中国の建築

中国の建築

上：北京の故宮、中：拙政園と鉄塔、下：朱家角神殿

中国建築は、中国で数千年にわたって発展し、東アジア全域の建築に影響を与えてきた建築様式 の体現である。^{[1] [2] [3] [4]}古代初期に出現して以来、中国建築の構造原理はほとんど変わっていない。主な変化は、多様な装飾の細部に関係していた。唐の時代から始まり、^{[5]中国建築は、}日本、韓国、ベトナム、モンゴルなど近隣の東アジア諸国の建築様式に大きな影響を与えたほか、マレーシア、シンガポール、インドネシア、スリランカ、^[6]タイ、^[7]ラオス、カンボジア、フィリピンなどの東南アジアや南アジアの建築にも小さな影響を与えている。^[8]

中国建築は、左右対称、囲まれたオープンスペースの使用、風水（例えば、方位階層）、水平方向の強調、そして様々な宇宙論的、神話的、あるいは一般的に象徴的な要素への言及によって特徴付けられる。中国建築は伝統的に、塔から宮殿に至るまで、タイプに応じて構造物を分類する。比較的腐りやすい材料である木材が頻繁に使用され、より耐久性のある材料で建てられた記念碑的な構造物が少ないため、中国建築に関する歴史的知識の多くは、現存する陶磁器のミニチュア模型や、公表された図面や仕様書から得られている。

統一的な側面はあるものの、中国の建築は、その建造物が皇帝のために建てられたのか、庶民のために建てられたのか、あるいは宗教的な目的のために建てられたのかなど、地位や所属によって大きく異なります。中国の建築におけるその他のバリエーションは、異なる地理的地域や異なる民族的伝統に関連する土着のスタイルに表れています。

中国の建築は、中国文明と同じくらい古い。文学、図像、模範的なあらゆる情報源から、中国人は先史時代から現代に至るまで、その主要な特徴を保持してきた土着の建築システムを常に享受してきたという事実を証明する強力な証拠がある。中国のトルキスタンから日本、満州からフランス領インドシナの北半分までの広大な地域で、同じ建築システムが普及しており、これが中国の文化的影響地域であった。この建築システムが、このような広大な領域で4000年以上にわたって存続し、軍事的、知的、精神的に繰り返される外国の侵略にもかかわらず、その主要な特徴を保持しながら、今も生きた建築であり続けていることは、それが不可欠な一部である文明の継続にのみ匹敵する現象である。

— 梁思成、1984年^[9]

近年、中国は世界で最も急速に近代化が進む国となっています。過去数十年で上海などの都市のスカイラインは一変し、世界有数の超高層ビルが地平線上に点在しています。中国には最も広範囲に及ぶ高速鉄道網もあり、大規模な人口を結び、より効率的に移動することができます。

20世紀を通じて、中国の建築家は伝統的な中国デザインを現代建築に取り入れようと試みてきました。さらに、中国全土での都市開発の圧力により、高速建設と容積率の拡大が求められています。そのため、都市では伝統的な中国建築（通常3階未満）の需要は減少し、高層建築が好まれるようになりました。しかし、大工仕事、小工仕事、石工、石工など、中国建築の伝統的な技術は、中国の農村部における土着建築の建設に使用されています。

中国の文明と文化は、渤海湾と洪州湾に注ぐ中国の数多くの河川沿いの平原で発展しました。これらの河川のうち最も有名な黄河と揚子江には、多くの村がありました。気候は現在よりも暖かく湿度が高く、北部ではキビ、南部では米が栽培できました。しかし、中国文明には単一の「起源」はありません。その代わりに、紀元前 4000 年から 2000 年の間に、村落共同体から人類学者が文化と呼ぶもの、そして国家へと、徐々に多核的に発展しました。

より重要な文化のうちの2つは、内モンゴルと河北省の渤海湾の北にある紅山文化（紀元前4700-2900年）と、同時期に河南省で起こった仰韶文化（紀元前5000-3000年）である。この2つの文化の間にあり、後に発展したのは、黄河中流域と下流域の龍山文化（紀元前3000-2000年）である。これらの地域が組み合わさって、紀元前3000年までに何千もの小国/原始国家が誕生した。いくつかの国は、単一の象徴的な秩序に結びつく共通の儀式の中心を共有していたが、他の国はより独立して発展した。この時期に城壁都市が出現したことは、政治情勢がしばしば不安定であったことを明確に示している。^[10]

内モンゴルの紅山文化（渤海湾に注ぐ老河、応津河、大嶺河沿いに位置する）は広大な地域に散在していたが、複数の尾根にまたがる少なくとも14の古墳と祭壇からなる単一の共通の祭祀中心地があった。紀元前3500年頃、あるいはそれ以前に遡る。近くに村落があったことを示す証拠はないが、その規模は一つの氏族や村が支えられるよりもはるかに大きい。言い換えれば、エリート層のためにそこで祭祀が行われたとはいえ、その広大な地域は、祭祀の聴衆が紅山のすべての村を網羅していたことを示唆している。聖地として、この中心地はさらに遠くから祈願者を引き付けていたのかもしれない。^[10]

大慶油田の急速な建設とそれに伴う大慶の発展において、土壁工法は実践的にも思想的にも重要であった。^{[11] : 55}「大慶精神」は、国家目標の追求、自給自足で質素な生活、都市と農村の統合的な土地利用に対する深い個人的な献身を表していた。^{[12] : 3}大慶の都市と農村の景観は、 (1)都市と農村の格差、(2)労働者と農民の格差、(3)肉体労働と精神労働の格差を解消したため、カール・マルクスが描いた理想的な共産主義社会を体現していると言われていた。^{[12] : 3}

