズのそれぞれ約3倍の数であった。^[41]これらの修道院のほとんどは、貴族、司教、または王室の保護を受けていた。 1269年、キャシェル大司教が修道会に加わり、 1272年にキャシェルの岩山の麓にシトー会修道院を設立した。 ^{[42]同様に、アイルランド人が設立した}ゴールウェイ県のノックモイ修道院は、コノート王カサル・クロブダーグ・ウア・コンホベアによって設立された。コンホベアはシトー会の修道士として亡くなり、1224年にこの地に埋葬された。^[43]

13世紀末までに、シトー会修道院の数は500に達しました。^[44]この時期、修道士たちは修道院の内外で牧会活動を行い、学校や教区の設立を禁じていたにもかかわらず、説教や教育を始めました。^[45] 15世紀の最盛期には、修道院の数は750近くありました。

平信徒の数が修道院の資源に比べて過剰で不釣り合いになることがしばしばあり、一つの修道院に200人、あるいは300人ほどの平信徒がいたこともありました。一方、一部の国では、平信徒の制度は時とともに定着しました。例えば、イギリスでは14世紀末までに平信徒の数は比較的少なくなり、15世紀にはイギリスのシトー会修道院の規律は黒修道士の規律にますます近づく傾向がありました。^[17]

13世紀の最初の四半期までの100年間、シトー会はクリュニーに取って代わり、西ヨーロッパで最も強力な修道会となり、主要な宗教的影響力を及ぼしました。しかし、その後、アイルランド^[17 ] 、ウェールズ^{[46] 、その他の地域では}托鉢修道会^[27 ]に主導権が移り、シトー会の影響力は衰え始めました。

シトー修道会の生活には、食事や簡素な生活、収入源、地代や通行料の徴収、聖職の組み入れに関して、ベネディクト会や他の類似の修道会と同様に、徐々に緩和策が導入されていった。農業経営は商業精神を生み出す傾向があり、修道院は富と豪華さを特徴とし、聖歌隊の修道士は肉体労働を放棄した。2つの重要な教皇勅書、クレメンス4世の「Parvus fons」とベネディクトゥス12世の「Fulgens sicut stella matutina」は、改革の導入を試みた。総会は引き続き、乱用と戦った。^[17]

アイルランドでは、アングロ・ノルマン人の侵略後のシトー修道会に関する情報は、かなり暗い印象を与える。^[47] 13世紀には、アイルランドの修道院長が総会に欠席することが根強く、多くの批判を浴びる問題となり、メリフォント一族の修道院による「反乱」であるメリフォント陰謀事件へとエスカレートした。メリフォントで発生したマルチ・エノルミアの件で、メリフォントを改革するために訪問者が任命されたが、1217年に修道院長は彼らの入場を拒否し、修道士たちに修道院の門を封鎖させた。ジャーポイントでも問題があり、驚くべきことに、バルティングラス、キレニー、キルベガン、ベクティヴの修道院長が「反乱」の行動を支持した。^[48]

1228年、総会はウィルトシャーのスタンリー修道院長、レキシントンのスティーブンをアイルランドの修道院を改革するために十分に文書化された訪問に派遣した。^[49]オックスフォード大学とパリ大学の両方を卒業し、将来クレルヴォー修道院長（1243年に任命される）となったスティーブンは、 1244年にパリでセントバーナード大学を設立しており、13世紀のシトー会史上傑出した人物の一人でした。^[50]アイルランド人の訪問の結果、彼は命が脅かされることに気付きました。彼の代表者は攻撃され、彼の党は嫌がらせを受け、メリフォント、シュア、メグの3つの主要な修道院は、彼に対抗するために修道士によって強化されていました。^[51]しかし、彼の助手、従順なアイルランドの修道士の中核、そしてイングランドとアイルランドの世俗勢力の援助により、彼はアイルランドのシトー会管区の再建を思い描くことができました。^[52]スティーブンはメリフォントの血縁関係を完全に解消し、15の修道院をアイルランド国外の修道院に従属させた。^[47]広範かつ徹底的な彼の指示は、急進的な改革計画を構成していた。「その目的は、虐待を終わらせ、シトー修道会の生き方を完全に遵守し、修道院の財産を保護し、新しい世代の修道士を育成するための温和な父権主義体制を開始し、問題を起こす者を隔離し、効果的な訪問システムを確立することであった。」^[53]この取り決めはほぼ半世紀続き、1274年にメリフォントの血縁関係が再構築された。^[54]

