ソグド美術

ソグド美術とは、主に古代ソグディア（現在のウズベキスタン、タジキスタン、カザフスタン、キルギスタン）に居住し、中国にも大規模な移住者を抱えていたイラン系民族、ソグド人によって制作された美術を指す。その最盛期は5世紀から9世紀で、イスラム教以前の中央アジアの視覚芸術の豊かな集合体から成り立っている。過去数十年間に発見された新たな発見により、学者はソグド美術をより深く理解することができた。^{[1] [2]}

ソグド人は絵画で最もよく知られているが、金属細工や音楽など他の分野でも優れていた。中国人に影響を与えたソグド人の金属細工は、ササン朝の金属細工と混同されることがある。しかし、ササン朝の金属細工とソグド人の金属細工を区別する特徴は確立されている。例えば、ササン朝の金属細工では、ソグド人の器のデザインはよりダイナミックで、作品はそれほど重厚ではない。技法や形、図像も異なる。^{[3] [4]}

ソグディアナ人は物語を語るのが好きで、彼らの芸術は本質的に「物語的」である。彼らは壁に木彫りを掛けたり、洗練された壁画を描いたりする家に住んでいた。ソグディアナ人の目的は物語を伝えることだったため、線や色のブロック、いくつかの風景要素で場面を設定し、必要不可欠な要素のみを盛り込み、「描かれた物語の進行を助ける、読みやすい二次元性」を生み出した。^{[1] [3]}

ソグディアナ美術は主にソグディアナで制作されました。ソグディアナ美術の最も有名な例は、古代ソグダニアのペンジケントとヴァラクシャで発見されています。これらの町はかつてソグダニアの公国でした。ソグディアナ文化は独自の特徴を持つ独特の文化でしたが、ササン朝文化やグプタ朝後のインドなど、さまざまな流れから影響を受けました。同様に、ソグディアナ文化は中国文化などの近隣の文化に影響を与えました。

ソグド人は住居用に絵画や木彫りを好んで制作した。ソグド人の壁画は明るく、力強く、驚くほど美しいが、ソグド人の生活についても語っている。例えば、当時の衣装、ゲーム用具、馬具などが再現されている。イラン、近東（マニ教、ネストリウス派）、インドのテーマに基づいた物語や叙事詩が描かれている。ソグド人の宗教芸術はソグド人の宗教的所属を反映しており、この知識は主に絵画や納骨堂から得られる。^[5]これらの工芸品を通して、「ソグド人の生活と想像力の活気を体験する」ことができる。^[5]

ソグド美術はイスラムの侵略により消滅した。^[2]

ソグド美術の特徴的な要素は、ソグドの金属細工、粘土や木の彫刻、壁画全体に繰り返し現れています。ソグドの芸術家やパトロンは社会生活に非常に気を配り、それを作品に表現していました。そのため、宴会、狩猟、娯楽などが彼らの表現に頻繁に登場します。ソグド人は語り手であり、物語を語ることに熱心で、住居の内部は物語画で飾られていました。^[1]

ソグド人は商業活動を通じて、さまざまな外国文化にも触れた。彼らは自分たちの文化とは異なる文化を認識し、それを受け入れた。それは彼らの作品にも表れている。彼らは「神と来世についての独自のビジョン」を持ち、彼らの宗教芸術は極めて多様であった。したがって、「他のユーラシア文化との相互関係は、ソグド人の宗教芸術において特に顕著である」^{[1] 。}

多くのソグド人の絵画は時とともに失われたり破壊されたりし、その地はトルコ人、七面鳥人、アラブ人、モンゴル人の侵略にさらされました。これまでに再発見されたソグド人の壁画はほんのわずかです。