大慶の経験を参考に、中国は1960年代半ばに版築造を奨励した。^{[11] : 55} 1964年から、毛沢東は「大衆設計革命運動」を提唱した。^{[11] : 55}中ソ分裂の状況において、毛沢東は、計画者はソ連式のプレハブ資材の使用を避け、代わりに版築造を使った現場建設のプロレタリア精神を受け入れるよう促した。 ^{[11] : 55}共産党は、中国固有の低コストの方法として、技術的スキルをほとんど必要としない版築造の使用を推進した。^{[11] : 55}

1973年から1976年にかけての壁面改修運動以降、鉄筋コンクリート、レンガ充填材、プレハブ材料の使用が拡大し、『建築ジャーナル』などの出版物でも宣伝された。^{[11] : 56}

2014年、大同市は大同古城壁と伝統的な建築物の再建を開始したが、当時は市民から懐疑と反対を受けたものの、後に多くの人が市長が伝統的な中国の美学を復活させたことを称賛した。^[13] 1,600年前の北魏の時代から、大同は美しい首都であった。遼、金の時代も繁栄を続け、明朝（1368-1644）には主要な戦略中心地として再び注目を集めた。https://www.theguardian.com/cities/2014/oct/15/datong-china-old-city-back-to-the-future-fake-relics

中国の伝統的な建築は、地元の地形や気候に関連した多様性を示しています。^{[14] [15]}

中国建築の重要な特徴は、バランスを意味する明瞭さと左右対称性を重視していることです。これらは、宮殿群から質素な農家まで、中国建築のいたるところに見られます。 ^[16]二次的な要素は、全体的な対称性を維持するために、主構造の両側に翼として配置されます。建物は通常、奇数のベイ (間) を作成するために偶数の柱を含むように計画されます。正面玄関を中央のベイに配置することで対称性が維持されます。

建物とは対照的に、中国庭園は非対称である傾向がある。庭園は永続的な流れを提供するように設計されている。^[17]古典的な中国庭園の設計は、人間の領域が自然と共存しながらも自然から切り離されていることを示す家自体とは対照的に、「自然と人間が一体」というイデオロギーに基づいています。その意図は、人々が自然に囲まれ、自然と調和していると感じることです。庭園の2つの重要な要素は石と水です。石は不滅の追求を意味し、水は空と存在を表しています。山は陽（静的な美しさ）に属し、水は陰（動的な驚異）に属します。それらは互いに依存し、互いを補完します。^[18]

中国の建築では、建物や建物群がオープンスペースを囲んでいることが多い。これらの囲まれた空間には2つの形式がある。^[16]

• 院：オープンな中庭は多くのプロジェクトで共通の特徴です。これは四合院に最もよく例えられます。四合院は、直接またはベランダを介して互いに接続した建物に囲まれた空きスペースで構成されていました。
• 「天井」 : 南中国の建築では大きなオープンな中庭はあまり一般的ではありませんが、建物に囲まれた「オープンスペース」という概念は、「天井」として知られる南の建築構造に見ることができます。この構造は、基本的に、密集した建物の交差点から形成された比較的囲まれた中庭であり、屋根のスペースを通じて空への小さな開口部を提供します。

これらの囲いは、温度調節と換気に役立ちます。北側の中庭は通常、南向きで開放されており、建物の窓と壁が太陽に最大限にさらされ、冷たい北風を遮断します。南側の天窓は比較的小さく、屋根の上から雨水を集めます。建物に入る日光の量を制限する一方で、ローマの インプルビウムと同じ役割を果たします。天窓はまた、熱気を上空に排出し、下層と外部から冷気を引き込みます。

中国建築における建物の階層と重要性、および用途は、建物/複合施設内の建物の厳密な配置に基づいています。建物の正面に面したドアがある建物は、側面に面したドアがある建物よりも重要だと考えられています。正面から離れた場所にある建物は、最も重要ではありません。

南向きの建物や、日光に当たるプライベートなエリアは、あまり重要視されておらず、年長者や先祖の墓のために確保されています。東西向きの建物は、一般的には年少者や一族の分家用で、正面の建物は、一般的に使用人や雇われ人用です。^[19]

建物の裏側にある正面の建物は、祝賀儀式や祖先の殿堂や銘板を置く場所として使われます。複数の中庭がある複合施設では、中央の中庭とその建物は周辺の中庭よりも重要視され、周辺の中庭は通常、倉庫、使用人の部屋、または台所として使われます。^[16]

中国の古典建築、特に裕福な人の建築は、高さよりも幅を重視して建てられており、囲まれた重いプラットフォームと、その土台の上に浮かぶ大きな屋根が特徴で、垂直の壁は強調されていません。高すぎて大きい建物は見苦しいとみなされ、一般的に避けられました。^[20]中国建築は、建物の幅の視覚的なインパクトを強調し、そのスケールの大きさで畏敬の念を抱かせます。^{[21]この好みは、高さと奥行きを強調する傾向がある西洋建築とは対照的です。これは、}仏塔が他の建物よりも高くそびえることを意味していました。 ^[22]

紫禁城のホールや宮殿は、西洋の同等の荘厳な建物と比べると天井が低いが、その外観は帝国中国の包括的な性質を示唆している。これらのアイデアは、例えばヨーン・ウッツォンの作品を通じて、西洋の近代建築に取り入れられている。^[23]

