シトー会建築

シトー会建築は、ローマカトリックのシトー会の教会、修道院、大修道院に関連する建築様式です。この建築様式は、祈りの邪魔にならないように教会では余分な装飾を避けるべきだと信じていたクレルヴォーのベルナルドゥス（ 1153年没）の影響を強く受けています。十字架など宗教的な主題の像はいくつか許可されていましたが、中世の教会でよく見られた精巧な像は禁止されていました。その後の修道院は、より装飾的な性質を持つルネッサンス様式やバロック様式で建設されました。

有名なシトー会修道院のほとんどは 12 世紀と 13 世紀に建設が始まり、人里離れた谷間にありました。

12世紀半ば、当時の有力な聖職者の一人、サン＝ドニのベネディクト会修道院長シュジェールは、ノルマン建築の要素とブルゴーニュ建築の要素（リブ・ヴォールトと尖頭アーチ）を融合させ、後にゴシック建築と呼ばれる建築を生み出した。^[1] この「光の建築」は、観察者を「物質から非物質へ」引き上げることを意図していた^[2]。20世紀の歴史家ジョルジュ・デュビーによれば、これは「応用神学の記念碑」であった。^[3]このような感動的な効果を達成するために、多くの宗教建築の内部は、日の出や日没など、一日の特定の時間に見られるように設計された。^[4]ベルナールは、教会の装飾の多くを信心深さから遠ざけるものとみなし^[5]、ある手紙の中で、12世紀初頭のより激しい装飾を非難した。^{[6] [7]}

しかし、修道院で読書にふける修道士たちの目には、このようなばかばかしい怪物、奇妙な形のないものは何の意味があるのだろう。なぜこの醜い猿が、なぜこの獰猛なライオンが、なぜ怪物のようなケンタウロスが、なぜ半人間が、なぜまだらのトラが、なぜ戦う兵士が、なぜラッパを吹く猟師が？…要するに、あらゆるところに奇妙な形がこれほど多種多様で多彩であるため、私たちは本を読むよりもビー玉を読むほうが好きかもしれない。^[6]

こうした感情は中世を通じて頻繁に繰り返され、^[6]シトー会修道院の建設者たちは、ベルナールの厳格な美学に触発された数多くの規則を遵守したスタイルを採用しなければならなかった。^[5]しかし、修道会自体はゴシック建築の原則の技術的改善を受け入れ、ヨーロッパ全土への普及に重要な役割を果たした。^[5]

この新しいシトー会建築は修道会の理想を体現したもので、理論的には少なくとも実用的で余分な装飾がなかった。^[8]典礼と音楽に関する規定はあったが、建築計画に関する規則はなかった。^[9]ある種の均質性が生じた。東側の参事会館やその上の寄宿舎を含む様々な建物が回廊の周りに集められ、夜間階段で教会の翼廊とつながっていることもあった。^[8]通常、シトー会の教会は十字形で、修道士の典礼の必要に応じて短い司祭席、個人的な祈りのための翼廊の小さな礼拝堂、修道士と一般の修道士を隔てる仕切りによってほぼ真ん中で区切られた側廊があった。 ^[10]

実際、修道会の本拠地であるシトー修道院は、12世紀初頭の数十年間に、少なくとも彩飾写本においては最も先進的な絵画様式を開発し、エッサイの木の図像の発展に重要な役割を果たした。しかし、クレルヴォーのベルナルドゥスがすぐに修道会に影響力を強めた。ベルナルドゥスは図像を嫌ったため、絵画は中止され、最終的にはおそらく1154年に承認された改訂規則により完全に禁止された。十字架像は許可され、後に絵画や装飾が再び取り入れられた。^[11] コンラッド・ルドルフは、クレルヴォー1世以降のシトー会建築は、ベルナルドゥス派の理想と「建築の記念碑性」の間の妥協を表していると主張している。 ^[12]