ドイツでは、シトー修道会がエルベ川東岸でのキリスト教の普及に重要な役割を果たした。彼らは18万エーカーの領土を付与し、土地を干拓し、修道院を建設し、村落を計画した。ベルリン近郊の多くの町は、ハイリゲングラーベやコリーンなど、この修道会にその起源を負っている。コリーン修道院は、この地域で最初のレンガ造りの修道院であった。^[55]しかし、この頃には「シトー修道会全体が徐々に衰退し、その中央組織は著しく弱体化していた」^{[54] 。}

1335年、元シトー会修道士で粉屋の息子であったフランスの枢機卿ジャック・フルニエが教皇ベネディク12世に選出され、教皇に叙階された。彼の格言とされる「教皇は父も母もなく、家系図さえも持たないメルキゼデクのようでなければならない」は、彼の性格をよく表している。ベネディクは個人的な権力を嫌い、教会の権威を回復することに専念した。^[56]シトー会修道士として、彼は著名な神学のバックグラウンドを持ち、前任者のヨハネス22世とは異なり、縁故主義とは無縁で、任命には慎重であった。^[57]彼はシトー会の原始的な精神を回復するために一連の規則を公布した。^[17]

しかし、15世紀までに、アイルランドのすべての修道会の中で、シトー修道会は最も徹底的に悪に陥った。総会はアイルランドでその意志を強制する力を事実上すべて失い、この統一性から生まれた修道会の力は衰えた。1496年、アイルランドでこの役割を担う強力な全国会派を設立する努力があったが、イングランドとアイルランドの「国家」の修道士たちは修道会のために協力することができないことが判明した。総会は特別な改革者を任命したが、彼らの努力は実を結ばなかった。そのような改革者の一人、メリフォントのアボット・ジョン・トロイは、修道会の破滅に何らかの解決策を見出せないと絶望した。^[58]総会への彼の詳細な報告書によると、ダブリンとメリフォントの2つの修道院の修道士だけが規則を守り、その服装をしていた。^[59]彼はこの衰退の原因を、絶え間ない戦争、指導者の欠如、そして自らの親族を指導者に任命した世俗の王朝による多くの修道院の支配であると特定した。^[60]

15世紀には、さまざまな教皇が改革を推進しようと努めた。修道会の大きな組織を改革しようとするこうした努力はすべて無駄に終わったが、15世紀から16世紀にかけて、さまざまな半独立した分派や会衆を生み出す地方の改革が多くの地域で成功裏に実行された。^[17]

イングランドの宗教改革の間、ヘンリー8世の修道院解散により全国の教会の土地が没収され、イングランドのシトー修道会にとって悲惨な結果となった。リーヴォー修道院の別院であり、現在までにイギリスで確認されている唯一の中世の高炉であるラスキルは、当時最も効率的な高炉の一つであった。^[61]同時代の高炉から出るスラグには相当な鉄分が含まれていたが、ラスキルのスラグは鉄分が少なく、現代の高炉と同等の効率で鋳鉄を生産したと考えられている。^[62]修道士たちは鋳鉄生産専用の高炉を建設する寸前だったかもしれないが、^{[63]その高炉は1530年代後半の}ヘンリー8世の修道院解散を生き延びることはできず、そこで開拓されたタイプの高炉はリーヴォーの外には広まらなかった。^[64]一部の歴史家は、イギリスの修道院の弾圧が産業革命を鎮圧した可能性があると考えています。^[63]

16世紀には改革派のフイヤン修道会が起こり、フランスとイタリアに広まり、イタリアでは改良ベルナルディーヌ修道会という名前で広まった。フランスのセプトフォンテーヌ修道会（1654年）も特筆に値する。1663年にランセはラトラップ（トラピスト会を参照）を改革した。^[17]