現在サマルカンドのアフラシアブ博物館にあるアフラシアブ丘陵のアフラシアブ壁画は、モンゴル支配以前のサマルカンドの旧跡であるアフラシアブ丘陵の中央に道路を建設することを地元当局が決定した1965年に発見された。これらの壁画はおそらく西暦7世紀中頃に描かれたもので、民家の部屋の4つの壁にわたって描かれている。近隣の中央アジアの3つまたは4つの国が描かれている。北の壁には中国の情景があり、皇后が船に乗り、皇帝が狩りをしている。南の壁にはイランの世界のサマルカンドとノウルーズ祭の期間中に祖先に敬意を表す宗教的な葬列が描かれている。東の壁にはインドが描かれている。 ^[6]これらの壁画は、ソグド人が周囲の世界を描写したいという願望の証拠である。^[1]

ペンジケント壁画は、パンジケント（古代ソグダニア、現在のタジキスタン）で発見され、現在はサンクトペテルブルクのエルミタージュ美術館とドゥシャンベのタジキスタン国立古代博物館に展示されている、ソグド絵画のもう1つの既知の例です。これらの壁画は、西暦5世紀後半から6世紀前半にさかのぼる、最も古いソグド壁画として知られています。これらの壁画には、祭りの場面が数多く描かれています。また、イランのシャー・ナーメの物語とロスタムの叙事詩サイクルが、8世紀前半にさかのぼるペンジケントの壁画シリーズ（「ルステミアダ」、「青の広間」）に反映されていると考えられています。^[1]ペンジケント壁画には、正体が不明の神々が描かれています。その中には、1つのバージョンではドラゴンに座っている4本の腕を持つ女神が、別のバージョンではドラゴンに支えられた玉座に座っている女神がいます。^[1] 3番目のバージョンでは、彼女はライオンに座り、月と太陽を手に持っています。^[1]この女神は他の民家にも描かれていました。^{[1]青い肌をした別の神は}シヴァと同一視されました。^[1]ペンジケントの壁画は、ソグド人が神話と超自然の世界を描きたいという願望を証明しています。^{[1] 「}喪の場面」と呼ばれる劇的な絵画があり、女性たちが悲しみに暮れて死者の上に身をかがめ、髪（と顔）を切っている様子が描かれています。喪に服している女性の左側には、腕が数本ある女性の姿があり、その光輪は彼女が神であることを示唆しています。この神の横には、光輪のある別の人物がひざまずいて松明の火を消しています。この場面にはいくつかの解釈がありますが、ほとんどの学者は腕が数本ある人物がナナであると信じています。ゾロアスター教徒は信仰上、悲しみを表現することを避けており、この絵画はソグドのマズダ教が伝統的なササン朝ペルシャの伝統からどのように分岐したかをさらに示しています。^[1]

ソグディアナ人の超自然的世界と自然的世界を描写したいという願望は、「自分たちの世界を描くことにまで及んだ」。しかし、彼らは「自分たちの富の源泉である商業活動を表現するのではなく、パンジケントでの宴会の場面のように、商業活動を楽しむ様子を表現することを選んだ。これらの絵画から、ソグディアナ人が自分たちをどのように見ていたかがわかる」^[1]

ヴァラクシャの壁画は、ソグド絵画のもうひとつのよく知られた例です。これらは、ブハラ王家の城塞化された田舎の宮殿であったヴァラクシャで発見されました。ヴァラクシャはソグド人の重要な中心地でした。宮殿のいわゆる赤い広間は、おそらく 7 世紀後半に装飾されました。2 段のフリーズが描かれています。現在は上部の低い部分のみが残っていますが、メインのフリーズの大部分は保存されています。上部には、神々が鞍をつけて乗った現実および想像上の動物の行列があります。メインのフリーズでは、赤い背景の中で、象に乗った神が怪物と戦っています。後者の図像は、ヒンドゥー教の図像に由来すると考えられています。この仮定は、神が乗っている象とターバンに基づいています。しかし、ヴァラクシャの芸術家が象を見たことがなかったことは明らかです。象は小柄でずんぐりしており、「足は前足のようで、下顎からは牙が生えている」。さらに、馬のように鞍を着けている。^[1]

