ラニ・パドミニ

ラニ・パドミニ
メーワールのラニ
18世紀のパドミニの絵画
配偶者	ラタン・セン
王朝	グヒラ (結婚による) シンハラ人 (スリランカ人) (出生による) シンゴリ王子 (アマラ・カヴィヤ・ヴァンシャヴァリによる) [1]
父親	ガンダルヴァセン
母親	チャンパヴァティ
宗教	ヒンズー教

パドミニはパドマーヴァティとしても知られ、現在のインドにあるメーワール王国の13～14世紀のラーニ（女王）であった。中世の文献には彼女について言及しているものもいくつかあるが、それらのバージョンはばらばらであり、多くの現代の歴史家はそれらの全体的な信憑性の範囲を疑問視している。^[2]

ジャヤシ文献では、彼女の物語を次のように説明しています。パドマヴァティは、シンハラ王国（スリランカ）の並外れて美しい王女でした。 ^[a]チットール城のラージプート王ラタン・セーンは、ヒラマンという名の言葉を話すオウムから彼女の美しさについて聞きました。冒険的な探求の末、彼は彼女と結婚し、チットールに連れてきました。ラタン・セーンは、デリーのスルタンであるアラウッディーン・ハルジーによって捕らえられ、投獄されました。ラタン・セーンが投獄されている間に、クンバルナーの王デーヴァパルはパドマヴァティの美しさに夢中になり、結婚を申し込みました。ラタン・セーンはチットールに戻り、デーヴァパルと決闘し、二人とも亡くなりました。アラウッディーン・ハルジーはパドマヴァティを手に入れるためにチットールを包囲しました。ハルジーに対する敗北に直面し、チットールが捕らえられる前に、彼女と仲間はジャウハル（焼身自殺）を行い、それによってハルジーの目的を打ち破り、名誉を守りました。ジャウハルと相まって、ラージプートの男たちは戦場で戦って亡くなりました。

ヒンドゥー教とジャイナ教の伝統には、彼女の生涯に関する他の多くの文書や口承の伝承バージョンが存在する。これらのバージョンは、スーフィーの詩人ジャヤシのバージョンとは異なる。たとえば、ラーニー・パドミニの夫ラタン・センは、アラウッディーン・ハルジーの包囲戦で戦死し、その後彼女はジャウハルを率いる。これらのバージョンでは、彼女はイスラム教徒の侵略者から名誉を守ったヒンドゥー教のラージプート女王として特徴づけられている。長年にわたり、彼女は歴史上の人物と見なされるようになり、いくつかの小説、演劇、テレビシリーズ、映画に登場した。

16世紀の文書がいくつか現存しており、ラーニー・パドミニの生涯について様々な記述がある。^[6]これらのうち最も古いものは、スーフィーの作曲家マリク・ムハンマド・ジャヤシによるアウダディー語の 『パドマーヴァット』（1540年）であり、おそらく元々はペルシャ文字で作曲されたものである。^{[7]イスラムの宮廷歴史家によって書かれた14世紀の記録には、アラウッディーン・ハルジーによる1302年の}チットールガル征服について記述されているが、この女王については何も触れられていない。^[8] 14世紀から16世紀にかけてのジャイナ教の文書、ナビナンダン・ジェヌーダル、チタイ・チャリトラ、ラヤン・セラには、ラーニー・パドミニについて言及されている。^[5]

その後、彼女の物語を扱った多くの文学作品が出版されたが、それらは4つの主要なカテゴリーに分けられる。^[9]

1. ペルシア語とウルドゥー語への翻案— 16世紀から19世紀にかけて、マリク・ムハンマド・ジャヤシの『パドマーヴァット』のペルシア語とウルドゥー語への翻訳または翻案が少なくとも12編制作された。 [ ^{10 ] 20世紀にはさらに多くのウルドゥー語版が登場したが、いずれもジャヤシの}恋愛詩の伝統に従っている。^[11]
2. ラージプートのバラード— 1589年、ヘムラタンは、この伝説を「本当の話」として紹介した、ラージプートによる最初の翻案である『ゴーラ・バダル・パドミニ・チャウパイ』を作曲した。 ^{[12] 16世紀から18世紀にかけて、ラージプートの首長の保護の下、現在の}ラジャスタンで、より多くのラージプート版のパドマーワティ伝説が編纂された。ジャヤシの求愛と結婚のテーマとは異なり、ラージプートの翻案では、アラウッディーン・ハルジーから王国を守る名誉が強調された。^[10]
3. ジェームズ・トッドのバージョン— 1829年から1832年にかけて、ジェームズ・トッドは著書『ラージャスターン年代記と古代史』に、この伝説の植民地版を収録した。彼のバージョンは、ラージプートの首長に雇われた作家たちの口承と文献から集められた情報に基づいていた。^[10]
4. ベンガル語版—叙事詩 パドマーヴァティは中世のベンガル詩人アラオルによって書かれた。19世紀後半以降、ジェームズ・トッドの作品がイギリス領インドの首都カルカッタに伝わり、この伝説のベンガル語版がいくつか作られた。これらのベンガル語の物語では、パドマーヴァティはイスラム教徒の侵略者から名誉を守るために自らを犠牲にしたヒンドゥー教の女王として描かれている。^[10]

