道教における女性

道教( / ˈ d aʊ ɪ z əm / , / ˈ t aʊ -/ ) (「道教」/ ˈ d aʊ -/とも綴られる)における女性の役割は、古代中国および帝政中国における女性に対する伝統的な家父長制とは異なっている。中国の女性たちは、神々と交信する超越的な能力を認め、神々は女性に啓示や経典を頻繁に授けていた道教のいくつかの流派において特別な重要性を持っていた。女性が最初に目立つようになったのは、4世紀に魏化村という女性によって創設された極清宗である。唐王朝(618–907) は道教の女性の重要性が最高潮に達した時代であり、上清の僧侶の3分の1が女性であり、その中には貴族の道教尼僧も多数含まれていた。道教の女性の数は、孫布娥を最初の弟子の中で唯一の女性として任命した完徳派が女性を権力の座に就けるようになった12世紀まで減少した。18世紀と19世紀には、女性道教徒は、呼吸瞑想と視覚化という性別に特化した実践を含む女丹（「女性の内丹の錬金術」）を実践し、議論した。さらに、中国では、仙人の不死の守護神である西王母、八仙人の一人である何仙姑、船乗りと漁師の守護神である媽祖など、道教の神々とカルトが長い伝統を持っている。

道教が組織化されて後漢時代（紀元前202年～紀元220年）に始まって以来、女性は様々な流派で活躍しており、それぞれに多様な名前が付けられている。天師道では、道士と結婚した女性は女士（女師、つまり「女性の師」 ）、選ばれた種民（種の人々 ）の中の女性は女官（女官、つまり「女性の役人」）と呼ばれた。上清流では、道教の尼僧はほとんどの場合独りで修行する者であり、宋代には女道士（女道者、つまり「女性の道士」）、または女冠（女冠、つまり「女性の帽子」、独特の儀式用の頭飾りを表す）と呼ばれていた。全真宗では、道姑（道の女）という言葉を、修道院の尼僧と敬虔な在家信者の両方を指して使っている。 [ 2 ] ^{[ 3]}

西王母は道教の女性神として最も有名だが、彼女の伝統は組織化された道教より古い。^[3]戦国時代（紀元前475年～221年）の資料では、西王母はシャーマニズムの伝統と関連付けられており、使い魔の三本足のカラスや不死の桃園などが挙げられる。^[4]紀元前3世紀頃の『山海経』には、「西王母は外見は人間のようだが、豹の尾と雌虎の牙を持ち、口笛が得意。もつれた髪に勝利の冠をかぶっている。天災と五つの破壊力を司っている」とある。^[5]

漢の時代（紀元前206年～220年）、人々は太后が病気や死から守ってくれると信じ、太后は山東省で発生し紀元前3年に全国に広がった農民の一派の中心人物となった。 ^{[6]西王母は、}崑崙山の西に住み、疫病の悪魔を支配する疫病の女神として知られるようになった。彼女の一派は、中国各地、特に湖南省の横山、陝西省の華山、福建省の武夷山で太后を崇拝した。

六朝時代、王母の宗派は上清道教の神々に統合され、彼女はこの時代に男女両方を助ける流派の重要な女神の一人となった。崇拝と信者は唐代にピークを迎え、彼女は特に女性の守護神として登場し、女性の理想の代表として崇められた。^{[7] [要ページ]宋代以来、正式な道教内の西王母の宗派は、他の女神の宗派に取って代わられてきた。それでも彼女は、宗派運動や、}藤霊書を通じて彼女からのメッセージを受け取る小さな会衆グループにおいて主要人物であり続けた。明・清の時代には降霊術の祭壇に降り立った彼女は無生老母（無生老母）という称号を授かり、今でも特に一般的な場で女性に崇拝される重要な女神であり続けている。^[8]