ヴァラクシャの絵画はアラブ人の侵略を生き延び、その一部は、この地域がイスラムの支配下に入るまで残っていた。ヴァラクシャでは人物や装飾のスタッコが発見されており、そのうちの1つはムフロンの雄羊を描いている。これらはおそらくアラブ人の侵略後のものだが、それはソグディアナ人は通常粘土を使用していたのに対し、スタッコはサーサーン朝が好んだ材料だったからである。スタッコの使用は、アラブ人がペルシアを征服した後の侵略とともに導入された可能性が高い。^[1]

722年、アッバース朝の侵攻とイスラム教徒によるトランスオクシアナ征服により絵画の制作は停止し、多くの芸術作品が損傷または破壊された。^{[7] [8] [9]}

絵画制作のほかにも、ソグド人の物語への欲求は、中国で働き亡くなったソグド人移民の彫刻や彩色が施された石のベッドや石棺などの葬儀の遺物にも表れています。この物語の目的により、「ソグドの芸術家は必要不可欠なものだけを描きました。線、色の塊、そして場面を設定するいくつかの風景要素は、読みやすい二次元性を生み出し、描かれた物語の進行を助けます。」このスタイルの起源は、ウズベキスタンのオルラトで発見された戦争の場面が描かれた2枚の骨板に見ることができます。この遺物、オルラトの板は遊牧民の墓で発見され、ソグド芸術の傑作と考えられています。そこには、ソグド人にとって真の脅威であった遊牧民の攻撃を撃退しようとするサマルカンドのソグド人が描かれています。^[5]モードによれば、この銘板はソグド美術の特徴である物語的イメージの非常に初期の表現である。^[5]

パンジケントでは、人間、ドラゴン、海の生き物の精巧な図像が描かれたフリーズが発見された。そこには「ヒンドゥー教のマカラ、つまり陸と海の獣の組み合わせ、ギリシャ・ローマのヒポカンプス、つまり魚の尾を持つ馬、そして『足』が蛇である人間の頭を持つ角足動物が描かれている。このような海の絵は内陸のパンジケントでは奇妙に思えるが、輸入された神話または別の死後の世界の見方を示しているのかもしれない。」^{[5] [1]}

ソグド人の納骨堂は、焼いた粘土に型を押し付けて作られました。その型は後になって経験の浅い芸術家によって再利用されたため、後世の納骨堂の中には、オリジナルよりも品質が劣るものも存在します。

ソグド人は、骨壺の装飾で来世への願いを表現した。マズダ教の慣習では、死者の遺体は骨を抜かれ、骨は骨壺という容器に入れられ、その後、納骨堂に納められた。骨壺は一般にテラコッタで作られていた。蓋は平ら、ピラミッド型、またはドーム型である。蓋はしばしば絵の具のように使われるスリップで覆われていた。ほぼすべての装飾は来世における魂の旅に関係しており、宗教的信条や慣習を描いている。モッラ・クルガンの7世紀/8世紀の骨壺には、ピラミッド型の蓋があり、両側には月と太陽の下に立って枝を持っているカップルが描かれており、骨壺本体の両側には司祭が描かれている。蓋の人物は踊っている可能性があり、「楽園の喜び、音楽と歌の場所を暗示している」^{[5] 。}

ブハラからサマルカンドにかけて散らばる、6世紀後半から8世紀初頭にかけての断片的な納骨堂の題材となった、より複雑な構成のものもあります。ドゥルマン・テペの納骨堂は、細部にまで驚くほどのこだわりが見られます。^[1]ドゥルマン・テペの納骨堂は、鋳型を再利用した後代のあまり経験のない芸術家の作品と比べると、特に質が高く、オリジナルに近いものです。そこに描かれた人物の正体はまだ特定されていません。^{[5] [1]}

シャーリ・サブズ・オアシスの納骨堂（ソグド・ケシュ、サマルカンド南部）は、他の納骨堂と同様に、魂が天国へ向かう旅を描いており、それぞれの低浮き彫りの人物像は旅の特定の部分を伝えている。この納骨堂は、死、審判、魂の最終的な運命など、ゾロアスター教の終末論を表現している。^{[1] [5]}