これらの様々な文学的記述に加えて、1500年頃以降に伝わる口承伝承の中にも様々な伝説があり、これらは時とともに進化してきた。 ^{[11] [13]}口承伝説と文学的記述は登場人物や大まかな筋は同じだが、詳細や表現方法が異なっている。口承版は社会集団の視点を語り、初期の文学版は作者の宮廷中心の文脈を語る。^[13]ラムヤ・スリニヴァサンによると、ラーニー・パドミニに関する口承伝説と文書伝説はおそらく相互に影響し合い、それぞれのバージョンのラーニー・パドミニの生涯は聴衆やパトロンの感受性に影響され、イスラム教徒のバージョンはアラウッディーン・ハルジー率いるデリー・スルタン朝によるチトル征服を語り、ヒンドゥー教とジャイナ教のバージョンはパドミニの生涯に代表されるデリーのスルタンに対する地元の抵抗を語る。^[14]

ジャヤシ版では、パドマーワティはシンハラ王国（スリランカ、シンガル王国）の王ガンダルフセンの娘として描かれていると、ラムヤ・スリニヴァサンは述べています。 ^[15]オウムがチットールの王ラタンセンにパドマーワティとその美しさについて語ります。オウムの説明に感動したラタンセンは王国を放棄し、苦行者となり、オウムに導かれて七つの海を渡り島の王国にたどり着きます。^[16]そこで彼はパドマーワティと出会い、障害を乗り越え、命をかけて彼女を勝ち取ります。彼は成功し、彼女と結婚し、妻をチットールに連れて行き、再び王になります。ラタンセンは不正行為をしたバラモンの学者を追放し、その学者はスルタン・アラウッディンのもとへ行き、美しいパドマーワティについて語ります。^[16]スルタンはパドマーワティに欲情し、彼女を求めてチットールに侵入します。一方、ラタンセンはライバルであるラージプートの支配者との別の戦いで死亡しました。^[16]パドマーワティは自らを焼き殺しました。こうしてアラウッディンはイスラム国家のためにチトルを征服しましたが、アラウッディンの個人的な探求は失敗しました。^[17]

この最古の文学版はジャヤシの作とされているが、生没年は不明である。^[18]彼はデリー・スルタン朝を終わらせてムガル帝国を始めたイスラム皇帝バーブルの治世中に生きた。ジャヤシの作品はスーフィズムの伝統の中でインド亜大陸中に広まった。 ^[19]ジャヤシのパドマーワティの作品から派生した変種は16世紀から19世紀の間に作られ、これらの写本はスーフィズムの伝統の中に存在している。^{[20]ある物語では、パドマーワティ王女はヒラマンという名の}喋るオウムと親しくなった。彼女とオウムは一緒にヴェーダ、つまりヒンズー教の聖典を学んだ。^{[21]父親はオウムが娘に近づいていることに憤慨し、鳥を殺すように命じた。パニックになったオウムは王女に別れを告げ、命を守るために飛び立った。}鳥捕りに捕まり、バラモンに売られた。バラモンはそれをチットールに持ち帰り、そこで地元の王ラタン・センがそれを話し言葉の能力に感銘を受けて購入した。^[21]

オウムはラタン・セーンの目の前でパドマーヴァティの美しさを大いに褒め称え、ラタン・セーンはパドマーヴァティとの結婚を決意した。彼はナート・ヨーギーとして王国を去った。オウムに導かれ、16,000人の従者を伴って、ラタン・セーンは7つの海を渡りシンガルにたどり着いた。そこで彼はパドマーヴァティを求めて寺院で苦行を始めた。一方、パドマーヴァティはオウムの知らせで寺院にやって来たが、ラタン・セーンに会うことなく急いで宮殿に戻った。宮殿に着くと、彼女はラタン・セーンを恋しがり始めた。^[21]