中国の建築では、風水や道教などの中国の宇宙論の概念を利用して、建築やレイアウトを構成しました。^[16]これには以下が含まれます。

• 正面玄関に面した衝立壁。邪悪なものは直線で移動するという信仰に由来。
• お守りと幸運のイメージ：
  • 邪気を払い、幸運を呼ぶために出入り口に飾られる門神
  • 福祿壽（ふるろしょう）の星を象徴する 3 つの擬人化された人物像が目立つように表示され、時には「三星宅 sān-xīng-zhài」という宣言が添えられることもあります。
  • コウモリやザクロなど、幸運と繁栄を象徴する動物と果物。この関連付けは判じ絵を通じて行われることが多い。
• 構造物を高台の風景に背を向けて配置し、前面に水を配置します。
• 池、プール、井戸、その他の水源が建物内に組み込まれています。
• 建物を南北軸に沿って配置し、建物を南（冬に風が最も冷たい北）に向けます。両側はそれぞれ東と西を向いています。^[22]建物の裏側には通常窓がありません。

特定の色、数字、および方角の使用は、物事の本質がその形の中に完全に含まれているという、 ある種の内在性に対する信念を反映しています。

北京と長安は、こうした宇宙論的概念を象徴する中国の伝統的な都市計画の例です。

中国の建築の種類は、王族、庶民、宗教者のために建てられたかなど、建造物の用途に関係している可能性があります。

主に木造建築でメンテナンスが不十分だったため、貴族の家に比べて庶民の家が残っている例ははるかに少ない。コーマンは、普遍的なスタイルが確立されてから数世紀経っても、平均的な庶民の家はあまり変わっていないと主張した。20世紀初頭の家は、帝国後期から中期の家と似ていた。^[22]

これらの家は、決まったパターンに従う傾向がありました。建物の中央は神や祖先のための神社で、祭りの際にも使用されました。その両側には年長者用の寝室があり、2つの翼（「守護龍」として知られています）は年少者用で、リビングルーム、ダイニングルーム、キッチンもありましたが、リビングルームが中央に近い場合もありました。^[24]

時には大家族が増えすぎて、1組か2組の「翼」を余分に建てなければならないこともありました。こうしてU字型になり、中庭が適していました（例えば、農作業に）。^[22]商人や官僚は、堂々とした門で正面を閉ざすことを好みました。すべての建物は法的に規制されており、法律では階数、建物の長さ、建物の色は所有者の階級を反映することが義務付けられていました。

盗賊に悩まされた地域に住む庶民の中には、防御のために土楼と呼ばれる共同の要塞を建てた者もいた。福建省や江西省の客家人に好まれた土楼の設計は、人と環境の調和という古代の哲学を示している。人々は地元の資材を使用し、壁は土を固めて作ったものが多かった。下2階には（防御のため）外に通じる窓はないが、内部には共有の中庭があり、人々が集まることができた。^[25]

中国の皇帝のために建てられた建物には、特定の建築的特徴が残されていました。その一例は、黄色（皇帝の色）の屋根瓦の使用です。黄色の瓦は、今でも紫禁城内のほとんどの建物を飾っています。皇帝だけが、四方を傾斜させた寄棟屋根を使用することができました。寄棟屋根には、片軒と両軒の2種類がありました。和合殿は、両軒の典型的な例です。^[26]天壇では、青い屋根瓦を使って空を象徴しています。屋根は、ほとんどの場合、支柱（「斗拱」）で支えられていますが、これは最大の宗教建築物にのみ見られる特徴です。建物の木製の柱や壁面は、赤である傾向があります。黒は仏塔でよく使用されます。神々は黒色に感化されて地上を訪れたと信じられていました。

5本の爪を持つ龍は、洪武帝（明朝の初代皇帝）が個人的に採用したもので、皇室建築の梁や柱、扉の装飾に使用されました。不思議なことに、龍は皇室の建物の屋根には一度も使われませんでした。

皇室が使用する建物にのみ、9 つの間(2 つの柱の間のスペース) を設けることが許され、皇帝が使用する門にのみ5 つのアーチを設けることが許され、中央のアーチは皇帝専用とされていました。古代中国では赤色が好まれていました。

北京は13世紀のモンゴルの侵攻後に中国の首都となり、金王朝に始まった中国の首都の東方移転が完了した。 1368年の明の反乱により中国の権威が再確認され、その後5世紀にわたって北京が皇帝の権力の中心地となった。皇帝と皇后は紫禁城の中心軸にある宮殿に住み、皇太子は東側、側室は後部に住んでいた（側室は「後宮三千人」と呼ばれることが多かった）。清朝中期には、皇帝の住居は紫禁城の西側に移された。ファサードを秩序立てる視覚的遠近法という西洋的な意味での軸について語ると誤解を招く。中国の軸は特権の線であり、通常はその上に構築され、アクセスを規制する。眺望の代わりに、一連の門とパビリオンが使用される。

数秘術は帝国建築に影響を与えたため、多くの建築物で 9 (最大の一桁の数字) が使用され、北京の紫禁城には 9,999.9 室 (天国の神話上の 10,000 室にわずかに足りない) があると言われているのもそのためです。帝国建築の方向と配置において東 (太陽が昇る方向) が重要であることは、多くの古代文化に見られる太陽崇拝の一形態であり、支配者と太陽との結びつきを反映しています。

乾陵にある8世紀の唐代の墓など、皇族の墓や霊廟は皇室の伝統の一部とみなすことができます。これらの地上の土塁やピラミッドは、少なくとも戦国時代（紀元前481-221年）以来、レンガの壁で覆われた地下の竪穴式構造を持っていました。^[27]