中世盛期の教会の建築プロジェクトは、膨大な量の石材が採掘されるなど、巨大なものへの野望を示しており、シトー会のプロジェクトでも同様でした。^[13]フォワニー修道院は長さ98メートル（322フィート）、ヴォーセル修道院は長さ132メートル（433フィート）でした。^[13]修道院の建物は、最も質素な建物にいたるまで、すべて石で建てられるようになりました。12世紀と13世紀のシトー会の納屋は、石の外装で構成され、木製の柱または石の支柱で身廊と側廊に分かれていました。^[14]

シトー修道会は、修道院や大聖堂の建設現場を管理するという困難な仕事で名声を得た。^[15]聖ベルナルドの兄弟であるアシャールは、ラインラントのヒンメロッド修道院など、多くの修道院の建設を監督したことで知られている。^[15]他には、後に同地の修道院長となったサン・ジュワン・ド・マルヌのラウル、1133年にファウンテン修道院に派遣されたジョフロワ・デニエ、1142年にメリフォント修道院に派遣されたロバートがいる。^[15]ある時、ヴァンドームのラ・トリニテ修道院長は、大聖堂建設のために、ル・マンの司教ヒルデベルト・ド・ラヴァルダンにジョンという名の修道士を貸し出した。プロジェクトが完了した後、ジョンは修道院に戻ることを拒否した。^[15]

シトー修道会は「最高の石工を雇うことを名誉としていた」。1133年には早くも聖ベルナルドはクレルヴォーで修道士が新しい建物を建てるのを手伝う労働者を雇っていた。^[16]建築のトレーシングの最も古い記録例は、ヨークシャーの12世紀のバイランド修道院から発見された。 ^[17]トレーシングとは、石に2～3mmの深さで刻み込み、色付けした建築図面で、建築の詳細をスケールに合わせて示している。^[17]バイランドの最初のトレーシングは西側のバラ窓を描いており、2番目は同じ窓の中央部分を描いている。^[17]その後、16世紀後半の（理想化された）イラストには、シェーナウ修道院の建設で修道士が他の職人と一緒に働いている様子が描かれている。^[16]

歴史家マルセル・オーバールは、シトー会コミュニティの多様性から、建築にはシトー会の精神はあるものの、シトー会の建築様式は存在しなかったと結論付けた。^[18]

シトー会は、辺鄙な谷間に建てられた修道院の水力工学の技術開発において、非常に革新的でした。 ^[5] スペインでは、現存する最古のシトー会修道院の一つであるアラゴンのルエダ王立修道院が、動力源として大型水車を使用し、セントラルヒーティングに精巧な水循環システムを使用した、初期の水力工学の良い例です。シトー会建築、そして建設そのものにおけるこうした実用性の多くは、修道会自身の技術的創意工夫によって可能になりました。シトー会士は熟練した冶金学者であったことで知られており、^[19]歴史家のアラン・エルランデ・ブランデンブルクは次のように書いています。

1120 年代以降のシトー会建築の質は、同会の技術的発明力に直接関係している。彼らは金属、鉱石の採掘とそれに続く加工の両方を重視した。フォントネー修道院では、鍛冶場は予想通り外ではなく、修道院の敷地内にあった。金属加工は修道士の活動の一部であり、一般の修道士の活動ではなかった。…この試みは急速に広まったと思われる。ゴシック建築は、そうでなければ理解できない。^[20]

建築の進歩の多くは、金属の採掘から石の切断に至るまでの金属の熟練度に依存しており、特に建設に使用される金属工具の品質に関連していました。^[21] 金属は、12世紀以降、ゴシック建築家によってアーチのタイロッドや、後にレイヨナン様式の補強石に広く使用されました。^[22] もう一つの建築材料である木材は、10世紀と11世紀の大規模な森林伐採の後、不足していました。^[23] シトー修道会は、森林の慎重な管理と保護に特に注意を払いました。^[24]