一方、ラタン・セーンはパドマヴァティに会う機会を逃したことに気づいた。悲嘆に暮れた彼は自らを犠牲にしようと決意したが、シヴァ神とパールヴァテ​​ィ神に邪魔された。^[22]シヴァの助言に従い、ラタン・セーンはその追随者たちと共にシンガル王国の王城を攻撃した。彼らは敗れ、苦行者の格好をしたまま投獄された。ラタン・セーンが処刑されようとしたまさにその時、彼の王室の吟遊詩人が捕虜たちに彼がチットールの王であることを明かした。その後、ガンダルヴ・セーンはパドマヴァティをラタン・セーンと結婚させ、またラタン・セーンに同行した1万6千人の男たちのためにシンガルのパドミニ女性1万6千人を手配した。 ^[23]

しばらくして、ラタン・センは、最初の妻ナグマティがチットールにいる彼を懐かしがっていることを、伝令鳥から聞きました。ラタン・センは、新しい妻パドマヴァティ、16,000人の従者、そしてその16,000人の仲間とともに、チットールに戻ることにしました。旅の途中、世界で最も美しい女性を勝ち取ったことに過剰な自尊心を抱いていたラタン・センを海の神が罰しました。ラタン・センとパドマヴァティ以外の全員が嵐で亡くなりました。パドマヴァティは、海の神の娘であるラクチミの島に置き去りにされました。ラタン・センは海の神に助けられました。ラクチミは、ラタン・センのパドマヴァティへの愛を試すことにしました。彼女はパドマヴァティに変装してラタン・センの前に現れましたが、王は騙されませんでした。その後、海の神とラクチミはラタン・センとパドマヴァティを再会させ、贈り物で報いました。これらの贈り物を持って、ラタン・センはプリーで新たな従者を手配し、パドマワティとともにチットールに戻った。^[23]

チットールでは、ラタン・セーンの二人の妻、ナグマティとパドマヴァティの間に対立が生じた。しばらくして、ラタン・セーンは、詐欺を働いたとして、ラガヴ・チェタンという名のバラモンの廷臣を追放した。ラガヴ・チェタンは、デリーのスルタン、アラウッディーン・ハルジーの宮廷に行き、並外れて美しいパドマヴァティについて語った。^[23]アラウッディーンはパドマヴァティを手に入れようと決意し、チットールを包囲した。ラタン・セーンは彼に貢物を捧げることに同意したが、パドマヴァティを引き渡すことは拒んだ。チットールの砦を制圧できなかった後、アラウッディーンはラタン・セーンと和平条約を結んだように見せかけた。彼は、ラタン・セーンを騙して捕らえ、デリーに連れ帰った。パドマヴァティは、ラタン・セーンの忠実な封臣であるゴーラとバダルに助けを求めた。ゴラはデリー軍との戦闘で死亡し、ラタン・センとバダルは無事チットールに到着した。^[24]

一方、チットールの隣国クンバルナーのラージプート王デヴパルもパドマーワティに夢中になっていた。デリーで投獄されていたラタン・セーンは、使者を通してパドマーワティに結婚を申し込んだ。チットールに戻ったラタン・セーンは、この侮辱に対してデヴパルを罰することを決意した。その結果生じた一騎打ちで、デヴパルとラタン・セーンは互いに殺し合った。一方、アラウッディンはパドマーワティを手に入れるために再びチットールに侵攻した。アラウッディンに対する確実な敗北に直面したナグマティとパドマーワティは、チットールの他の女性たちとともに、捕らえられるのを避け、名誉を守るために集団で焼身自殺した。チットールの男たちはアラウッディンと死ぬまで戦ったが、アラウッディンが勝利した後手に入れたのは空の要塞だけだった。^[24]ハルジーの帝国主義的野望はラタンセンとパドマーワティによって打ち負かされた。彼らは服従を拒否し、代わりに自滅したからである。^[25]

チットール（チットール）のラージプート王ラタン・セーンの妻はプラバヴァティという名の料理が上手だった。ある日、王は彼女の作った料理に不満を表明した。プラバヴァティはラタン・セーンに、自分より優れた女性を見つけるように挑戦した。ラタン・セーンは怒って従者を連れてそのような女性を探しに出発した。ナート・ヨーギの修行僧が、シンガル島にはパドミニ族の女性がたくさんいると彼に話した。ラタン・セーンは別の修行僧の助けを借りて海を渡り、シンガルの王をチェスのゲームで破った。シンガルの王は妹のパドミニをラタン・セーンの妻にし、シンガル王国の半分、馬4000頭、象2000頭、パドミニの従者2000人を含む莫大な持参金も彼に与えた。^[26]