ソグド商人は近隣社会の商人と同様に、少なくとも1つの印章を所有していた。^[1]印章の価値は署名と同等であり、どちらも文書、戸棚、扉、その他の生産物の真正性を証明するために使用されていた。^[1]

絵画と同様に、ソグディアナ人の印章もササン朝のものに比べるとあまり残っていません。これらの印章にはソグディアナ人が自分たちの姿が描かれています。肖像画には所有者だけが描かれていることが多いですが、カップルが描かれていることもあります。したがって、印章からはソグディアナ人が自分たちをどのように見ていたか、あるいはどのように見ていたかがわかります。^[1]

ソグド人のものと確実に特定されている印章の中には、短く梳いた髪をした髭を生やした男性の印章がある。カールした髪は顔を縁取り、首まで垂れ下がっており、横顔で描かれた男性はイヤリングを着け、首元が開いた服を着ている。^[1]

ソグド人は特に金属加工に優れていた。この技術における彼らの能力は中国の金属加工に影響を与えた。特に、中国の金属加工はソグド人の金属加工スタイルの技術と形状の影響を受けていた。^[3]この影響は、中国へのソグド人の輸入と、中国に移住して働くソグド人の職人を通じてもたらされた。

イスラム教が武力で到来した後も、ソグド人の金属加工はイスラム教のイランやイスラム教の中央アジアで続けられました。^{[2] [3]}

ソグドの金属細工はササン朝の金属細工と混同される可能性があり、一部の学者は今でも両者を混同しています。しかし、両者は技法や形、図像において異なります。考古学者ボリス・マルシャークの研究により、ソグドの金属細工のいくつかの特徴が明らかになりました。ササン朝の器に関して言えば、ソグドの作品はササン朝のものより重厚でなく、形も異なり、製作に用いられた技法も異なります。さらに、ソグドの作品のデザインはよりダイナミックです。^[3]

これまでに発掘されたソグドの金属細工のほとんどは、ソグド後期、つまり7世紀後半から8世紀にかけてのものである。ソグド人は一匹の動物が描かれたメダリオンを好んだが、ササン朝で人気のあった王の静止像は、ササン朝の影響を帯びたアラブ人の侵攻後の8世紀になって初めてソグドの金属細工に登場した。^[3]

これまでに発見された金属細工のほとんどは銀製だが、ソグド人は金製の容器も作っていた。しかし、現存する金製の容器は7世紀から8世紀に作られたもの1つだけである。その取っ手は、翼のあるラクダが描かれた有名なソグドの水差しの取っ手に非常に似ている。^[3]

彼らの作品の質は非常に優れていたため、その作品は広く取引された。ソグドの銀器は、クリミア半島のケルソンから中国の奥地まで広がるシルクロードと北方毛皮街道沿いのアジア全域で発見されている。 ^[3]

しかし、ソグディアンの船はこれまでイランで発見されていない。これは、ササン朝が自国の市場での優位性を保つためにソグディアンの輸入をブロックしたためである。中国人はかつて、ソグディアンは「利益があるところならどこへでも行く」と述べた。後に、ソグディアンは新しい支配者であるトルコ人をそそのかして、ビザンチンでソグディアンの絹の市場を開設させた。彼らはトルコ人を説得して、ササン朝の領土を避けて北のルートでコンスタンティノープルに代表団を派遣し、合意に達した。^[3]

ソグディアの金属細工は中国に大きな影響を与えた。これはソグディアからの輸入品と中国で活動するソグディアの芸術家の両方を通じて起こった。ソグディアの影響は「唐時代の金属細工の平らな輪っかの背景に見ることができる」。これは「ソグディアの水差しの形に触発された唐時代の陶器の水差しに再現された」。^[3]唐の銀細工師はソグディアの芸術作品の形を模倣し、注目すべき例としては2つの銀のカップ（現在はフリーア美術館に所蔵）、縦溝のあるライオンボウルに似た容器、6世紀のワインセットなどがある。^[3]