一般的に、仏教建築は皇帝様式に従っています。大きな仏教寺院には通常、四天王像を安置する前堂があり、その後ろに仏像を安置する大堂があります。宿泊施設は両側にあります。この最も優れた例のいくつかは、18世紀の普寧寺と普陀宗成寺です。仏教寺院には仏塔が建てられることがあり、そこにはゴータマ・ブッダの遺骨が納められていることがあります。古い仏塔は4面であることが多いですが、後代の仏塔は通常8面です。

道教の建築は、通常、庶民のスタイルを踏襲している。しかし、悪魔が敷地内に侵入するかもしれないという迷信から、正面玄関は通常側面にある（風水を参照）。仏教とは対照的に、道教寺院では、主神は正面の本堂に鎮座し、下位の神は後堂と側面に鎮座する。これは、中国人が、肉体が死んでも魂は生きていると信じているからである。漢の墓のデザインは、永遠を創造する天と地の2つの力である宇宙の陰陽の力を示している。^[28]

中国で最も高い前近代建築は、宗教的および軍事的目的の両方で建てられました。西暦 1055 年に建てられた遼帝塔は高さ 84 メートル (276 フィート) あり、河北省定州の旧市街にある開元寺の頂塔として機能していましたが、宋代の兵士が遼朝の軍隊の動きを監視するための軍事監視塔としても使用されていました。

中国系イスラム教徒のモスクや拱北廟の建築は、伝統的な中国様式と中東の影響が融合していることが多い。3世紀から6世紀に発見された王族や王族以外の墓は、漢民族の建築に遡る。墓の中には2つの部屋があると考えられているものもあり、その中心は中央の仏塔の柱であった。この中心は、仏陀とその死の象徴である仏塔と呼ばれるものの役割を果たした。^[29]こうした墓のレイアウトでは、柱の位置が仏陀の死を示しているため、遺体は後室に置かれる。墓の内部には、不滅や神聖な意味を表現する装飾が施されることもあった。^[30]

4世紀と7世紀のドーム天井は天空を表現していた。^[31]これはローマ地方の芸術と古代エジプトに由来する。これらの表現のほとんどは円形であるが、十二角形、八角形、正方形などの他の形状も存在する。4世紀から7世紀の多くの洞窟は、おそらく漢と唐の時代を通じて彫刻されたと思われる。

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  典型的な唐代の建築を描いた莫高窟のフレスコ画。
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  莫高窟のフレスコ画。
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  莫高窟第61洞窟の壁画。五台山の唐代の僧院建築を描いたもの。
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  泰山の頂上にある寺院群。紀元前3世紀、漢王朝の時代から建造物が建てられてきました。
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  山東省龍口の南山寺。
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  大連の蓮花山寺
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  11世紀に建てられた松江方塔
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  九峰塔は8世紀、唐の時代に建てられた。
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  西安の大清真寺のミナレットの代わりに中国風のパビリオンが設置されている。
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  山西省怡県にある仏公寺塔は、遼王朝時代の1056年に建てられたもので、中国で現存する最古の木造塔である。
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  西安の大雁塔は唐の時代704年に再建された。
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  宋月塔は、南北朝時代（523年）に建てられた。
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  中国杭州の六和塔は、宋代1165年に建てられました。
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  甘粛省臨夏市の華四公碑（馬来市の霊廟）
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  唐代の857年に建てられた木造のホール^[32]。山西省五台山仏光寺にある。
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  遼帝塔は、宋代1055年に建てられた、近代以前の中国で最も高い塔である。

中国の都市計画は、新石器時代から使われてきた風水と井圃方式の土地区分に基づいている。基本的な井圃図には、9つのサブスクエアに分割された魔方陣である洛書が重ねられており、中国の数秘術と結びついている。 ^[33]南宋時代（1131年）、安徽省の洪村は「人と自然の調和」を基本に設計され、南向きで山と水に囲まれていた。風水によれば、この村は綿密に計画された古代の村であり、人と自然の統合生態学的計画の概念を示している。^[34]

中国北部では戦争が頻発していたため、多くの人々が中国南部に移住した。中庭のある家の建築方法は中国南部に適応した。福建省の東源村は、心理的自己防衛と建築構造という風水の要素を物質的自己防衛の形で示す計画的な集落の良い例である。^[35]

木材は、典型的には主要な建築材料として利用された。また、中国文化では、生命は自然とつながっており、人間は生き物と関わり合うべきであると考えられている。対照的に、石は死者の家に関連付けられていた。^[36]しかし、他の建築材料とは異なり、木造構造は耐久性が低い。宋月塔（523年建造）は中国で現存する最古の塔であり、木材の代わりにレンガを使用したことで、何世紀にもわたって持ちこたえた。唐代（618-907）以降、レンガと石の建築は徐々に一般的になった。 この移行の最も初期の例は、605年に完成した趙州橋や636年に建てられた徐密塔などの建築プロジェクトに見ることができます。石とレンガの建築の一部は、以前の王朝の地下墓の建築に使用されていました。

20世紀初頭には、完全に木造の唐代の建物は存在していなかった。これまでに発見された最古のものは、宋代の984年に建てられたとされる、1931年に発見された都楽寺の観音閣である。[ ^40]その後の建築史家、梁思成、林慧音、莫宗江は、山西省五台山仏光寺東大殿が857年に建てられたことを発見した。 ^[40]この僧院の1階の広さは、34×17.66メートル（111.5×57.9フィート）である。^[41]近くの五台山南禅寺の本堂は、後に782年に建てられたと判明した。 ^[42] 21世紀までに、唐代の木造建築が6棟発見されている。^[43]最も古い完全な木造の塔は、遼代の遼寧省雍県にある仏公寺塔である。仏光寺東殿の建築に​​は7種類の支柱が使用されているが、11世紀の仏公寺塔には54種類の支柱が使用されている。^[44]