フランスのフォントネーのシトー会修道院^[25] 、イギリスのファウンテン^[26]、 ポルトガルのアルコバッサ^[27] 、スペインのポブレット^[28]、ドイツのマウルブロンは現在、ユネスコの世界遺産に登録されています。^[29]

フランスとイギリスの修道院は、ロマネスク様式とゴシック様式の建築の好例である。フォントネーの建築は、初期のシトー会が実践した「自給自足の理想の優れた例」と評されている。^[25] 12 世紀イギリスの修道院は質素で装飾がなく、裕福なベネディクト会修道院の豪華な教会とは対照的であったが、ウォーレン・ホリスターの言葉を借りれば、「ヨークシャーの荒野に建つファウンテンやリーヴォーなどのシトー会修道院の遺跡の素朴な美しさは、今でも心を打つものである」^{[30] 。}

アルコバッサ修道院の建築様式の純粋さ、材料の美しさ、そしてその建設時の配慮から、^[27]ポルトガルは初期ゴシック建築の最も傑出した、そして最もよく保存された例の一つを所有しています。^[31] スペイン最大の修道院の一つであるポブレット修道院は、その質素さ、荘厳さ、そして内部の要塞化された王宮で同様に印象的であると考えられています。^[28]

ドイツの要塞化されたマウルブロン修道院は、「アルプス以北で最も完全かつ最もよく保存された中世の修道院群」と考えられている。^[29]この修道院の教会の過渡期ゴシック様式は、北ヨーロッパと中央ヨーロッパの多くの地域にゴシック建築が広まる上で大きな影響を与え、修道院の排水路、灌漑用水路、貯水池の精巧なネットワークは、それ以来「並外れた」文化的関心を持つものとして認識されてきた。^[29]

ポーランドでは、ペルプリン大聖堂の旧シトー会修道院がブリックゴシックの重要な例です。ヴォフツク修道院は、ポーランドのロマネスク建築の最も貴重な例の 1 つです。最大のシトー会修道院であるアバティア ルベンシス(ポーランド、ルビアニ) は、バロック建築の傑作であり、世界で 2 番目に大きいキリスト教建築群です。

• ゴシック様式の大聖堂と教会
• シトー会修道院の一覧

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Chisholm, Hugh編 (1911)。「Abbey/Cistercian」。Encyclopædia Britannica。第 1 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 16–17。

• Coomans, Th. (2013);「シトー会建築か、それともシトー修道士の建築か?」『The Cambridge Companion to the Cistercian Order』M. Birkedal Bruun編、ケンブリッジ大学出版局、p. 151-169、ISBN 978-1-107-00131-2。 
• Dodwell, CR (1993); The Pictorial Arts of the West、800-1200、Yale UP、ISBN 0-300-06493-4。 
• エルランデ・ブランデンブルク、アラン（1995年）。中世の大聖堂建設者。「ニューホライズン」シリーズ。ロンドン：テムズ＆ハドソン社。ISBN 978-0-500-30052-7。
• ホリスター、C. ウォーレン (1966)。『イングランドの形成、紀元前55年から1399年』。レイシー・ボールドウィン・スミス編『イングランドの歴史』第1巻 (第6版、1992年)。レキシントン、マサチューセッツ州。ISBN 0-669-24457-0。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• Kinder, TN (2002)、「Cistercian Europe: Architecture of Contemplation」、 Cistercian Publications、400 ページ。ISBN 978-0-8790-7391-6。 
• ララー、ブライアン編 (2003)。アイルランド百科事典。ギル＆マクミラン。ISBN 978-0-7171-3000-9。。
• トーマン、ロルフ編 (2007)。『ゴシックの芸術: 建築、彫刻、絵画』。写真: アヒム・ベドノルツ。Tandem Verlag GmbH。ISBN 978-3-8331-4676-3。
• ウッズ、トーマス（2005年）、カトリック教会はいかにして西洋文明を築いたか、ISBN 0-89526-038-7。 

• スペインのシトー会修道院の写真
• ヨーロッパのシトー会芸術（フランス語）