チットールでは、ラタン・セーンとパドミニが愛し合っているときに、ラガヴ・ヴィヤスという名のバラモンが偶然にそれを邪魔した。ラタン・セーンの怒りを恐れて、彼はデリーに逃げ、そこでアラウッディーン・ハルジーの宮廷で丁重に迎えられた。アラウッディーンはシンガル島に美しいパドミニの女性が存在することを知ると、シンガルへの遠征に出発した。しかし、彼の兵士たちは海で溺死した。アラウッディーンはシンガルの王から貢物を得ることはできたが、パドミニの女性を得ることはできなかった。アラウッディーンは、本土にはパドマーワティしかいないことを知った。そこで、彼は270万人の兵士を集め、チットールを包囲した。彼はパドミニをちらりと見た後、ラタン・セーンを騙して捕らえた。^[26]

チットールの貴族たちは怯え、パドミニをアラウッディーンに引き渡すことを検討した。しかし、二人の勇敢な戦士、ゴルとバディル（ゴーラとヴァディル/バダルとも）が彼女を守り、王を救出することに同意した。ラージプート族はパドマヴァティをアラウッディーン陣営に連れて行く手配をしているふりをしたが、実際にはかごに隠れた戦士を連れてきた。ラージプートの戦士たちは王を救出し、ゴーラはアラウッディーン軍と戦って死に、バディルは王をチットール砦まで護衛した。ゴーラの妻は焼身自殺（サティ）をした。天国では、ゴーラはインドラの玉座の半分を報酬として与えられた。 ^[27]

19世紀のイギリス人作家ジェームズ・トッドは、その著書『ラージャスターン年代記と古代史』の中で、この伝説をまとめた。トッドは、この本にまとめた情報の出典として、いくつかの写本、碑文、人物を挙げている。^[28]しかし、彼は特にパドミニの伝説をまとめるのに使った正確な出典を挙げていない。^[29]彼は、マリク・ムハンマド・ジャヤシの『パドマーヴァット』や、その作品をスーフィーが翻案した他の文献を出典として挙げておらず、これらの文献の存在を知らなかったようだ。^{[28]彼はパドミニの伝説に関連して}クマン・ラソ に言及しているが、ヒンドゥー教やジャイナ教の文学的記述とともに、地元の吟遊詩人の伝説に頼っていたようだ。トッドによるパドミニの生涯の物語は、複数の出典を統合したもので、パドミニに関する一次資料の調査では、ギャンチャンドラという名のジャイナ教の僧侶がトッドを助けた。^[30]

トッドのバージョンによると、パドミニはセイロンのチャウハン王ハミール・サンクの娘でした。^[31]当時のチットールの支配者は、ラチマン・シン（別名ラカムシまたはラクシュマナシムハ）という未成年でした。パドミニはラチマン・シンの叔父で摂政のマハラナ・ビム・シン（別名ビムシ）と結婚しました。^[32]彼女はその美しさで有名で、アラウッディン（別名アラ）は彼女を手に入れるためにチットールを包囲しました。交渉の後、アラウッディンは、信頼の象徴として、鏡を通してパドミニの美しさを一人で見るという要求に限定しました。ラージプートたちは信頼に応え、パドミニを水槽の端の部屋に座らせました。アラウッディンは、水槽を隔てた建物の鏡に映った彼女の姿をちらりと見ました。その一目見た瞬間、彼女に対する彼の欲望は燃え上がりました。何も疑わなかったラージプート王は、アラウッディンが示した信頼に応えて、スルタンを彼の陣営に同行させ、スルタンが無傷で帰還できるようにした。^[32]

しかし、アラウッディーンは裏切りによってパドミニを捕らえることを決意していた。イスラム軍の陣地に到着したスルタンはビムシを人質に取り、ラージプート王の解放と引き換えにパドミニを要求した。パドミニは叔父のゴーラとその甥のバダルと共に待ち伏せを企み、他のラージプートの女性たちと共にジャウハル（集団焼身自殺）を企てた。^[32]ゴーラとバダルはパドミニを引き渡さずにビムシを救出しようとする。二人はアラウッディーンに対し、パドミニは侍女や他の女性仲間を連れて到着すると伝えた。実際には、チットールの兵士たちがかごに乗せられ、他の兵士たちがポーターに変装して同行していた。^[32]この計画でゴーラとバダルはビムシを救出することに成功したが、この任務中に多数のチットール兵士が死亡した。その後アラウッディーンはより大きな軍勢で再びチットールを攻撃した。チットールは敗北を覚悟していた。パドミニと他の女性たちは焼身自殺（ジャウハル）で死亡した。その後、ビムシと他の男性たちは死ぬまで戦い、アラウッディンが砦を占領した。^{[32] [33]}