三国六朝（221-590）と隋（ 590-618）の時代に、道教組織において女性が重要視されるようになった。4世紀、上清学派は女性の魏化村（251-334）を学派の創始者と認めた。この道教学派の女性たちは経典を伝え、方法を教え、伝授者として活躍した。^[3]

魏化村は天司の有力な将校と結婚し、尊敬される祭酒（じじゅう）となった。つまり彼女は、性的な通過儀礼や官籍の受け取りを含む徹底した宗教教育を組織内で受けたのである。^[9]彼女の聖人伝によると、彼女は当時仏教と道教の実践が非常に活発だった衡山で道を悟ったという。[ ^{10]そのため彼女は}南嶽夫人（なんえふれん）と呼ばれた。この後、彼女は重要な信奉者の対象となり、特に唐の時代^[11]に女性道教徒の間で目立つようになり、中国全土に広まった。^[12]

六朝の文献によると、天子学派は道教の修行者になるのに適した女性を5つのタイプに分類した。未婚の若い女性、不吉な星占いのため結婚できない女性、結婚を強いられた女性、未亡人、拒絶された妻である。^[13]これらはすべて社会から拒絶された望ましくない階級であり、天子はそれらに逃げ道と代替手段を提供した。そのような地位により、これらの女性は少なくとも何らかの役割を果たすことができ、完全に排除されることはなかった。同じパターンは他の道教の学派や時代にも当てはまり、特に唐代には当てはまった。^[14]

道教における女性の地位は唐代（618-907年）にピークに達し、特に8世紀には女性が僧侶の3分の1を占めた。^[3]唐代に組織化された道教を支配していた尚清学派の支援の下、女性は創始者、教師、聖典や方法の保持者として最も目立つ宗教的地位に就いた。これを積極的に支援したのは唐の玄宗皇帝（在位 712-756年）で、玄宗皇帝の「女性と道教への情熱は女性道教徒にまで及んだ」。公式統計によると、8世紀には1,687の道教寺院があり、男性用が1,137、女性用が550であった。このように、女性は公式に認められた道教僧侶の重要な部分を構成していた。^[9]

唐代における貴族道教尼僧の台頭は、中国社会と歴史において前例のない発展であった。10人以上の皇女が道教尼僧となり、住居を修道院に改築した。^[15]改宗により中国の社会秩序から切り離された女性たちは、政治的影響力を維持し、宮廷の陰謀を避けることができた。彼女たちは新たな地位から経済的利益を得て、唐代の女性としては驚くほどの個人的自由を享受し、しばしば放縦な生活を送り、広範囲に旅行し、芸術に身を捧げた。^[9]

女性が道教の修道院に入る理由は様々で、例えば社会に出る前の身を清める少女や、より良い生活を求める未亡人などである。望まない結婚から逃れるため、あるいは夫を変えるために尼僧になる女性もいた。高宗皇帝（在位 649-683）と武帝の末娘である太平公主は、670年に「蛮族」トルファンの王との政略結婚を逃れるために尼僧になった。^[16]玄宗皇帝の最愛の側室である楊貴妃は、皇帝の18番目の息子である李茂と結婚したが、745年に尼僧になって玄宗のもとを去り、玄宗の宮廷後宮に入ることができた。^[17]

高貴な道教の尼僧の有名な例として、唐の睿宗（在位 684-690）の8番目と9番目の娘で、玄宗皇帝の姉妹である西寧（しねい）と昌隆（ちょうりょう）の711年の豪華な戒名授戒の儀式が挙げられる。^[3]道教の祭祀家である張萬福（ちょうわんふ）は、姫たちの14日間にわたる豪華な戒名授戒の儀式について説明し、その費用の高さについて大臣や役人から広く批判されていたことを指摘している。^{[18]皇帝はまた、娘の尼僧のために、側室の近くにある}長安に2つの寺院の建設を命じた。^[9]

