ラトナシマ

ラトナシムハ（IAST：Ratna-Siṃha、1302年 - 1303年）は、現在のインドのラジャスタン州にあったメーワール王国の君主でした。彼は、チトラクータ砦（現在のチットールガル）を拠点に統治したグヒラ朝のラーワル支族に属していました。この支族の最後の君主であった彼は、 1303年のチットールガル包囲戦でアラウッディーン・ハルジーに敗れました。

ラージャスターンの伝説では、彼はラージプートの支配者ラワル・ラタン・シングとして言及されている。マリク・ムハンマド・ジャヤシの『パドマーヴァット』では、彼の架空のバージョンがラタン・センとして登場する。この詩によると、アラウッディーン・ハルジーは美しい妻ラニ・パドミニを手に入れるためにチットールガルを攻撃した。ラタン・ センがクンバルナーの王デヴパルとの戦いで死んだ後、アラウッディーンはその砦を占領した。その後、パドミニと他の女性たちは名誉を守るためにジャウハルを誓った。この伝説の史実性には異論がある。

現在のインドのデリーとチットール

ラトナシムハは1302年頃、父サマラシムハの後を継いでメーワール王国のグヒラ王となった。 ^{[1]彼はチトラクータ砦（現在は}チットールガルとして知られている）を拠点に統治していたラワル家の分家に属していた。^[2]

ラトナシムハは1302年（西暦1359年）のダリバ寺院の碑文によって証明されており、そこには彼の治世中に寺院に16ドラマ（硬貨）を寄進したことが記録されている。 ^{[3] [4]}碑文には彼の称号がマハラジャクラ（口語文学ではマハラワルとして登場する）と記されている。^[5]

ラトナシムハが発行した硬貨も数枚発見されている。^[6]

1303年、デリーのスルタン、アラウッディーン・ハルジーがチットールに侵攻した。チットール丘陵の麓に到達した後、彼の軍の2つの翼は2つの異なる方向から砦を攻撃した。2か月の包囲戦の失敗の後、攻撃者はマンジャニク（マンゴネル）を使用して砦に石を投げつけたが、砦を占領することはできなかった。最終的に、1303年8月26日、侵略者は砦に入ることに成功した。^{[7] [8]}

アラーウッディーンとともに砦に入ったと主張するアミール・フスローによれば、チットールの統治者（「ライ」）はアラウッディーンに降伏した。デリーのスルタンは3万人のヒンズー教徒を虐殺したが、統治者とその家族は赦免した。彼は砦を幼い息子のキズル・カーンに与え、マリク・シャヒンを実際の管理者として任命し、砦の名前をキズラバードに改名し、デリーに戻った。 ^[9]

フスローの記述は、14世紀のイスラム年代記作者ジアウッディーン・バラニとイサミによっても裏付けられている。^[11]歴史家バナルシ・プラサド・サクセナは、フスローの記述が正しいと信じている。^[9]一方、 キショリ・サラン・ラールはこの記述に疑問を呈し、アラウッディーンがチットールの支配者の命を助けながら、他の3万人のヒンズー教徒の虐殺を命じたというのはありそうにないと主張している。^[12]

ジャイナ教の作家カッカ・スリは、『Nabhinandana-Jinoddhara-Prabandha』（西暦 1336 年）の中で次のように述べています^[13]

歴史家ダシャラタ・シャルマによれば、これはチトラクータ（ IAST ：Citrakūṭa、すなわちチットール）の支配者が包囲を生き延びたことを示唆しており、イスラムの年代記作者の記述を裏付けている。^[13]

この出来事に関する最も古いヒンドゥー教の記録は、1460年のクンバルガルの プラシャスティ^{（賛美碑文）である。 [14]この碑文は、ラトナシムハの}ラーワル一族のライバルであったグヒラ家のラーナ一族のクンバカルナによって発行された。碑文には次のように記されている。^{[7] [15]}

碑文にはラトナシムハとその先祖の称号が「ラーウラ」と記されており、彼らがラーワル派に属していたことを示している。しかし、ラクシュマシムハ（IAST ：Lakṣmasiṃha）は明確に「マハーラーナ」と呼ばれており、ラーナ派に属していたことを示している。^[16]