ソグディアナ人は、中国の詩で有名な「サマルカンドの黄金の桃」のほか、絹のほか、インドの宝石、フェルガナ渓谷の馬、北方草原の毛皮、チベットの麝香などの品物を取引していた。ソグディアナ人はまた、「アジアの草原から中国まで、特に金属細工や織物などの贅沢な品物を製造・販売する熟練した職人」でもあった。^[14]したがって、中国人だけがソグディアナ人のパトロンではなかった。ヤギと植物で飾られたソグド製の銀杯がある。これは、金属細工の特定の流派に属するソグドの職人によって作られたもので（「ヤギを囲む円形のロープのような縁取り、交互に並ぶ葉と半パルメット、首の平らな輪状のマット模様が特徴」）、そのモチーフは「トルコ人の顧客を喜ばせるために」選ばれたものと思われるが、親指置きに彫られた組み合うレスラーのペアである。このカップは、顧客がレスリングを観戦する際に使用されていた可能性がある。^[1]

ソグド人は熟練した芸術家であると同時に冒険心のある商人でもあり、彼らが取引した商品の中にはタペストリーがあり、彼らはそれを中国などへ輸出し、彼らの芸術的技能は中国に根本的な影響を与えた。前述のように、ソグド人はシルク製品をササン朝帝国へ輸出しようとさえしたが、ササン朝はおそらく自国の製品を守るために「封鎖」を実施した。^[3]

ソグド人は交易路沿いの戦略的な地点に植民地を築いた。ソグドの模様が織り込まれた絹織物は、ホジョ、敦煌、都蘭、トルファンで発見された。中国では6世紀にはすでにソグドの模様が取り入れられていたが、この時点ではまだ伝統的な技法が維持されていた。^[15]隋書によると、605年に四川（当時の中国帝国の西の国境）で「西洋風」の絹織物を生産していた工房の責任者は、何周という人物で、その名前は彼がソグド人出身であることを物語っている（四川刺繍を参照）。^[16]その後、大きな革命が起こった。ソグド人が中国に移住し、そこで彼らのコミュニティが繁栄するにつれて、彼らは織物に関する専門知識と芸術を持ち込んだ。有名な中国のケシ（針をシャトルとして小さな織機で織った非常に細かい絹のタペストリー）はこの影響の結果であり、宋王朝時代に最盛期を迎えました。^{[17] [18]}当初、この技法は主に絵画を収めた巻物を保護するのに使用されていました。絵画の支持体としても使用され、後に高く評価される芸術形式になりました。この芸術形式は中国に大きな影響を与え、11世紀から13世紀にかけて繁栄しました。^[19]

ソグディアナ人は独自のファッションと衣服を持っており、一般的には絹織物と綿織物で作られていたが、宗教上埋葬が禁じられていたため、衣服はほとんど発見されていない。織物では、バラ模様から縞模様、格子縞、そして「真珠の円形」が一般的な模様であった。^[20]

ソグド人のオリジナルのメロディーは失われてしまいましたが、彼らが作り出した音楽を理解するのに役立つ要素がいくつかあります。ソグド人の商人は少なくとも紀元後1千年紀の大半の間、楽器や音楽スタイルを持ち込みアジア中を旅しました。彼らは中国に渡り、そこに新しいスタイルをもたらしました。ソグド人の音楽は中国と中国の宮廷の両方で栄えました。^[4]

ソグド文化において音楽は重要な部分を占めていた。これは、地元のソグド遺跡で紀元前4世紀にさかのぼるテラコッタ像が発見されていることからもわかる。この時代のリュート奏者がアフラシアブ（現在のサマルカンド）で発見されている。これらの像が持っていたリュートは形が異なっており、ソグドのリュートはピックで演奏されていたと考えられている。あるタイプは現代のギターによく似ている。これらの発見物で最も一般的なリュートのタイプは 、中国の琵琶に似ている。琵琶は、遅くとも紀元後2世紀に中国の文献に初めて登場し、^{[21] [22]}現代の学者は、中国起源ではないと考えている。^{[23] [24] [25]}紀元前4世紀のソグドの発見物の中で最も古いのは、リュート奏者である。^[4]