唐の時代には、公式の道教に女性を基盤とした宗派がいくつか取り入れられた。中国の北部と北西部では地元の信者が常に栄えていたが、主に東部と南部の沿岸部と中央部で始まった。そこでは女神、シャーマン、教団の創始者などの神聖な女性が地位を高め、男女平等に巡礼の対象になることが多かった。^{[19] [要ページ]}道教の文献では、地域の神々を公式の神々に統合することを征服と表現することが多く、女性道教徒が予言者、治癒者、救世主として並外れた力を発揮することを称賛している。^[20]

あまり知られていない清微（清微）学派は、治療法と悪魔払いを重視した伝統で、霊陵（現在の湖南省雍州付近）の道教の巫女祖舒（祖舒、  889-904年活躍）が創設した地元の宗派を組み込んだものである。^[3]魏化村の伝記は十分に文書化されているが、祖についてはほとんど知られていない。彼女は道教の天師派、商清派、霊宝派の伝統を受け、​​貴陽（現在の湖南省チェンチョウ）に行き、霊光聖母（靈光聖母）に会った。霊光聖母は祖叔に、元始天尊（清微仙普）から伝えられたと言われる清微の道と護符や悪魔払いの技術を伝えた。 ^[20]後の清微の信奉者は祖叔を彼らの「家父長的」家系の筆頭に据えた。これは陳采（陳采）が13世紀の清微仙普（清微仙普、「清微仙人の物語」）で初めて構築した。^[21]カトリーヌ・デスペーによると、祖叔は宗教的な先見者というよりは、むしろ南方のシャーマンのようだ。彼女は積極的な創始者というよりは、純粋微細派においては、他の女性から学んだ方法を伝える教師として主に登場します。 ^[22]

宋代初期（960-1279）には、女性道教信者の数は登録僧侶の約3-5％に減少し、その後、12世紀後半の金代（1115-1234）に全真学派が出現して初めて再び増加した。しかし、女性崇拝は引き続き盛んであり、さまざまな技法を実践する上級の女性もいた。^[22]

道教の神々の中には、西王母の他に、他の有名な女神もいます。例えば、唐から宋の時代にかけて信仰が確立された八仙人の一人である何仙姑（何仙女）がいます。 ^[3]

臨水夫人（水辺の貴婦人）または陳靖姑（767-791）の信仰は、宋代に人気を博した。道教の伝承によると、臨水夫人は様々な超自然的能力を持って生まれたが、雨乞いの儀式の最中に若くして妊娠中に亡くなった。彼女の能力は死後に現れ始め、徐々に女性、子供、および幩童（少年霊媒）の守護者へと成長した。^{[3]この信仰は、陳の故郷である}閩州（福建省）で最初に発展し、その後、宋代に臨水夫人として列聖された。この女性運動の多くの実践はシャーマニズム的であり、臨水夫人と彼女の姉妹たちは、魔術師、悪魔の支配者、悪魔払い師、そして来世へのシャーマニズムの旅を行うことができる治療師として称賛された。臨水夫人の信仰は拡大し、彼女はより正式に神として確立され、彼女の名声はより広く広まった。^[22]その後、この道教の信仰は台湾で特に顕著になり、そこでは水辺の女神は結婚を拒否しながらも独身を望まず、代わりにレズビアン生活を好んだ女性たちのコミュニティの中心的存在となった。^{[23] [ページが必要]}

道教の女性行者の中で、曹文逸（ 1119-1125年活躍）は著名な作家で、死後、内丹術を実践した最初の女性として称えられました。宋の書誌には、彼女の著作として、『西聖経』や『道徳経』を含む様々な道教のテキストの注釈や、内丹に関する長編詩『霊源大道歌』などが含まれています。^[3]詩は「私はあなた方女性全員に正直に言います。運命の茎は、空であろうと空でなかろうと、身体を照らして長寿をもたらし、天とすべての生き物を収めた数え切れない鏡を生み出す完璧な呼吸から生まれます」で始まります。^[24]宋の徽宗皇帝（在位 1100-1125）は曹操の名声を聞き、彼女を開封に召し上げ、文逸真人（文芸の完成者）の称号を与えた。清朝では曹操夫人は霊書の降霊会に現れたとされ、女性の内なる錬金術のいくつかの系統から崇拝されていた。彼女の著作の一部は北京の白雲寺に保存されており、道教の清静（清静）学派は彼女を守護神として崇めている。^[25]