この詩節の「去った」（サンスクリット語でtasmin gate ）という言葉は、「死んだ」または「守備隊を見捨てた」と様々に解釈されている。^[17]歴史家ガウリシャンカール・ヒラチャンド・オジャは、この詩節を、ラトナシムハが死ぬまで勇敢に戦ったことを示唆すると解釈した。^[18]カリカ・ランジャン・カヌンゴやRBハルダールなどの他の学者もオジャの翻訳を受け入れた。^[19]

しかし、アクシャイ・キルティ・ヴィヤスやRCマジュムダールなどの他の歴史家によると、この詩節はラトナシムハが臆病にも戦場から逃げたことを意味しているという。^{[18] [20]}スビマル・チャンドラ・ダッタは、碑文ではラクシュマシムハの死を描写する際に「天国へ旅立った」と書かれているが、ラトナシムハの旅立ちを描写する際には単に「旅立った」としか書かれていないと指摘している。これは、イスラムの記述にある「ライ」の降伏と相まって、ラトナシムハが戦場を離れ、アラウッディーンに降伏したことを示唆している。^[19]

16世紀のパドマヴァト伝説によれば、ラトナシムハ（「ラタン・セン」）は、アラウッディーンによる砦の征服前にクンバルナーの支配者との戦いで死亡したとされている。 ^[21]ラージプートの庇護を受けて執筆した17世紀の歴史家ムフノト・ナインシは、その著書『ナインシ・リ・キヤット』の中で、ラトナシムハ（「ラタン・シン」）が戦場で死亡したと述べている。^[12]

ラタン・シン（ラタン・セン）の伝説的な話は、マリク・ムハンマド・ジャヤシの16世紀の叙事詩『パドマーヴァット』に登場する。この話によると、彼は探求の末、シンハラの王女パドミニと結婚した。アラウッディーン・ハルジーはパドミニの美しさを聞きつけ、彼女を手に入れるためにチットールに侵攻した。ラタン・センはデリー軍に捕らえられたが、パドミニの要請でラージプートの戦士たちが彼を救​​出した。彼が捕らわれている間に、ラージプートの隣人であるクンバルナーのデーヴパルがパドミニに求婚した。ラタン・センはこの侮辱を復讐するためにデーヴパルと戦い、二人のラージプートの王は一騎打ちで互いに殺し合った。その後アラウッディーンがチットールに侵攻したが、砦を占領する前にパドミニ（パドマーヴァティ）と他の女性たちが焼身自殺した。^[22]

パドマヴァット伝説には後年、いくつかの改変版が発表された。 ^[23] 16世紀の歴史家フィリシュタとハジ・ウッダビールは、パドミニを歴史上の人物として言及した最初期の著述家たちの中にいたが、彼らの記述は互いに異なっており、ジャヤシの記述とも異なっている。例えば、フィリシュタによると、パドミニはラタン・セーンの娘（妻ではない）であった。^[24]ラージプートの庇護の下で書かれた他の中世の伝説には、当時のチットールの支配者はラクハムシ（ラクシュマシマ）であり、ラタン・セーン（ラトナシマ）は彼の弟であると記されている。ジェームズ・トッドが編纂した別のバージョンでは、パドミニはラクハムシの叔父ビムシ（ビマシマ）の妻であると記されているが、このバージョンではラタン・セーンについては全く触れられていない。^[25]

歴史家カリカ・ランジャン・カヌンゴは、著書『パドミニ伝説の批判的分析』（1960年）の中で、似たような名前を持つ4人の人物が実際に存在したと提唱した。彼によると、中世の吟遊詩人はこの4人を混同し、結びつけたという。^{[6] [26]}

1. クンバルガル碑文に記されたグヒラ王国の統治者ラトナシムハ
2. ラトナセン、パドマヴァトではラタン・センとして言及されている。彼は実際にはラジャスタン州のチットールではなく、現代のウッタル・プラデーシュ州のチトラクートの統治者でした。
3. クシェマの息子ラトナ。彼とビマシマという名のもう一人の戦士はチットール丘陵の麓での戦いで殺された。
4. ラトナシンハ、チャハマナの統治者ハミラの息子。チットールの統治者ラクシュマシマは彼にチットールの避難所を与え、アラウッディンにチットールを攻撃するよう促した。