ジェームズ・トッド版の出版後に発見された碑文によると、トッドはラクシュマナシムハ（ラクマン・シン）を統治者として誤って記していたことが示唆されている。これらの碑文によると、アラー・ウッディーンによるチットール攻撃当時、地元の統治者はラトナシムハ（ラタン・シンまたはラタン・セン）であり、ラニ・パドミニ関連の文献の他のバージョンにも言及されている。 [34] さらに、ラクシュマナシムハが1303年に位置づけられたのは時代錯誤ではあるが、証拠はラクシュマナシムハがラトナシムハの後のイスラム教徒のチットール侵攻に抵抗したことを裏付けている。^{[35 ]}

サイード・アラオルは17世紀半ばにジャヤシのテキストに影響を受けた叙事詩 『パドマーヴァティ』を著した。このテキストによると、パドミニは死ぬ前にジャウハルを行うことで、2人の息子の世話をアラウッディーンに引き渡した。^[36]

ヤグネシュワール・バンディオパディヤイの『メーワール』（1884年）は、パドミニや他の女性たちが「邪悪なイスラム教徒」から貞操を守ろうとするジャウハル（集団焼身自殺）を鮮明に描いている。^[37]

ランガラル・バンディオパディヤイの愛国的物語詩『パドムニ・ウパキヤン』は、ラージプート王妃パドミニの物語に基づいており、1858年に出版されました。^{[38] [39]}

クシロデ・プラサド・ヴィディヤヴィノードの劇『パドミニ』（1906年）は、ジェームズ・トッドの記述に基づいている。チットールの支配者はラクシュマンシナであり、パドミニはラージプートの戦士ビムシナの妻である。ヴィディヤヴィノードの物語には、アラウッディンの追放された妻ナシバンやラクシュマンシナの息子アルンなど、いくつかのサブプロットがある。とはいえ、アラウッディンとパドミニの記述は、トッドのバージョンに多少の違いはあるものの、それに従っている。アラウッディンは欺瞞によってビムシナを捕らえるが、パドミニはかごのトリックを使ってなんとか彼を救出する。この任務中に、もう一人の有名な戦士ゴラが殺される。ラージプートの男たちが死ぬまで戦う中、パドミニと他の女性たちは焼身自殺する。ラクシュマンシナの血統は、アルンと貧しい森に住むルクマという女性との間に生まれた息子を通じて生き残る。^[40]

アバニンドラナート・タゴールの『ラージカヒニ』（1909年）もトッドの物語に基づいており、ラージプートの歴史の描写で始まる。ビムシンハはシンハラへの航海の後にパドミニと結婚し、チットールへ連れ帰る。アラウッディンは歌う娘からパドミニの美しさを聞き、彼女を手に入れるためにチットールに侵攻する。ビムシンハはチットールを守るためにアラウッディンに妻を明け渡すと申し出るが、仲間のラージプートたちは申し出を拒否する。彼らは戦ってアラウッディンを打ち負かす。しかし後にアラウッディンはビムシンハを捕らえ、解放と引き換えにパドミニを要求する。パドミニはラージプートの戦士ゴーラとバダルの支援を得て、かごのトリックを使って夫を救出する13年後、アラウッディンはチットールに戻り、砦を包囲した。ラクシュマンシンハはアラウッディンに服従することを考えたが、ビムシンハはさらに7日間戦うよう説得した。シヴァ神の祝福により、パドミニは女神としてラクシュマンシンハとその大臣たちの前に現れ、彼らに血の犠牲を要求した。チットールの女性たちは集団で焼身自殺し、男性たちは死ぬまで戦った。勝利したアラウッディンはパドミニの宮殿を除くチットールのすべての建物を破壊し、デリーに戻った。^[41]

1303年に起きたアラウッディーン・ハルジーによるチットール包囲は歴史的出来事である。この征服は、スルタン・ハルジーが女王に欲情し​​たというパドミニの伝説を通じて語られることが多いが、この物語には歴史的根拠がほとんどない。^[43]

1303年のチットール包囲戦について言及している最古の文献は、アミール・フスローによる『カザイン・ウル・フトゥー』である。フスローは宮廷詩人で賛美歌作家で、アラウッディーン遠征に同行していた。フスローはパドマーワティやパドミニについて一切言及していないが、後にフスローの寓話的著作を翻訳した人物はパドミニへの言及を見出している。 ^[44]アミール・フスローはまた、アラウッディーンの息子とグジャラートの王女との愛を描いた恋愛小説『ディワル・ラーニ・ヒズル・ハーン』（1315年頃）の中でチットール包囲戦について述べている。ここでもパドミニについては触れられていない。^[45]