宋代を通じて道教における女性の重要性は低かったが、全真宗の成長とともに女性の地位は再び高まり、女性は主要な寺院の尼僧や地方の団体の指導者として仕えた。全真宗の七師のリストには孫布帥（1119年 - 1183年）という女性も含まれている。孫布帥は山東省寧海の有力な地方家庭に生まれ、文学教育を受け、同じく七師の一人となった馬鈺（1123年 - 1183年）と結婚した。 ^{[26] [要ページ]}全真宗の創始者王重陽が1167年に寧海を訪れた際、馬鈺と孫布帥は熱心な弟子となった。孫布帥は後に上級指導者となり、清靜散人（清らかな女性）として出家し、他の女性信者を教え、出家させる権利を得た。^[27]

孫布娥信仰は元（1271–1368）、明（1368–1644）、清（1644–1912）の各王朝でますます重要になったが、道教の女性の一般的な権威は低下した。モンゴル人が中国を統治していた元朝の時代には、登録された道教徒は2万人おり、その多くは女性であり、女性によって運営され、女性のための機関が全国に設立された。^[28]元末期から明初期にかけて、道教における女性への言及は少なくなり、女性の聖人伝はまれである。女性像は清の宗派主義においてより複雑になり、女性を女家長として敬う傾向が復活した。^[3]清の統治者はチベッ​​ト仏教ゲルク派を国教として制定し、仏教徒と道教徒に同じ機関を使用することを強制した。道教のいくつかの宗派や地方団体は、女性の創始者にまで遡る系譜を持っていた。さらに、清代の著者は、特に女性の内なる錬金術を扱ったテキストを書いた。^[29]

女神崇拝は主に安徽省、湖南省、江西省、福建省、広西チワン族自治区、広東省の南部および沿岸地域で発展した。これらの省の崇拝地は、男性と女性の信者の両方を惹きつける熱心な宗教活動と巡礼地の中心地であった。唐の時代以降、崇拝の発展と評判は、道教の公式機関、学界、および朝廷による承認に依存していた。^[3]

道教の神々は、いくつかの人気のある女神を採用しました。そのうちの1人は、光の擬人化であり、運命を司る創造神ブラフマーの娘である仏教の女神マリチです。 ^[30]道教では、彼女は斗母（北斗七星の母）として登場し、暴力と危険に対する守護神です。^[29]

碧霞元君信仰は宋代に泰山で像が発見されたことに始まり、明代には東岳大帝の娘として、また死者の魂を助ける慈悲深い存在として崇められた。^{[31] 『}碧霞元君護國保生経』に記されているように、碧霞元君は元始天尊による正式な灌頂によって正式に神々の座に就き、人々を助けるために必要な呪文や護符を授けられたと伝えられている。^[29]

船乗りや漁師の守護神である水の神 、媽祖（祖先の母）または天妃（天妃）は、台頭しつつある新しい道教の女神の中でも目立っており、同じように船乗りを救う仏教の慈悲の女神、観音と対比される。彼女は、福建省の沖にある梅州島の漁師の娘であるシャーマンの林默娘（960-987）が神格化されたものである。彼女は結婚を拒否し、身を守るために自然を制御できるようになるまで自己修養を実践し、その後、溺れそうな父親と兄弟を救助するためにその力を使った。彼女は若くして亡くなったが、彼女の霊力は増し、漁師や行商人を守ったことで有名になった。^[32]媽祖信仰は10世紀末に福建省で始まり、13世紀までには広東省、浙江省、江蘇省、安徽省などの沿岸省に広まりました。^[3]現在、彼女の信仰は東南アジアや海外の中国人コミュニティ全体に広まっており、天津と泉州に主要な中国寺院があり、台湾には510の寺院、香港には40の寺院があります。^[33]