^{ジョゲンドラ・プラサード・シン（1964） [27]}やラム・ヴァッラブ・ソマニ（1976）^[26]など他の歴史家は、次のような点に基づいてカヌンゴの理論を批判している。

• グヒラ王ラトナシムハとパドマーヴァトのラタン・センは、両者ともアラウッディーン・ハルジーに敗れたチットールの王として記述されていることから、別人ではあり得ない。ジャヤシはラタン・センの父をサマラシムハとは別の人物として挙げているが、シンによればこれは単なる間違いであり、ジャヤシが200年以上後に書いたものであるという事実から生じている。^[28]
• パドマヴァトのラタン・センは、現在のウッタル・プラデーシュ州の王ではなかったはずだ。なぜなら、この文献にはメーワール地方のチットールについて明確に言及されており、クンバルガルはその隣国であると記されているからだ。^[26]
• クシェマの息子ラトナは、アラウッディーンと戦うことはできなかった。彼の死は1273年の碑文に記されているが、アラウッディーンが王位に就いたのは1296年になってからである。 [28 ^]彼と共に戦って死んだビーマシマが、吟遊詩人の伝説に登場するビーム・シングと同一人物であるという証拠はない。^[28]
• アラーウッディーンがチットールを攻撃したのは、ラクシュマシマがハミラの息子ラトナシマをかくまったからだというのは単なる推測である。この主張の出典は、歴史的に信頼性の低い吟遊詩人の物語に基づいた19世紀の作品であるスラジマルの『ヴァンシャバスカラ』である。同時代の文献のどれも、ハミラにラトナシマという息子がいたことを示唆していない。^{[29]ハミラの最も古い伝記である} 『ハミラ・マハカヴィヤ』には、アラウッディーンとの戦いに進軍する前に、ハミラが大臣のジャジャデーヴァを王国の統治者に任命したと記されている。ハミラに息子がいたなら、彼は（ジャジャデーヴァではなく）自分の息子を後継者に任命したであろう。さらに、ハミラは過去にチットールを侵略しており、チットールがハミラの息子にかくまうほど両王国の関係は友好的ではなかった。^[30]

現代の歴史家の多くはパドミニ伝説の信憑性を否定している。^[31]

パドミニの物語の史実性について、歴史家S.ロイは『インド人の歴史と文化』の中で次のように書いている。「……アブル・ファズルはパドミニの物語を『古代の年代記』から引用したと明確に述べているが、これは明らかにほぼ同時代の作品であるパドマーヴァットを指しているわけではない。……パドミニの物語の核心には一切の飾りがなく、そこに不可能性はないことは認めざるを得ず、それを神話として即座に完全に否定すべきではない。しかし、現在の知識では、それを歴史的事実と断定することは不可能である。」^[32]

• ラトナシンハは、マリク・ムハンマド・ジャヤシの叙事詩『パドマヴァト』（1540年）にラタン・センとして登場する。
• ラトナシンハは、チトラプ・ナラーヤナ・ラオの映画『チットール・ラニ・パドミニ』（1963年）でシヴァージ・ガネサンによって演じられた。 ^[33]
• 1988年、ラジェンダー・グプタは、ジャワハルラール・ネルー著『インドの発見』（1946年）に基づいたヒンディー語ドラマシリーズ『 Bharat Ek Khoj』のエピソード（26）でラタン・セン役を演じた。 ^[34]
• ロヒト・バクシはソニー・エンターテイメント・テレビジョンの歴史ドラマ『チットッド・キ・ラーニ・パドミニ・カ・ジョフル』でラトナシムハを演じた。^[35]
• シャヒド・カプールは、サンジャイ・リーラー・バンサーリー監督の壮大な 時代劇映画『パドマーワト』（2018年）でラタン・シン（ラトナシムハ）を演じた。^[36]

• アミール・フスローによるチトル征服の記録（カザイン・ウル・フトゥー）