角張ったハープ（横向きと横吹き）を描いた他の像は、アフラシアブや他のソグド人の都市で発掘されています。^[4]ソグド人のグループの主な楽器は、リュート、角張ったハープ、太鼓、フルートでした。^[4]

中国でソグド人コミュニティが特に繁栄し始めたのは、4世紀になってからである。ソグド人は中国全土に貿易コミュニティを築き、甘粛から東へと広がり始めた。^[4]ソグド人の有力な商人である薩保（サバ​​オ）がコミュニティのリーダーに任命された。彼らは、ソグド人の納骨堂や絵画のように、物質世界と来世の喜びを描いた石のベッドと石棺のある墓に埋葬された。中国で発見されたソグド人の葬儀用家具は、典型的には宗教、仏教、ゾロアスター教のテーマ、宴会、行列、狩猟を特徴としている。^[4]

安陽の埋葬用ベッドは、いくつかの博物館に部分的に収蔵されており、ソグド人の典型的な衣装を着た音楽家と、神々を含む仏教の場面で装飾されている。ソグド人の音楽家アンサンブルには、リュート奏者2人、フルート奏者1人、太鼓奏者2人、シンバル奏者1人、そしてダンサー2人が含まれている。^[4]ベッドに取り付けられていた2つの担架は、中国人が胡旋舞（ソグド人の旋舞）と呼ぶもの、つまり「ソグド人の旋舞」を表しており、中国で非常に人気があり、多くの中国の墓に描かれている。^[4]唐の資料は、このダンスの人気を裏付けている。このダンスは、唐の中国皇帝玄宗とその愛妾によって宮廷で演じられた。^[4]

ソグド人は動物の背中に乗って演奏することもあったと考えられている。ソグド音楽の痕跡は「今日でも琵琶の音楽や、シルクロードをテーマにした数多くのダンスや音楽のアンサンブルの中に残っているかもしれない。」^[4]

要塞化された場所の建築は、裕福な住民の家の建築と似ていました。応接室には柱があり、入り口のすぐ反対側には重要な神の彫刻がありました。実物よりも大きな神の像は、家の所有者が崇拝していたものでした。^[3]

裕福なパンジケント人の家の壁は、通常 4 つのゾーンに分かれて壁画で覆われていました。部屋の周囲にはスーファがあり、主人と客が座って話をする場所でした。スーファは粘土でできたベンチで、漆喰で覆われていました。スーファの上には最下層、つまりレジスターがありました。したがって、ホールの壁には「物語」の壁画がありました。部屋の上部はドーム型の天井で密閉され、その表面は木の彫刻で飾られていたでしょう。^[3]

現在のキルギスタンにあるバラサグン市はソグド人によって建設され、11世紀までこの町ではソグド人の言語が使われていました。^{[26] [27]現在バラサグンに残っているのは}ブラナ塔だけですが、その正確な本来の用途は不明です。^[28]

サマルカンドとペンジケントを結ぶ道路沿いに建つソグド人のジャルテパ神殿は、5世紀に田舎の要塞化された邸宅から建てられ、アラブ人の征服前の8世紀初頭まで存在していた。^[29]より有名なペンジケントと同時期に建てられたが、建築はよりよく保存されていると言われている。^[29]建物は驚くほど大きく、内装は豪華である。寺院はおそらく略奪されたと思われるが、内部にはいくつかの壁画やその他の遺物が発見された。^[29]

