カルタ・カリタティス

カルタ・カリタティス（訳：  愛徳憲章）はシトー会の憲章である。1119年に教皇カリクストゥス2世によって承認されたこの文書は、シトー会修道院間の関係を規制している。この文書は1155年まで継続的に改訂され、修正された。教会法の観点から見ると、カルタ・カリタティスは前例のないほど重要な文書である。なぜなら、シトーの修道士のグループを教会史上初の宗教組織にした体系的な規則を導入したからである。 ^[1]これは大きな影響力を持つ法的記念碑として高く評価されている。

カルタ・カリタティスという名前は、修道院コミュニティにおける神秘的な結びつきや友情の絆を指すと誤解されることが多い。実際、この文書の内容は極めて専門的で、管理上の事柄に関するものである。タイトルの「慈善」は、新しい修道院が設立されたとき、その修道院は設立元の修道院に金銭的な寄付を強制されなかったという事実に由来している。^[2]このような寄付は、シトー修道会運動の先駆けとなった クリュニー修道院の修道士一家の間で問題を引き起こしていた。

カルタ・カリタスは、シトーの3代目修道院長ステファン・ハーディングの作とされている。ハーディングはローマ巡礼の帰途、モレーム修道院に到着。創設者ロバート・ド・モレームの共同体に加わった。1098年、ロバートはモレームを離れ、シトー修道院を創設した。1100年頃、教皇ウルバヌス2世はロバートにモレームに戻って共同体の改革を行うよう求めた。シトーでは、ロバートの後継としてアルベリックが修道院長となり、ハーディングが院長を務めた。ステファンはアルベリックの後継者となり、シトーの3代目修道院長となった。^[3]

カルタは、複数のシトー会修道院の関係を、血統に従って整理し、それらを 1 つの大きな家系図内の一連の母娘修道院として概念化します。その成功は、頻繁な訪問と、シトー会全体の母修道院であるシトーでの年次総会という 2 つの主要な立法および管理方法に基づいています。この法令では、次の事項も規定されています。

• 娘修道院は母修道院に対していかなる支払いも要求されない。
• 儀式、典礼書、修道院の儀式はすべての家で同じでなければならない。
• 聖ベネディクトの規則の解釈はシトーで定められた先例に従うことである。
• 恩人のための墓や墓碑は禁止されている。
• 儀式の慣例、複数の修道院長の会合の着席順、
• 修道誓願を立てるための儀式、
• 教会の訪問、
• 新しい基盤、
• 総会での手続き、
• 臨時選挙または議席欠員、
• 修道院長の弾劾、
• 道を踏み外した修道院長を懲罰するための措置、
• 総会の代替会場と
• 場所の安定 ( stabilitas loci )という修道院の理想。

おそらく最も広く引用されているカルタ・カリタティスの一節は、「ウナ・カリタテ、ウナ・レギュラ、シミリブスク・ヴィヴァムス・モリブス」（私たち皆が一つの愛、一つの規則、そして同じ習慣で生きられますように）です。この文言は、実際、この法令の内容のほとんどと同様に、現代のシトー修道会では象徴的な役割しか果たしていません。中世後期に血縁制度が修道会のネットワークに取って代わられたため、有名な血縁制度はもはや存在せず、中世の法令を実施することは不可能になっています。

シトー会内での成功を超えて、カルタは第4回ラテラン公会議でも影響力を発揮しました。そこでは年次総会が模範的なものとして描かれ、当時急速に増加していた新しい修道会に義務付けられました。^[4]後の教皇もカルタを高く評価し続け、そのうちの一人はカルタを美徳の宝庫と呼びました。^[5]

数世紀にわたり、学者たちは、スティーブン・ハーディングが憲章の著者であるかどうかについて議論してきました。憲法として、それは間違いなく共同作業であり、ほとんどすべての憲法文書がそうであるように。20 世紀における 2 つの重要な出来事 (1932 年にティブルティウス・フンプフナー神父が大憲章の版を発見したことと、1939 年にオーギュスト・トリルが大憲章の以前の版を発見したこと) は、膨大な数の出版物と歴史学上の論争を引き起こしました。憲章は、西洋キリスト教を研究する法史家から大きな注目を集めています。現在の研究では、合計 3 つの版が語られています。

• カルタ・カリタティス・プリオール
• 愛の原則
• カルタ・カリタティス・ポステュラ

• ジャネット・バートン、ジュリー・カー『中世のシトー修道会』（ウッドブリッジ[英国]、2011年）、29-35ページ。
• ルイ・レカイ『シトー修道会。理想と現実』（ケント[オハイオ州]、1977年）。
• ゲッセマニ修道院の修道士、『シトー修道会史大要』（トラピスト[ケンタッキー州]、1944年）。