不滅の姉妹：道教女性の秘密^[34]は、トーマス・クリアリーが翻訳・編集し、1989年に出版された編集物です。この作品は道教の研究、特に道教における女性の役割に関して重要な意味を持っています。さまざまな道教の女性による多様な詩集が収録されており、彼女たちの貢献を紹介し、彼女たちの実践の崇高な側面を強調しています。

この編集物は、中国哲学、フェミニズム、道教と仏教の比較研究など、いくつかの学術分野で重要な役割を果たしています。クリアリーの著作は、道教は初期の哲学的ピークの後に衰退したという一般的な考えに異議を唱えています。むしろ、女性実践者の間で精神的発達と社会奉仕への継続的な取り組みが示されています。

このテキストは賞賛に値するが、仏教の影響への取り組みが限定的であること、道教と仏教の相互作用の複雑さに十分に対処していないことなどから批判されている。しかし、道教における女性の歴史的、哲学的貢献を認識することの重要性を強調し、さまざまなテキストや文脈を通じて女性がどのように実践を主張したかを示している。この編集物は、道教の伝統において女性が果たした微妙な役割を理解するための重要なリソースとして役立ち、中国哲学におけるジェンダーと精神性の交差点に関心を持つ学者にとって不可欠なものとなっている。

道教における女性に関する資料には、仙人（「不死者、超越者」）の伝記集（厳密には仙人が聖人である限り「聖人伝」）と、特に内丹の内錬金術に関する女性作家の作品の両方が含まれます。

道教の伝記集成は紀元2世紀頃の『列伝』と4世紀の『神伝』に遡り、一般的には男性と女性の両方の聖人伝が含まれていますが、道教における女性の生活だけを扱った作品が2つあります。^[3]

最初のテキストは、道教の僧侶で作家の杜光廷（850-933）によって編纂された、913年の『雍城集仙録』である。杜の序文によると、原典には上清派の師匠の伝記が109編含まれていたが、一般に受け入れられたテキストは2つの部分版が存在し、正典の道蔵には37編、雲集其衍には28編の伝記があり、そのうち同一なのは2編のみである。コレクションの現存する断片に基づくと、紹介されている道教の女性の大部分は、唐時代の上清派に属していた。杜光廷は序文で、尚清の教えによれば、原始の父（元父）と金母（金母）は、男性と女性の達人の名前を仙人の天の記録簿に記入する役割を担っており、その記録簿は崑崙山の天城城である雍城の仙人の守護神である西王母によって管理されていると強調している。この説明は、性別の序列や優遇を暗示するものではなく、むしろ両者の補完関係を示しており、皇太后の崇拝が民衆のカルトの間で支配的だった以前の時代を反映している。^[35] 3世紀の『博物誌』には老子の言葉として「すべての人々は西王母の保護下にある。王、賢者、悟りを開いた人、仙人、道士の運命だけが九天の主によって保護されている」とある。^[36]

2つ目は、全真派の元代の伝記作家、趙道一（1294-1307年活躍）が編纂した『歷世真仙體道通鑑』の 『後集』である。このテキストには120の伝記が含まれており、その多くは『雍正紀先録』に見られるもので、老子の母である無上元君、斗母、西王母などの神話上の道教の神々と、宋の女性の伝記14編を含む実在の女性たちが組み合わされている。^[33]

玄宗皇帝の妹で道教の尼僧となった玉真公主は、738年に『瓊宮五帝內思上法』と『靈飛六甲內思通靈上法』という2つの書物を著した。どちらも尚清派で用いられた瞑想法について述べており、彼女の書は唐代の鍾紹景の書道コレクションに保存されている。