古代ソグド都市パンジケントの遺跡は、現在、現代の都市の郊外にある。パンジケントでは、ペンジケント壁画を含む多数の遺物が発見された。5世紀には、パンジケントに2つの寺院が建てられ、特定の神々に捧げられ、ゾロアスター教の影響を強く受けた地元の異教が使われていた。^[30]ホールには壁龕があり、現在は失われているが、彫像が置かれていた。アラブ人の侵略まで使われていた寺院での儀式の1つは、神々の像の前で火を灯すことだった。これは、民家の場合と同様で、主室に置かれた火は暖をとる役目も果たしていた。1つの寺院（南側）には、壁龕に彫像が置かれたホールに通じる柱廊（エイヴァン）があった。 ^[30]

やがて改修が行われたが、それによって寺院の基本構造は変わらず、儀式は実質的に同じままだった。寺院に建てられた追加の礼拝堂は、新しいカルトが導入され、慣習がより複雑になったことを示唆している。他の建物では、南側に他の聖域が建てられた。そのうちの1つには、おそらく絶えず燃えている火があった。プラットフォームの南東端には中庭があり、もともとは塗装されていた。^[30]寺院には、ササン朝の祭壇に似た柱状祭壇があったが、そこにも周囲の壁にも火の痕跡は見つかっていない。したがって、おそらく別の用途があったのだろう。かつてこの祭壇の近くには、おそらくピスタチオの木か柳と思われる大きな木があった。後に寺院のプラットフォームの南側のファサードに向かって壁が建てられ、木のある中庭を遮った。新しい壁でできたもう1つの部屋には、ニッチに続く3つの広い階段があった。最初の階段の下には、床に埋め込まれたグラインディングホイールがあった。北壁には、台座を飾るトリトンが描かれ、台座を支えるように描かれている壁龕があった。このようなイメージは、この聖域が水と関係があることを示しているのかもしれない。後に、特に台座の南側に、さらに多くの聖域が寺院に追加された。^[30]ホールがあり、そこへ続く道はかなり複雑で、特別な開口部がある。そこには寺院があり、今日ではパールシー教徒が祈りを捧げている。特別な開口部により、参拝者は祈りながら火を見ることができた。^[30]アタシュガの近くの重要な場所に、壁龕も彫刻もない部屋があるが、その本来の目的は不明である。^[30]火のための「特別な家」が導入された後、儀式はかなり複雑になった。^[30]後になって新しい聖域が導入されると、儀式はさらに複雑になった。^[30]ヘフタリ人の侵攻（6世紀）と同時期に、都市の壁は破壊され、寺院は変化を遂げた。いくつかの聖域は封鎖され、聖火の上に塔門が建てられた。侵略後、人々は永遠の火を必要としない以前の儀式に戻った可能性がある。^{[30]ソグド人の用語と多くの神々の像は、ソグド人が}ギリシャ人と同様に神殿を「神の家」とみなしていたことを示唆している。^{[30]マルシャクによると、神殿には神の像を掲げることを可能にする技術があった。また、おそらく}劇場に割り当てられた部屋もあった。効果。儀式には特殊効果を含む演劇的な性質があり、ソグディアナ人は宗教的/神話的な場面を演じていた可能性があります。^[30] 6世紀の2つの壁画（礼拝堂と中庭で発見）は、演劇的な礼拝の習慣を裏付けています。^[30]寺院のすべての工事は個人の寄付によって賄われました。^[30]寺院にはパン屋もありました。^[30]

• 
  ペンジケント壁画の詳細、西暦5～7世紀
• 
  ペンジケントの壁画、5～8世紀
• 
  ペンジケント壁画の詳細、西暦5～7世紀
• 
  ヴァラクシャの赤い部屋の壁画、7 世紀または 8 世紀初頭
• 
  狩人のレリーフ、ヴァラクシャ、ソグディアナ、西暦 5 世紀から 7 世紀
• 
  ヴァラクシャ宮殿の壁画

• アフラシアブの壁画
• ペンジケントの壁画

ウィキメディア・コモンズのソグド美術に関するメディア

• フリーア・サックラー・スミソニアン博物館の「ソグディア人の故郷 ― 芸術と物質文化」
• フリーア・サックラーのソグド金属細工– スミソニアン
• フリーア・サックラー美術館の「ソグダニアの音楽の再現」– スミソニアン