アシルバディ・ラール・シュリヴァスタヴァ、ダシャラタ・シャルマ、モハマド・ハビブなどの学者は、アミール・フスローがカザイン・ウル・フトゥーフでパドミニに暗に言及していると示唆している。^[46]同様に、歴史家スビマル・チャンドラ・ダッタは1931年に、フスローがパトロンのチットール征服を14世紀に詩的に讃えた際に、鳥のフドフドについて言及しているが、後の記述ではオウムとして登場しており、^[47]「アラー・ウッディーンは、おそらくパドミニであろう女性の降伏を主張した」ことを示唆していると述べた。^[48]

ヒジュラ暦703年ムハッラム月11日月曜日、天空の玉座に座った時代のソロモン（アラーウッディーン）は、鳥も飛べない砦に入りました。ソロモンの鳥である召使（アミール・フスロー）も彼と一緒にいました。彼らは何度も「フドフド！フドフド！」と叫びました。しかし私は戻りませんでした。スルタンが「なぜフドフドが見えないのか、それとも欠席者の一人なのか」と尋ねて怒られるのを恐れたからです。また「明確な弁明をしてくれ」と言われたなら、私の欠席の言い訳は何になるでしょうか？皇帝が怒りに任せて「彼を罰する」と言ったら、哀れな鳥はそれに耐えるほどの力があるでしょうか？陸と海の支配者の白い雲がこの高い丘の頂上に現れたのは雨期でした。雷は皇帝の怒りの雷に打たれ、手足まで焼けましたが、水に身を投げて皇帝の館に向かって飛び、剣の雷から身を守りました。

— アミール・フスラウ、カザイン・アル・フトゥフ^[45]

キショリ・サラン・ラルやカリカ・ランジャン・カヌンゴなど他の歴史家は、アミール・フスローの言及がパドミニについてのものであるという解釈に疑問を呈している。^[49]

ダッタによれば、フスローの詩作の決定的な歴史的解釈は不可能である。アラー・ウッディーンがパドミニへの欲望のためにチットールを攻撃した可能性は低く、メーワール地方の他の地域を攻撃したときと同じように、その理由は政治的征服であった可能性が高いとダッタは述べている。^[48]ジアウッディーン・バラニーによると、1297年に、アラー・ウッディーンのコトワールの役人がアラー・ウッディーンは、世界征服に乗り出す前に、ランタンボール、チットール、チャンデリー、ダール、ウッジャインを征服しなければならないと告げられた。パドミニではなく、これがアラー・ウッディーンがチットールに対する作戦を開始するきっかけとなったであろう。^[50]さらに、メーワール地方は、アラウッディーンに反抗したり戦ったりした人々に避難所を与えていた。^[51]ダッタは、降伏交渉中にアラウッディーンがパドミニに要求したという記述があると述べています。この要求は、長い間反抗的だったラージプート王国を屈辱させることを目的としたものです。^[52]さらに、フスローの記述では、アラウッディーンが彼と一緒に砦に入ったと突然言及されていますが、その理由の詳細は述べられていません。フスローの資料では、その後、彼の庇護者である皇帝が「怒りで真っ赤になり」、ラージプートの王が降伏し、「王の慈悲」を受け、続いてアラウッディーンが「一日で3万人のヒンズー教徒が殺害された」という命令を下したとダッタは述べています。^[53]パドミニまたはそれに相当する言葉はフスローの資料には登場しませんが、チットールの包囲戦、残忍な戦争、そして後の時代のパドミニ文学の枠組みを形成する事実の核心を裏付けています。^[54]

考古学者リマ・フージャによれば、ジャヤシの作品のロマンチックな詳細のほとんどは確かに伝説的であるが、テキストの中心となる筋は確かに歴史的事実に基づいている。アミール・フスローの作品では、アラウッディーンがソロモンとして、彼自身がシバの美しい女王（チットール城に住んでいる）の知らせをソロモンに伝えるフドフド鳥として描かれている。さらに、アラウッディーンに廷臣として仕えていたフスローは、アラウッディーンの生活の不愉快な事実について率直に語る立場になく、ジャラール・ウッディーン・ハルジーの王位をめぐる暗殺や、モンゴル軍に敗北してデリーを包囲されたことなど、いくつかの出来事を作品から省いている。^[55]