17世紀には、教皇とフランス国王の支援により、全体的な改革に向けた大きな努力が再び行われた。総会は、改革の脅威から修道院を守ってくれると考えて、リシュリューをシトーの（推薦）修道院長に選出した。しかし、彼は改革に全面的に賛成したため、総会は失望した。しかし、抵抗があまりにも大きく、その後に起こった騒動も深刻だったため、シトー自体と修道院全体の改革の試みは再び断念され、地方的な改革計画のみが実行可能となった。^[17]

宗教改革、ヨーゼフ2世の教会政策、フランス革命、そして18世紀の諸革命により、シトー修道会はほぼ完全に壊滅した。しかし、一部は生き残り、19世紀後半の初めからかなりの復興が見られた。^[17]

1892年、トラピスト修道会はシトー会を離れ、厳格な遵守のシトー会と名付けられた新しい修道会を設立しました。^[65]元の修道会に残ったシトー修道士は「共通の遵守」として知られるようになりました。^[17]

シトー会建築はヨーロッパ文明に重要な貢献をしてきました。建築的に言えば、シトー会修道院と教会は、その純粋なスタイルにより、中世の最も美しい遺跡の一つに数えられるかもしれません。^{[4]シトー会の基盤は中世には主に}ロマネスク様式とゴシック様式で建設されましたが、後世にはルネッサンス様式やバロック様式の修道院も建設されました。^[要出典]

12世紀半ば、当時の有力な聖職者の一人であったサン＝ドニのベネディクト会修道院長シュジェールは、ノルマン建築の要素とブルゴーニュ建築の要素（それぞれリブ・ヴォールトと尖頭アーチ）を融合させ、ゴシック建築という新しいスタイルを生み出した。^[66]この新しい「光の建築」は、観察者を「物質から非物質へ」引き上げることを意図していた。 ^[67] 20世紀のフランスの歴史家ジョルジュ・デュビーによれば、それは「応用神学の記念碑」であった。^[68]聖ベルナルドは教会の装飾の多くを敬虔さをそらすものと見なし、シトー会修道院の建設者は彼の厳格な美学に触発された数多くの規則を遵守するスタイルを採用しなければならなかったが、修道会自体はゴシック建築の原則の技術的改善を受け入れ、ヨーロッパ全土への普及に重要な役割を果たした。^[69]

この新しいシトー会建築は修道会の理想を体現したものであり、理論的には少なくとも実用的で余分な装飾がなかった。^[70]同じ「合理的で統合された計画」が、ヨーロッパ中で修道会のほぼ同質的なニーズを満たすために使用された。^[70]東側の参事会館やその上の寄宿舎を含むさまざまな建物が回廊の周りに集められ、夜間階段によって教会自体の翼廊とつながっていることもあった。^[70]通常、シトー会の教会は十字形で、修道士の典礼のニーズを満たす短い司祭席、個人的な祈りのための翼廊の小さな礼拝堂、修道士と一般の兄弟を隔てる仕切りによってほぼ真ん中で区切られた側廊があった。 ^[71]

中世盛期の教会の建築プロジェクトは、膨大な量の石材が採掘されるなど、巨大なものへの野望を示しており、シトー会のプロジェクトでも同様でした。^[72]フォワニー修道院は長さ98メートル（322フィート）、ヴォーセル修道院は長さ132メートル（433フィート）でした。^[72]修道院の建物は、最も質素な建物にまで及ぶ、すべて石で建てられるようになりました。12世紀と13世紀のシトー会の納屋は、石造りの外装で構成され、木製の柱または石の支柱によって身廊と側廊に分けられていました。^[73]

シトー修道会は、修道院や大聖堂の建設現場を管理するという困難な仕事で名声を得た。^[74]聖ベルナルドの兄弟であるアシャールは、ラインラントのヒンメロッド修道院など、多くの修道院の建設を監督したことで知られている。^[74]他には、後に同地の修道院長となったサン・ジュワン・ド・マルヌのラウル、1133年にファウンテン修道院に派遣されたジョフロワ・デニエ、1142年にメリフォント修道院に派遣されたロバートがいる。^[74]ある時、ヴァンドームのラ・トリニテ修道院長は、大聖堂建設のために、ル・マンの司教ヒルデベルト・ド・ラヴァルダンにジョンという名の修道士を貸し出した。プロジェクトが完了した後、ジョンは修道院に戻ることを拒否した。^[74]