最も古い壁と土台は、土を固めて築かれた建築法を採用していました。万里の長城の古代の部分ではレンガと石が使用されていましたが、今日見られるレンガと石の万里の長城は明王朝の時代に改修されたものです。

公共施設やエリート層のための建物は、通常、土とレンガや石を混ぜて高台に建て、耐久性を高めた。この種の建築の最も古いものは、商王朝（紀元前 1600年頃～1046年）の時代である^[45]。

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  天井:最も興味深いのは、イギリス式のヴォールトまたはドーム天井である。天井は、平らな梁、斜めに支えられた板材 (xiecheng banliang)、板材が挿入された破線くさび形、さねはぎ継ぎ、樽型ヴォールト、またはドーム型ヴォールトで構成されている。この構造のほとんどは木材で作られている。^[30]
• 基礎: ほとんどの建物は、通常、基礎として高くなったプラットフォーム (臺基) を使用します。垂直の構造梁は、石の台座 (柱础) の上に置かれ、その台座は杭の上に置かれている場合もあります。低級建築では、プラットフォームは、舗装されていないか、レンガや陶器で舗装された、押し固められた土で構築されます。最も単純なケースでは、垂直の構造梁は地面に打ち込まれます。上流階級の建築は通常、大きな垂直の構造梁を支えるために、凝った彫刻が施された重い石の台座が付いた、石で舗装された押し固められた土または石の基礎の上にあります。^[19]梁は、摩擦と建物の構造の重量によってのみ台座に留まります。^[47]
  • 骨組み： 5世紀から6世紀に遡る木造骨組みは、莫高窟、雲岡窟、麦積山窟、天龍山窟などの洞窟寺院に見られる。これらの洞窟のほとんどは、8面の柱、2枚の板からなる柱頭、交互に並ぶ支柱とV字型の支柱という同じ手法を採用している。特定の構造的支柱を含めるかどうかは、職人の選択に完全に委ねられており、これらのデザインに象徴的な意味はなかった。^[30]
• 構造梁: 屋根を支えるのは大きな構造用木材です。木材、通常は大きく刈り込まれた丸太が、耐荷重柱や横梁として使用されます。これらの梁は互いに直接接続されるか、より大きく高級な構造物ではブラケットを使用して結ばれます。これらの構造用木材は、完成した構造物で目立つように表示されます。古代の建築者が柱をどのようにして所定の位置に上げたかは、はっきりとわかっていません。
• 構造的接合：木造フレームは、通常、接合部とダボで構築され、接着剤や釘はほとんど使用されません。これらのタイプの半剛性構造接合により、木造構造は高圧縮下での曲げやねじれに耐えることができます。^[19]構造的安定性は、重い梁と屋根の使用によって強化されます。^{[47]接合部に接着剤や釘がないこと、}斗槓などの非剛性サポートの使用、および構造部材としての木材の使用により、建物はスライド、屈曲、ヒンジしながら、地震による衝撃、振動、地盤変動を吸収し、大きな損傷を被ることはありません。^[19]裕福な人々は、その富を誇示するために貴重な材料で斗槓を飾りました。庶民は、芸術作品を使用して家への感謝の気持ちを表しました。^[48]
• 壁: カーテンウォールやドアパネルは部屋の境界を定めたり、建物を囲んだりしていましたが、ほとんどの高級建築では一般的に耐力壁は重視されていませんでした。しかし、後の王朝では木材不足に直面し、非政府または宗教建築ではレンガや石で作られた耐力壁が使用されるようになりました。
• 屋根：平らな屋根は珍しく、切妻屋根はどこにでもある。屋根は屋根横梁の上に建てられるか、垂直の構造梁の上に直接載るかのいずれかである。高級建築では、屋根梁は複雑な斗拱ブラケットシステムによって支えられ、間接的に主構造梁に接続される。^[19]屋根には主に3つの種類がある。
  • 直線傾斜屋根: 単一の傾斜を持つ屋根。これは最も経済的で、一般的な構造物で最も普及しています。
  • 多傾斜屋根: 2 つ以上の傾斜部分を持つ屋根。これらの屋根は高級建築物で使用されます。
  • スイープ屋根: 角に向かって上昇する、スイープ屋根の曲線。このタイプは、通常、寺院や宮殿に使用されますが、裕福な家庭にも見られます。寺院や宮殿の場合、屋根の棟は通常、陶器の置物で豪華に装飾されています。
• 屋根の頂点: 大きなホールの屋根の頂点には通常、装飾目的と安定性のためにタイルを重くする目的で、タイルと彫像の棟が設けられています。これらの棟は、特に宗教的または宮殿的な建造物では、よく装飾されていることがよくあります。地域によっては、棟が建物の壁まで延長されたり組み込まれたりして、馬頭壁 (馬頭壁) を形成し、漂う火の粉による防火の役割を果たします。
• 屋根の装飾：軒先や屋根材、屋根の装飾の色には象徴性が見られます。金色や黄色は縁起の良い色で、宮廷の屋根は金色や黄色です。緑の屋根は竹の幹を象徴し、竹の幹は若さと長寿を表しています。^[49]

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    模様、装飾、精巧さ、装飾品。これらはすべて5世紀から6世紀の中国建築にまで遡る特徴です。多くの洞窟寺院でそのような習慣が見られます。研究により、特定の模様はさまざまな王朝のさまざまな場所で頻繁に繰り返されていることがわかっています。また、西アジア美術に見られるデザインは、中国の木材に見られる模様にも及んでいることがわかりました。^[51]