チットール包囲戦に関する他の初期の記録、例えばジアウッディーン・バラニやイサミによる記録ではパドミニについて触れられていない。彼らの記録では、アラウッディーンがチットールを占領し、そこに軍の知事を設置し、ラタンセンとその家族を許した後にデリーに戻ったとされている。^{[56] [57]}パドミニについて最初に間違いなく言及されている文献は、マリク・ムハンマド・ジャヤシの『パドマーヴァット』（1540年頃）である。^[16]ラムヤ・スリニヴァサン によると、「ジャヤシが、放浪癖があり、パドミニ（特定のラージプートの王女ではなく、ヒンドゥー教の性愛学による理想的なタイプの女性）の探求に着手したと伝えられるマールワー・スルタン朝（1469-1500）のアラー・ウッディーン・ハルジーとギヤス・ッディーン・ハルジーを混同した可能性がある。ウダイプール地域のヒンドゥー教の碑文によると、ギヤス・ッディーン・ハルジーは、1488年にラージプートの族長バダル・ゴーラとの戦いで敗れたが、偶然にもこれはラタンセンの家臣である双子の バダルとゴーラの名前でもある」とのことである。 ^[58] ヘムラタンの『ゴーラ・バダル・パドミニ・チャウパイ』（1589年頃）は、この伝説の別のバージョンを語り、実際の出来事に基づいていると述べている。^[12]それ以降19世紀まで、これら2つのバージョンのいくつかの改作が制作されました。^[11] 16世紀の歴史家フィリシュタとハジ・ウッダビールは、パドミニを歴史上の人物として言及した最初期の著述家ですが、彼らの記述は互いに異なり、ジャヤシの記述とも異なります。たとえば、フィリシュタによると、パドミニはラタン・セーンの娘（妻ではない）でした。^[59]

パドミニの物語の史実性について、歴史家S.ロイは『インド人の歴史と文化』の中で次のように書いている。「……アブル・ファズルはパドミニの物語を『古代の年代記』から引用したと明確に述べているが、これは明らかにほぼ同時代の作品であるパドマーヴァットを指しているわけではない。……パドミニの物語の核心には一切の飾りがなく、そこに不可能性はないことは認めざるを得ず、それを神話として即座に完全に否定すべきではない。しかし、現在の知識では、それを歴史的事実と断定することは不可能である。」^[60]

今では信用できないと考えられているイギリス人作家ジェームズ・トッド^[61]が1820年代にラジャスタンの伝説をまとめたとき、彼はパドミニを歴史上の人物として紹介し、パドミニは歴史的なチットール包囲戦と結び付けられるようになった。19世紀のスワデシ運動の間、パドミニはインドの愛国心の象徴となった。インドの民族主義作家は彼女の物語を英雄的な犠牲の例として描き、1905年以降は彼女を主役とする劇が数多く上演された。^[62]アイルランド生まれのシスター・ニヴェディタ（1866–1971）もチットールを訪れ、パドミニを歴史上の人物にした。アバニンドラナート・タゴール（1871–1951）の『ラージカヒニ』は、彼女を歴史上の人物として小学生の間で有名にした。後に、いくつかの歴史教科書は、パドミニを手に入れるためにハルジーがチットールを侵略したことに言及し始めた。^[63]ジャワハルラール・ネルーの『インドの発見』（1946年）にも、ハルジーが鏡に映ったパドミニを見る場面が描かれている。ネルーの物語は、最近の地元の詩人に基づいていると考えられている。^[要出典]

20世紀までに、ラジャスタン州のラージプート系ヒンドゥー教徒の女性たちは、パドミニをラージプートの女性らしさを体現する歴史上の人物とみなした。 ^{[64]ヒンドゥー活動家たちは、彼女を貞淑なヒンドゥー教徒の女性とみなし、彼女の自殺は侵略者ハルジーに対する英雄的な抵抗行為だったとしている。 [63]彼女は、イスラム教徒に辱められ、攻撃される代わりに}自殺を選んだその性格から、勇気の象徴であり、ミーラのような模範として賞賛されてきた。^[65]