シトー修道会は「最高の石工を雇うことを名誉としていた」。そして1133年には早くも、聖ベルナルドはクレルヴォーで修道士たちが新しい建物を建てるのを手伝うために労働者を雇っていた。^[75]建築のトレーシングの最も古い記録例は、12世紀のヨークシャーのバイランド修道院から発見された。 ^[76]トレーシングとは、石に2～3mmの深さで刻み込まれ、描かれた建築図面で、建築の詳細をスケールに合わせて示している。^[76]バイランドの最初のトレーシングは西側のバラ窓を描いており、2番目は同じ窓の中央部分を描いている。^[76]その後、16世紀後半のイラストには、シェーナウ修道院の建設で修道士が他の職人と一緒に働いている様子が描かれている。^[75]

フランスのフォントネーのシトー会修道院^[77] 、イギリスのファウンテン^[78]、 ポルトガルのアルコバッサ^[79] 、スペインのポブレット^[80]、ドイツのマウルブロンは現在、ユネスコの世界遺産に登録されています。^[81]

フランスとイギリスの修道院は、ロマネスク様式とゴシック様式の建築の好例である。フォントネーの建築は、初期のシトー会が実践した「自給自足の理想の優れた例」と評されている。^[77] 12 世紀イギリスの修道院は質素で装飾がなく、裕福なベネディクト会修道院の豪華な教会とは対照的であったが、ウォーレン・ホリスターの言葉を借りれば、「ヨークシャーの荒野に建つファウンテンやリーヴォーなどのシトー会修道院の遺跡の素朴な美しさは、今でも心を打つものである」^{[14] 。}

アルコバッサ修道院の建築様式の純粋さ、材料の美しさ、そしてその建設時の配慮から、^[79]ポルトガルは初期ゴシック建築の最も傑出した、そして最もよく保存された例の一つを所有しています。^[82]スペイン最大の修道院の一つであるポブレット修道院は、その質素さ、荘厳さ、そして内部の要塞化された王宮で同様に印象的であると考えられています。^[80]

ドイツの要塞化されたマウルブロン修道院は、「アルプス以北で最も完全かつ最もよく保存された中世の修道院群」と考えられている。^[81]この修道院の教会の過渡期ゴシック様式は、北ヨーロッパと中央ヨーロッパの多くの地域にゴシック建築が広まる上で大きな影響を与え、修道院の排水路、灌漑用水路、貯水池の精巧なネットワークは、それ以来「並外れた」文化的関心を持つものとして認識されてきた。^[81]

ポーランドでは、ペルプリン大聖堂の旧シトー会修道院がレンガゴシックの重要な例である。ヴォフツク修道院はポーランドのロマネスク建築の最も貴重な例の 1 つである。最大のシトー会修道院であるアバティア ルベンシス(ポーランド、ルビアニ) はバロック建築の傑作であり、世界で 2 番目に大きいキリスト教建築群である。^{[出典が必要]}

シトー会の本拠地であるシトー会は、12世紀初頭の数十年間、少なくとも彩飾写本においてはフランスで最も進んだ絵画様式を発達させ、エッサイの木の図像の発展に重要な役割を果たした。しかし、個人的に図像に対して激しい敵意を持っていたクレルヴォーのベルナルドゥスがシトー会内で影響力を強めるにつれ、シトー会写本における絵画や装飾は次第に減少し、最終的にはおそらく1154年に承認された改訂規則により、シトー会内で完全に禁止された。壁画が存在していたとしても、おそらく破壊されたと思われる。十字架は許可され、後に絵画や装飾がいくらか復活した。^[83]ロマネスク美術における幻想的な装飾モチーフに対するベルナルドゥスの激しい批判は有名である。