中国の建築の分類には以下のものがあります。

• 亭 (中国語:亭;ピンイン: Tíng ) ting (中国のパビリオン)
• 臺 (簡体字:台、繁体字:臺、ピンイン: Taí ) tai (テラス)
• 樓 (簡体字中国語:楼;繁体字中国語:樓;ピンイン: Lóu ) lou (高層建築物)
• 閣 (簡体字中国語:阁;繁体字中国語:閣;ピンイン: Gé ) ge (2階建ての建物)
• 軒 (轩) xuan (窓のあるベランダ)
• 塔ta (中国の仏塔)
• 榭謝（テラスハウス）
• 屋武（屋根付きの廊下沿いの部屋）
• 斗拱 (中国語:斗拱;ピンイン: Dǒugǒng )斗拱は、屋根を支えたり装飾を加えるためによく使用される、連結した木製のブラケットです。
• 藻井ケーソンのドームまたは格天井
• 宮 (簡体字中国語:宫、繁体字中国語:宮、ピンイン: Gōng )宮殿、皇帝の住居、寺院、または文化活動の中心として使用される大きな建物。

古代中国（つまり紀元後 6 世紀以前）のレンガや土壁、塔の遺跡はほとんどが現存していますが、葬祭品として作られた建物の粘土模型から古代中国の建築（特に木造建築）に関する情報を判別することができます。これは、現代の中国の葬儀で燃やされる紙製のお香炉に似ています。次の模型は漢王朝（紀元前 202 年 - 紀元後 220 年） に作られました。

金朝（266-420）と六朝時代には、建物や建築全体のミニチュア模型が、その時代の多くの墓で発見されたいわゆる「魂瓶」（魂瓶）の上部を飾るためによく作られました。^[52]

中国の物理的に創造的な建築技術の向こう側には「想像上の建築」がある。^[53]この想像上の建築は、住民、社会、宇宙の関係についてのメッセージを伝え、男女間の力関係の不均衡を描写する3つの主要な原則を反映している。^[53]

最初の設計原則は、中国の家は新儒教の価値観を体現したものであるというものでした。これらの協力的な価値観は、忠誠、尊敬、奉仕でした。これらは、世代、性別、年齢の表現を通じて表現されました。西洋の家とは異なり、中国の家は私的な空間でも国家から切り離された場所でもありませんでした。家は、父系の血縁一族を保護するコミュニティそのものでした。家が「一つ屋根の下に五世代」を保護することは非常に一般的でした。^[53]社会概念は、「君主と臣下、父と子、夫と妻、兄と弟と友人」の五つの関係を反映していました。^[53]これらの関係における上司と部下の不平等な関係が強調されました。夫と妻の関係は家父長制でした。夫は配偶者を親切、思いやり、理解を持って扱うことが求められました。

中国の家は宇宙的な空間でした。家は、風水を尊重して宇宙のエネルギー (気) を導き、邪悪な影響を防ぐための避難所として設計されました。季節、星の周期、地形、家のデザイン、向き、建築の詳細に応じて、ある程度のエネルギーが生成されます。しかし、宇宙のエネルギーは、道徳的にも非道徳的にも使用される可能性があります。道徳的な方法は、地元のコミュニティ寺院に風水を追加することです。風水は、他の人を犠牲にして自分の家の価値を上げるために競争的に使用されることもあります。たとえば、誰かが家の一部を標準に反して建てた場合、その家は宇宙のエネルギーを無謀に放出しているため、脅威と見なされる可能性があります。ある詳細な説明では、風水をめぐって争いが勃発しました。^[54]

風水は家の中にも取り入れられました。対称性、方向、物の配置、清潔さは宇宙のエネルギーを導く重要な要素でした。貧しい家庭でも、スペースの不足を補うために清潔さと整頓が強く望まれました。掃除は毎日の仕事で、浄化行為と考えられていました。中国の歴史家、司馬光は次のように書いています。「内室と外室の召使と妾は皆、鶏が鳴くと起床します。髪をとかし、体を洗い、服を着た後、男性召使は廊下と前庭を掃除します。門番と年長の召使は中庭を掃除し、メイドは居間を掃除し、テーブルと椅子を整え、主人と女主人のトイレの準備をします。」掃除の仕事は、中国の家庭における男女の分離をさらに示しています。^[53]

家は、中国人の人間観を象徴する文化空間でした。家は家庭的な領域であり、家庭外の世界から隔離されていました。この隔離は、通常、壁と門によって実現されていました。門は、第一に物理的な障壁であり、第二に掲示板でした。

家庭は家族のルールを強制する場所であり、住人の教育を分担する場所であった。

女性は内壁の中に隠れて家事を行うことが多く、男性は自由に外部と交流していました。

花嫁は未知の、そして敵対的になる可能性のある環境に入るが、夫は「両親や家を離れる必要はなく、世界を理解し始めた時から自分がどの家系に属し、どの風景に属しているかを知っていた」^[53]。新婦は、通常、年長の家族からひどい扱いを受けた。年少の花嫁は、無給の使用人のように扱われ、不快な雑用を強いられることもあった。ブレイは、結婚を花嫁の地獄への転落と特徴づけた。「結婚の過程と死の類似性は明確にされている。花嫁は、自分が死の準備ができていると述べ、結婚の過程を、この世とあの世の境界である黄河を渡ることと表現する。彼女は、家族に対して自分が果たした価値ある、しかし認識されていない貢献を挙げて、正義を訴える。彼女の言葉は辛辣で抑制がきかず、仲人や将来の夫の家族を呪うほどである。このような嘆きは、彼女の両親の家庭内でのみ起こり、新しい家への道の途中で、目に見えない境界を越えたときには、やめなければならない。」^[53]女性は子供を産んだ後に初めて新しい家庭に完全に受け入れられた。