パドミニ・マハル（パドミニ宮殿）は、パドミニ王妃の王宮と言われており、チットールガル城の南部に位置しています。^{[66] [67] [68]}ここで、アラウッディーン・ハルジーが鏡を通してパドミニの伝説的な美しさを垣間見たと言われています。^{[69] [3] [70] [71] [b]}パドミニの宮殿は、メーワールのいくつかの歴史的文献に記載されています。 彼の宮殿についての言及は、メーワールのいくつかの歴史的文献にあります。 その1つは、マールワーのスルタンであるマフムード・ハルジー2世がラーナ・サンガによってこの地に幽閉されたことを述べているアマル・カヴィヤムです。マハラナ・ウダイ・シンが娘ジャスマデをビーカーネールのライ・シンと結婚させたとき、ライ・シンの慈善活動について歌が作られ、その中でライ・シンはパドミニ宮殿の階段1段につき象を1頭寄贈したことが歌われている。宮殿はマハラナ・サジャン・シンによって修復され、当時のインド総督リポン卿が1881年11月23日に到着する前にいくつかの新しい建造物が完成された。 ^[73]

ラーニ・パドミニの生涯は、イスラム教のスーフィー、ヒンドゥー教のナート、ジャイナ教の写本に、伝説は象徴的であるとの注釈とともに登場する。^[74]これらの写本のいくつかは17世紀のもので、チットール（チット・オール）は人体を、王は人間の精神を、シンガル王国は人間の心を、パドミニは人間の精神を象徴していると述べている。オウムは導くグル（教師）であり、スルタン・アラウディンはマヤ（現世の幻想）を象徴している。^[75]ラーニ・パドミニの生涯のこのような寓話的解釈は、ラジャスタン州のヒンドゥー教徒とジャイナ教徒の吟遊詩人の伝統にも見られる。^[76]

インドではパドミニ伝説に基づいた映画がいくつか製作されている。バブラオ・ペインターの『サティ・パドミニ』（1924年）、デバキ・ボースの『カモナル・アグン』（1930年）、^[77]ダウド・チャンドの『パドミニ』（1948年）、ヒンディー語の『マハラニ・パドミニ』（1964年）などがある。^[78]

• 1954 年のヒンディー語映画Jagriti には、愛国的な歌「Aao Bachho Tumhe Dikhaye」がありました。そこには、カヴィ・プラディープがラニ・パドミニの最高の犠牲を「クッド・パディ・ティ・イェハン・ハザールーン・パドミニヤン・アンガロン・メイン」と呼んでいる一節があった[ラジャスタン州の名誉を守るために、何千人ものパドミニがここで犠牲になった]。^{[79] [80]}
• 1963年に、この物語は初めてタミル語で『チットール・ラーニ・パドミニ』として映画化され、 CV・スリダールが脚本を書き、チトラプー・ナラヤナ・ラオが監督し、シヴァージー・ガネーサンとヴィジャヤンティマラが主演を務めた。 ^[81]
• 1986年、ヘマ・マリニはアンソロジーシリーズ『テラ・パンヘイ』のエピソードの一つでラーニー・パドミニ役を演じた。^[82]
• 1988年、シーマ・ケルカーは、ジャワハルラール・ネルーの著書『インドの発見』（1946年）に基づいたヒンディー語ドラマシリーズ『 Bharat Ek Khoj 』のエピソードでラーニー・パドミニ役を演じた。
• 2009年、ソニーテレビでヒンディー語のテレビシリーズ『Chittod Ki Rani Padmini Ka Johur』が放映され、テジャスヴィニ・ロナリがパドマーワティ王女役を演じた。
• 2017年、映画監督のサンジャイ・リーラ・バンサーリーは、ヒンディー語映画「パドマーワティ」の制作を決定し、ディーピカ・パードゥコーンが同役を演じた。この映画は物議を醸し、国民の間で激しい二分を招いた。公開前、国民の一部は、この映画がジャヤシ版を提示し、ラージプートの女王をけなしていると考えていた。一部の政治指導者は説明を求めたが、他の指導者は公開を支持した。^[83]抗議は広がり、グループは、この映画がハルジーとパドミニの恋愛シーンを含めることで歴史を歪曲していると主張し、上映禁止を請願した。映画監督は、映画にそのようなシーンはないと明言した。映画禁止請願は、映画はインド憲法で保護されている言論の自由の一形態であるという判決により、インド最高裁判所によって却下された。この映画は、2018年1月下旬に「パドマーワト」としてインドの多くの地域で公開された。^{[84] [85]}

ウィキメディア・コモンズには、ラーニ・パドミニに関連するメディアがあります。

Wikiquote にRani Padminiに関する引用があります。

• チットールのもう一人の女王であるラーニー・カルナヴァティもジャウハルを犯したと言われている。
• 1810年に王朝を救うために毒を飲んだラージプート王女、クリシュナ・クマリ
• グジャラートの王女デヴァラデヴィ。アラウッディーンが敗北した後、アラウッディーン・ヒズル・ハーンが結婚した。