...しかし、これらは些細なことです。私は、それ自体はより重要でありながら、より日常的であるがゆえに小さく見える事柄に移ります。私はあなた方の教会の途方もない高さ、その過度の長さ、その過剰な幅、高価な磨き、礼拝者の視線を引き付けて注意を妨げる奇妙な彫刻や絵画については何も言いません...しかし、回廊で、そこで読書をする修道士の目の下で、あのばかげた怪物、驚くべき醜い美しさ、あの美しい醜さに何の利益があるというのでしょう？あの汚れた猿、あの獰猛なライオン、あの怪物のようなケンタウロス、あの半人半獣、あの縞模様のトラ、あの戦う騎士、角笛を巻く狩人は何のためにいるのでしょう？そこには、1つの頭の下に多くの体が見られ、また、1つの体に多くの頭があります。ここには蛇の尾を持つ4本足の獣がいます。あちらには、獣の頭を持つ魚がいます。ここでも、馬の前部が半頭のヤギを引きずっていたり、角のある獣が馬の後部を担っていたりする。要するに、あらゆるところにさまざまな形があまりにも多く、あまりにも驚異的なので、私たちは本を読むよりも大理石で読みたくなり、神の法について瞑想するよりも、一日中これらのものについて不思議に思うようになる。頼むから、もし人々がこれらの愚行を恥じないのなら、なぜ少なくとも費用を惜しまないのだろうか。

—  ^[84]

シトー会修道院の中には、中世後期の壁画が残っているものもあり、アイルランドで2つの例が発見されている。ティンターン修道院には壁画があったことが考古学的証拠から示されており、その痕跡は今でもアビーノックモイの司祭館に残っている。^[85]アビーノックモイの壁画には、聖セバスティアヌス、磔刑、三位一体、3人の生者と3人の死者が描かれている。^[70]また、この修道院には、身廊の柱頭に王家の頭部が彫られた素晴らしい例があり、目は丁寧に描かれ、精巧な王冠と長い巻き毛が描かれている。^{[43]クレア州}コーコムロー修道院の東端も同様に高品質の彫刻で特徴付けられ、そのうちのいくつかは「植物の早熟な自然主義的表現を示している」。^[86]バロック時代になると、ポルトガルのアルコバッサのように、彫刻や金箔を施した祭壇画やアズレージョタイル の壁など、装飾は非常に精巧なものになりました。

さらに、多くのシトー会修道院教会には王族や貴族のパトロンの墓があり、他の教会と同様に精巧に彫刻や絵付けが施されていることが多かった。有名な王朝の墓地としては、ポルトガル王のアルコバッサ、ブルゴーニュ公のシトー、アラゴン王のポブレットなどがある。アイルランドのコルコムローには、13世紀と14世紀のアイルランドからゲール語で作られた王族の肖像がわずか2つしか残っていないが、そのうちの1つがコンホバル・ナ・シウダイン・ウア・ブリアン（1268年没）の石棺墓である。^[87]

現代のシトー修道士の一人によると、「企業家精神と起業家精神」は常に修道会のアイデンティティの一部であり、シトー修道士は 12 世紀ヨーロッパで「市場経済の発展の触媒」であった。^{[88]シトー修道士が}中世の文明の進歩に最も大きな影響を与えたのは、農業家および馬や牛の飼育者であった。当時の偉大な農民として、さまざまな農業活動の改良の多くは彼らによって導入され、広められた。そして、北ヨーロッパにおける彼らの拡大の重要性は、この点で評価されるべきである。彼らは、農産物、牛、馬を販売するための組織化されたシステムを開発し、西ヨーロッパ諸国の商業的発展に著しく貢献した。^[3]特にシトー修道士によって促進された羊毛と布の貿易は、イングランドの商業的繁栄の始まりに大きく貢献した。^[4]

これほど大規模な農作業は修道士だけでは不可能だった。修道士の聖歌隊と宗教的義務が修道士の時間のかなりの部分を割いていたからだ。そこで最初から、平信徒の修道士制度が大規模に導入された。農民から集められた平信徒の修道士の義務は、さまざまな畑仕事を遂行し、あらゆる種類の有用な商売に従事することだった。彼らは聖歌隊の修道士と並んで暮らしながらも、彼らとは別個に生活する集団を形成し、教会法の職務には参加せず、決まった祈りと宗教的儀式を行っていた。彼らは叙階されることはなく、いかなる上位の役職にも就くことはなかった。この平信徒の修道士制度のおかげで、シトー修道会はヨーロッパ文明の進歩において独自の役割を果たすことができたのである。^[89]