女性の監禁は、彼女たちの性生活を管理する手段でもあった。監禁は、家族の財産の一部を奪おうとする部外者による妊娠を防ぐために使われた。ブレイは、妻はしばしば「忠実な兄弟間の争いをかき立てたがる噂好きのトラブルメーカー、家族の不和の根源、厳格な家父長制の統制を必要とする」と表現されたと主張した。^[53]

夫と妻は、同じ個室に長時間滞在することはありませんでした。日中、男性は外出したり、書斎で仕事をしたりして、女性の親戚との不必要な接触を避けていました。女性は一般的に内壁の境界内に閉じ込められていました。内壁から出るときは、ベールや袖で顔を覆わなければなりませんでした。逆に、男性は通常内壁に入ることを許可されなかったため、女性は日々の経験をある程度コントロールすることができました。

中国のモスク建築の中には、特に外向きの王朝であった元や清の時代に海外から影響を受けたものもあります。 ^[55]元朝の間にイスラム世界から多くのイスラム教徒の役人、建築家、学者が到着したことで、特に中国のモスクにイスラムの要素が流入しました。^[56]

寧波の正海清真寺は、宋代に中国に現れたイスラム建築の一例である。アラブ商人が寧波に定住すると、イスラム文化を広め、モスクを建てた。その後、北京周辺にもモスクが建てられた。^{[57] [58]}西安のモスク、例えば西安大清真寺や大学西巷子清真寺も同様の影響を反映している。^[59]北京のモスクは、基本的に中国のレイアウト、デザイン、伝統的な木造建築の規範に従っている。^{[59] [60] [61] [62]}

中国東北部にはミニチュアの仏塔が数多く存在する。これらは仏教を支持した遼朝（907-1125）の仏教徒によって建てられたものである。彼らはレンガを使った仏教建築を発展させた。このような仏塔の多くは河北省から北京、内モンゴルまで広がっている。^[63]

中国建築は他の多くの東アジア諸国の建築に影響を与えてきた。唐の時代には、多くの中国文化が近隣諸国に輸入された。中国建築は日本、韓国、モンゴル、ベトナムの建築様式に大きな影響を与え、東アジアの切妻屋根のデザインはどこにでもある。^{[2] [40] [1]}

中国建築は東南アジアのさまざまな国の建築に影響を与えた。元や明の時代との貿易が始まった後、タイの職人は中国の建築要素を取り入れた。寺院や宮殿の屋根は中国風になった。アユタヤには中国風の建物があり、この国にやって来た多くの中国人の造船業者、船乗り、貿易業者の存在を物語っている。[ ^7]インドネシアには中国の影響を受けたモスクがある。この影響はアジアの他の地域に比べると最近のものであり、主にインドネシアの中国人コミュニティによるものである。^[3]

南アジアでは、他の東南アジア諸国からの影響とともに、中国建築がスリランカ建築の形成に重要な役割を果たしました。 ^{[4] [6]}例えば、カンディアン屋根様式は、東アジアの切妻屋根技術と多くの類似点を持っています。^[64]

中国起源の守護獅子は、日本、韓国、タイ、ミャンマー、ベトナム、スリランカ、ネパール、カンボジア、ラオスなどアジア各地の仏教寺院、建物、一部のヒンドゥー教寺院（ネパール）の前にも見られます。^[65]

中国の建築は地域によって様々です。特に注目すべき地域様式には次のようなものがあります。

山西省には、佛光寺や南禅寺など、中国最古の唐代の木造建築物が保存されている。大同の雲岡石窟や、聖なる五台山の数多くの仏教寺院は、中国の宗教建築の典型である。山西省の家族団地は、中国北部の伝統建築の代表である。山西省の山岳地帯では、ヤオドンと呼ばれる一種の土留めが一般的に見られる。

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  雲崗石窟 (云冈石窟)、大同 (大同)、中国。
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  五台山の寺院
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  五台山の佛光寺东大殿 (佛光寺东大殿)
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  五台山の尊胜寺の鳥瞰図
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  晋祠圣母殿、太原
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  平遥城壁
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  平遥古城の市場通り
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  朔州崇福寺三田堂
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  王家大院 (霊石市)
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  斉県浄宜裁判所の喬家大院
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  チャン家研究、ユチ
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  山西省霊石県のYaodong (窑洞)

古典的な嶺南建築は、主に広東省と広西チワン族自治区の東半分で使用されています。装飾に彫刻や彫像を使用すること、緑色のレンガ、バルコニー、「冷たい路地」、「狭いドア」など、亜熱帯地域に適応した多くの特徴で知られています。

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  広州市番禺区の何祠堂。14世紀に建てられ、広東風水文化に関連する、メインのドアの後ろにある2番目のドアであるマナードアを使用しています。
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  広州の陳氏書院は、嶺南建築の代表的な例としてよく挙げられます。
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  チャン・クラン・アカデミーの寒い路地。次の路地へと続く「狭い扉」。
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  広東の民衆の英雄、黄飛鴻を称える仏山の記念碑。
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  香港人のほとんどは広東語起源です。そのため、香港には当然、古典的な嶺南様式の建物がたくさんあります。写真は香港の石排湾にある媽祖廟です。

閩南建築、または福建建築は、福建南部と台湾の主要人口である漢民族のグループである福建人の建築様式を指します。このスタイルは、装飾に燕尾屋根（上向きに湾曲した屋根の棟に装飾が施されたもの）と「切り絵の磁器彫刻」を使用することで知られています。^{[66]燕尾屋根は福建建築の特徴であり、神社や寺院などの宗教的な建物だけでなく、住居にも一般的に使用されています。福建建築は、植物や動物などの自然要素や}中国神話の人物の彫刻による装飾が主流です。^[67]

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  南普陀寺、厦門
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  南豊祠の正門の上にある切り絵の磁器彫刻装飾。
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  台湾・嘉義市にある媽祖廟。
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  台湾の高雄にある、道教の土神である土壙公を祀る神社。派手さを抑えたアゲハ屋根の例です。
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  シンガポールのシアン・ホッケン寺院の正面玄関。

潮州建築は、広東省潮汕地域出身の潮州人の建築様式です。潮州建築は「カーリー草屋根」（棟がループ状に曲がっている）と木彫りによって分類され、近縁関係にある福建人と同じ「切り磁器彫刻」の伝統を持っています。

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  潮州開元寺
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  大昊の媽祖廟
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  潮州の祖廟の木彫り
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  バンコクのチャイナタウンにある潮州様式の寺院、ワット・マンコン・カマラワット。タイ系中国人のほとんどは潮州系である。
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  シンガポール最古の潮州寺院、月海清寺

客家人は氏族間の争いから身を守るために独特の壁で囲まれた村を建設することで知られています。

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贛語系言語を話す江西省では、レンガ、木材、石を材料として利用し、主に木造の骨組みを使用しています。

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  福州の儒学院
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  江西省の原住民建築 – 六坑村。
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  江西省南昌にある「牌頭屋」 。
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  福州金西県の住宅。

7世紀の隋の時代には、河北山脈に建造物が彫られました。これらの建造物は、立方体の内部を意図した四角形の平面図を持っていました。内部の柱は八角形です。別の特徴として、方立窓がありました。さらに、小さな仏教の洞窟である前室がありました。^[30]

山西省と陝西省北部の晋文化圏は、 山の斜面に家を彫り込むことで有名です。この地域の黄土高原の柔らかい岩は、優れた断熱材になります。

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初期の建築

初期の新疆建築は仏教、マニ教、ソグド人、ウイグル人、中国の文化グループの影響を受けており、その最も顕著な例としてはベゼクリクの洞窟寺院、嘉会の宗教建築や住居、高昌の寺院や神社などが挙げられる。^[68]

イスラム建築

最初のイスラム教徒は西暦8世紀か9世紀に新疆にやって来たが、重要な存在となったのは元王朝の時代になってからである。

イスラム教は14世紀末に新疆ウイグル自治区東部のハミ省に伝わり、1490年に同省初のモスクが建てられた。このモスクには1690年代から1932年まで10代のハミのイスラム王が埋葬されている。ハミの霊廟群は1840年に建てられた。博爾王の墓は霊廟群の最も目立つ特徴で、1867年のイスラム教徒の反乱後に建設されたものである。 ^[68]

トルファン省にある日干しレンガ造りのエミン・ミナレット（蘇公塔とも呼ばれる）は、高さ 44 メートル（144 フィート）で、中国で最も高いミナレットです。塔の外側は 16 種類の模様で装飾されており、テクスチャーのあるレンガには、様式化された花や菱形など、複雑で反復的な幾何学模様や花模様のモザイク模様が彫られています。ミナレットは、乾隆帝（在位 1735～1796 年）の治世中の 1777 年に着工され、わずか 1 年後に完成しました。

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  エミン ミナレット
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  エミン・ミナレット（詳細）
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  ベゼクリク洞窟
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  高昌
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  中国、新疆ウイグル自治区ハミのイスラム地区のモスク、1875 年
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  ハミにある伯爾王陵。1867-68 年に建設。

その他の地域様式としては、中国北部に見られる胡同、海派（上海）建築 の龍塘や石庫門などがあります。

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  胡同にある住宅への入り口。
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  上海の新天地街にある石庫門。
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  山東省の斉の万里の長城。
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  四川省の杜甫草堂。
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  山西省の晋中国語圏の省、晋慈。

• 上空から見た中国」ナショナルジオグラフィック

• フレッチャー、バニスター、クルックシャンク、ダン、サー・バニスター『フレッチャーの建築史』、Architectural Press、第20版、1996年（初版1896年）。ISBN 0-7506-2267-9。第4部、第24章を参照。 
• シックマン L と ソパー A.中国の芸術と建築(ペンギンブックス、1956 年)。
• ナップ、ロナルド・G. (2000)。中国の古い住居。ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-2075-6. 2016年9月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年9月10日閲覧。
• ジェノヴェーゼ・パオロ・ヴィンチェンツォ『空間の調和。中国建築入門』（Libria、2017年）ISBN 88-6764-121-2 

• 陰玉堂: 中国の家 中国の黄家の家庭生活の古代建築を詳しく探るために、陰玉堂の家では、清朝の典型的な家庭建築のインタラクティブな眺めを提供しています。
• ハーバート・オッフェン研究コレクション 中国建築に関する一般に公開されている書籍と原稿の優れた書誌。
• 中国のイスラム建築 南、西、北の中国モスクの紹介
• 中国の伝統建築と一般的な中国建築 - Web リンク 中国の伝統建築と一般的な中国建築 - Web リンク
• 中国の住宅 アーカイブ 2009年9月18日ウェイバックマシン中国の住宅10種類
• アジアの歴史的建築
• 中国建築史のウェブリソース