産業革命まで、ヨーロッパにおける技術の進歩のほとんどは修道院でなされた。^[88]中世学者ジャン・ギンペルによると、修道院の高い産業技術レベルが新しい技術の普及を促した。「どの修道院にも模型の工場があり、教会と同じくらいの大きさで数フィートしか離れていないことも多く、その床にあるさまざまな産業の機械は水力で動いていた。」^[90]水力は小麦の粉砕、小麦粉のふるい分け、布の縮絨、なめしに使われており、「事実上すべての」シトー会修道院で観察できたであろう技術的達成レベルであった。^[91]イギリスの科学史家ジェームズ・バークは、アルル近郊のバルブガル水道橋や水車などのローマの水車技術から派生したシトー会の水力の影響を、10回シリーズのコネクションズTVシリーズの第4話「数字への信仰」で検証している。修道会は独自の番号体系を使用しており、0から9999までの数字を1つの記号で表すことができた。^[92]

シトー会は、辺鄙な谷間に設立された修道院のための水力工学の技術開発において革新的でした。 ^[69]スペインでは、現存する最古のシトー会修道院の一つであるアラゴンのルエダ王立修道院は、動力源として大型の水車を使用し、セントラルヒーティング用の精巧な水循環システムを使用するなど、初期の水力工学の良い例です。

シトー修道会は熟練した冶金学者として知られ、彼らの技術的進歩に関する知識は修道会によって伝えられた。^[93]鉄鉱石の鉱床は、鉄を抽出するための鍛冶場とともに修道士に寄付されることがよくあり、やがて余剰分が売りに出されるようになった。シトー修道会は13世紀半ばから17世紀にかけてシャンパーニュ地方で鉄の生産をリードし、炉から出るリン酸を多く含むスラグを農業用肥料としても利用した。^[94]歴史家アラン・エルランド・ブランデンブルクは次のように書いている。

1120 年代以降のシトー会建築の質は、同会の技術的発明力に直接関係しています。彼らは金属、鉱石の採掘とそれに続く加工の両方を重視しました。フォントネー修道院では、予想通り鍛冶場は修道院の外ではなく、修道院の敷地内にあります。つまり、金属加工は修道士の活動の一部であり、一般の兄弟の活動ではありませんでした。この精神は、建築以外の分野、特に農業で現れた進歩の理由です。この試みは急速に広まったと思われます。ゴシック建築は、そうでなければ理解できません。

—  ^[95]

初期のシトー修道会で圧倒的に最も影響力があったのは、クレルヴォーのベルナルドゥスである。歴史家ピアーズ・ポール・リードによると、彼がシトーの天国への最も狭い門と最も険しい道を選ぶという決断によってシトー修道会に召命されたことは、彼の召命の純粋さを証明している。^[96]彼の信心深さと禁欲主義は、「常に金持ちと権力者を叱責し、純粋で弱い者を擁護する、キリスト教世界の良心として行動する資格を彼に与えた」。^[32]彼は、クリュニーのベネディクト会修道士たちの快適な生活について、穏健で融和的な修道院長ピーター・ザ・ヴェネラブルを叱責した。 ^[96]信心深さに加えて、ベルナルドゥスは卓越した知識人で、それは彼の恩寵、自由意志、雅歌に関する説教で実証された。^[32]彼は、悪の魅力が富と世俗的な権力の明白な誘惑にあるだけでなく、「より微妙で、最終的にはより有害な誤った考えの魅力」にあると認識していた。^[32]彼は異端の考えをいち早く見抜き、1141年と1145年にそれぞれ高名なスコラ神学者ピーター・アベラールと人気説教者ローザンヌのヘンリーを異端として告発した。^{[32]彼はまた、教皇エウゲニウスの勅書『}先任の使徒』を公布する任務を負い、第2​​回十字軍の説教における彼の雄弁さは望み通りの効果をもたらした。彼が説教を終えると、非常に多くの者が十字架に架かろうとしたため、ベルナールは修道服を布切れに切らなければならなかった。^[97]

ベルナールの『新民兵の称賛』はテンプル騎士団に好意的な内容だったが、シトー会の修道士は十字軍時代の軍団の存在を疑問視した中世の数少ない学者の一人でもあった。^[98]ポワティエ近郊のイギリスのシトー会修道院長イザック・ド・レトワールは12世紀半ばに新民兵の「新たな怪物」に反対し、イスラム教への改宗に武力を使うことを非難した。 [98] 12世紀から13世紀にかけて、さらに多くのシトー会の著者が精神的なテーマについて著作を残した。^{[ 99]}

2016年の研究では、「シトー会修道院の影響を受けたイングランドの郡では、13世紀以降、生産性の伸びが速かった」とされ、この影響は1530年代の修道院の解散後も続いていることが示唆されている。^{[100]これは、シトー会のライフスタイルと富の追求が}プロテスタントの労働倫理の初期の現れであり、都市の成長とも関連しているからだと考えられている。^{[101] [102]}

フランス革命以前は、シトー修道院長が自動的に修道会の最高責任者であった。最初の修道院長はロベール・ド・モレームで、他にはジルベール・ル・グラン、スーシェらがいた。後に、修道会は非修道士の推薦修道院長の支配下に置かれ、その中にはリシュリューのジョヴァンニ・マリア・ガブリエリ枢機卿（O. Cist.）が含まれていた。^[103]

• 63. 1814–1820: ライモンド・ジョバンニーニ
• 64. 1820–1825: シスト・ベニーニ
• 65. 1825–1826: ジュゼッペ・フォンタナ
• 66. 1826–1830: ヴェシェラーソ・ヴァシーニ
• 67. 1830–1845: シクストゥス ベニーニ
• 68. 1845–1850: リヴィオ・ファブレッティ
• 69. 1850–1853: トマソ・モッシ
• 70. 1853–1856: アンジェロ ジェニアニ
• 71. 1856–1880: テオバルド・チェーザリ
• 72. 1880–1890: グレゴリオ・バルトリーニ
• 73. 1891–1900:レオポルド・ヴァッカーシュ(ホーエンフルト修道院)
• 74. 1900–1920:アマデウス デ ビー(ボルネム修道院)
• 75. 1920–1927:カシアン・ハイド(ヴェッティンゲン・メーレラウ準州修道院)
• 76. 1927–1936:フランシスカス・ヤンセンス(アケル修道院)
• 77. 1936–1950:エドモンドゥス ベルナルディーニ(サンタ クローチェ修道院)
• 78. 1950–1953: マテウス・クォーテンベル
• 79. 1953–1985: シガード・クライナー
• 80. 1985–1995:フェレンツ・ポリカールプ・ザカール(ジルク修道院)
• 81. 1995–2010:マウルス エステヴァ アルシーナ(サンタ マリア デ ポブレ王立修道院)
• 82. 2010年–現在:マウロ=ジュゼッペ・レポリ(オートリーヴ修道院) ^[104]

修道院に入会してから5、6年後の修道誓願の際、志願者は「改宗」、つまり沈黙の雰囲気を含む修道院生活への忠誠を誓います。 ^[105]シトー会の修道士と修道女は沈黙しているという評判があり、そのため彼らは沈黙の誓いを立てているという世間の考えにつながっています。^[105]沈黙はシトー会とベネディクト会の修道院に共通する考え方の暗黙の一部ではありますが、実際にはそうではありませんでした。^[105]シトー会修道院では、話す理由が3つあります。

職場やコミュニティの議論における機能的なコミュニケーション、上司や精神的アドバイザーとの個人的な生活のさまざまな側面に関する精神的な交流、特別な機会における自発的な会話。これらのコミュニケーション形式は、全体的な沈黙の雰囲気を維持するという規律に組み込まれており、継続的な祈りの重要な助けとなります。^[105]

多くのシトー会修道院は、チーズ、パン、その他の食料品などの農産物を生産している。米国では、多くのシトー会修道院が農業、林業、農地の賃貸で生計を立てている。ウィスコンシン州スパルタにあるスプリングバンクの聖母シトー会修道院は、2001年から2011年まで、「レーザーモンクス」と呼ばれるグループで生計を立てていた。このグループは、レーザートナーやインクジェットカートリッジのほか、グルメコーヒーやオールナチュラルの犬用おやつなどの商品を提供していた。^{[88] [106]}さらに、ダラスの聖母修道院のシトー会修道士は、テキサス州アービングにある男子カトリック学校であるシトー会予備校を運営している。

シトー会の修道女は多数いる。最初の共同体は1125年にラングル教区に設立された。最も広範に広がった時期には900の修道院があり、共同体は非常に大規模だったと言われている。修道会の初期の修道女たちは、瞑想に専念するだけでなく、畑で農作業も行っていた。スペインとフランスでは、多くのシトー会の女子修道院長が特別な特権を持っていた。^{[107] [17]修道女たちの間では数多くの改革が行われた。シトー会の女性の共同体で最もよく知られているのは、おそらく}ポール・ロワイヤル修道院で、マリー・アンジェリーク・アルノー修道女によって改革され、ジャンセニズム論争と関連している。^[17]

修道女たちも修道士たちと同様に様々な修道会に分かれた。ランセのトラピスト改革に従う修道女たちはトラピスチヌ修道女と呼ばれている。^[108]

2010年以降、イングランドにもシトー会の支部があり、2017年以降はウェールズにも支部がある。 ^[109]これは、英国国教会によって正式に認められた、独身、独身、既婚の男性による分散した非隠遁的な修道会である。この修道会は、厳格遵守のシトー会とのエキュメニカルなつながりを享受している。^[要出典]

アメルングスボルン修道院とロクム修道院には、ルーテル派のシトー会修道士も住んでいる。^[要出典]

• シトー会の数字
• シトー会修道院の一覧
• 修道院の手話

• 「芸術と建築：シトー修道会」『オックスフォード中世辞典』第4巻（オックスフォード大学出版局、オックスフォード、2010年）第1巻、157～158頁。^{[ ISBN不明]}
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• ボーリー、ギスラン、カスティーユの宗教。 Patronage aristocratique et ordre cistercien、XIIe-XIIIe siècles、レンヌ、Presses Universitaires de Rennes、2012。
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•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Butler, Edward Cuthbert (1911)。「Cistercians」。Chisholm , Hugh (ed.)著。Encyclopædia Britannica。第 6 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 393–395。
• コーリー、マルティヌス（1988）。『アメリカ合衆国シトー会の民俗地理学』グアダルーペ翻訳。 ^{[ ISBN がありません]}
• クラーク、ハワード B.、デント、サラ、ジョンソン、ルース (2002)。『ダブリニア：中世ダブリンの物語』ダブリン：オブライエン。ISBN 978-0-86278-785-1。
• ドッドウェル、CR ;西洋絵画芸術、800-1200、（1993）、イェール大学出版、ISBN 0-300-06493-4 
• ドラン、リンダ、リトルトン、ジェームズ編 (2008)。中世アイルランドの領主権：イメージと現実(ハードカバー、イラスト入り)。Four Courts Press。ISBN 978-1-84682-041-0。
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• ルドルフ、コンラッド、「シトー会の『主要な創始者』と初期の芸術立法」、シトー会美術建築研究3、シトー会研究シリーズ 89 (1987) 1–45
• ルドルフ、コンラッド、「より重要なもの」：クレルヴォーのベルナールの弁明と中世の芸術に対する態度（1990 年）
• ルドルフ、コンラッド『暴力と日常生活：シトーにおける読書、芸術、論争』ヨブの道徳（1997）^{[ ISBN 不明]}
• トビン、スティーブン。『シトー修道会：ヨーロッパの修道士と修道院』ハーバート・プレス社（1995年）。ISBN 1-871569-80-X。 
• トーマン、ロルフ編 (2007)。『ゴシックの芸術: 建築、彫刻、絵画』。写真: アヒム・ベドノルツ。Tandem Verlag GmbH。ISBN 978-3-8331-4676-3。
• ワット、ジョン、「中世アイルランドの教会」。ユニバーシティ・カレッジ・ダブリン出版、第2改訂版（1998年）。ISBN 978-1-900621-10-6。 
• ウッズ、トーマス、「カトリック教会はいかにして西洋文明を築いたか」（2005年）、ISBN 0-89526-038-7。 

• 公式サイト
• シトー修道会、建築、歴史に関するウェブサイト（イタリア語）
• Newadvent.org、カトリック百科事典
• EUCist News、英語とドイツ語でシトー会の現在の研究について書かれたブログ
• Carta Caritatis 2016年3月3日アーカイブ、Wayback Machine (ラテン語)
• シトー修道会・修道院研究センター
• シトー会修道院のヨーロッパルート