848年、『黄庭內景五臟六腑補瀉圖』は唐代の道教生理学者胡惜によって著され、陝西省太白山の神話上の素女から教えを受けたと伝えられている。このテキストには人体の中心臓器に関する議論が含まれており、薬物、エネルギー吸収、食事制限、体操など、内部疾患に対する内丹療法が列挙されている。これらは、唐時代に人気があった4世紀頃の黄庭経の瞑想法と一致している。^[37]イラストは長い間失われていますが、この本は「治療法と薬学に満ちており、医学と道教の生理学的錬金術の境界線に貴重な光を投げかけています。」^[38]

12世紀の曹文義の『霊源大道歌』も、八仙人の中で唯一の女性である何仙姑の作とされている。この長大な禅仏教の影響を受けた詩には特に女性に関する記述はないが、清代の道教徒は作者を女性の内なる錬金術の実践と結び付け、それに応じてこの詩集に収録された。^[37]

女丹（女の内なる錬金術）または坤道（坤道、「女性の道」、坤は「女性」、八卦の8番目、☷）に関する道教文献集は、1743年から1892年にかけて書かれた、長さの異なる約30の文書から構成されています。これらの文献は、一般的に男性神と女性神の両方に帰属し、霊筆によって伝えられたと言われています。^[3]女性の内丹の実践について具体的に言及しているいくつかの初期の文献は、通常、陰と陽の相関関係についてでした。陰は女性と左に関連付けられ、陽は男性と右に関連付けられているため、呼吸は男性では左に、女性では右に向くと考えられています。^[39]

1834年に閔一得が編集した『古書隱樓藏書』には、女性の内なる錬金術に関する2つの作品が連続して収録されている。まず、『西王母女修正途十則』^{[40]は、1795年に}孫布娥が李泥丸に啓示した。原題は『女金丹訣』である。このテキストには密教の影響が見られ、月経を止める方法、乳房マッサージ、体内の気の経絡の視覚化、呼吸瞑想の訓練など、特に女性の修行に関する10の規則が示されている。 ^{[41] [3]}第二に、泥丸李祖師女宗雙修寶筏（「女功指南」という副題が付いた）「泥丸李祖師女宗雙修寶筏」も1795年に李に啓示された。このテキストは、精神を落ち着かせて浄化すること、乳房マッサージを通じてエネルギーの循環を増やすこと、最終的に知恵を蓄積すること、そして熟達者の体内に新しい精神的な「光の体」を形成することなど、熟達者の体の漸進的な変化のための9つのルールを説明している。^[42]

賀龍驤の『女丹合編』は、1906年版の『道蔵経要』に収録されている。序文には、彼が家族の道士女性たちの修行をもとに、このコレクションを収集し編集するのに30年を費やしたと記されている。この資料は、約20編の散文と詩のテキストで構成されており、内なる錬金術の道のさまざまな主要な段階を概説し、エネルギーの経絡を正確に描写し、男性と女性の修行を明確に区別している。^[43]

傅金銓（1765-1844）の『女金丹法要』（女金丹法要）は、孫布娥がプランシェット筆写で明らかにした詩と散文が大部分を占めている。著者は、他者との交友関係を育むことの重要性と、徳行を積む必要性を強調している。女性の達人は、業を清め、罪を悔い改め、善良、誠実、孝行、妻としての誠実さを養うべきである。^[43]傅金泉は、19世紀初頭の『道書十七種』（道に関する17の書）にも女金丹法要を編纂した。^[3]

易心瑩（1896-1976）が編纂した『女子道教叢書』には、女性の典礼、女性の道教の系譜、身体の変容の原理、月経の阻止、内面の修行などについて記述した11のテキストが含まれています。 ^[43]

女性のための内なる錬金術に関する書物では、聖人の聖胎（聖胎、「神聖な胎児、不滅の胎児」）が強調されています。このプロセスには、精（精、「本質、精液、月経液」）、気（氣、「生命力、エネルギー、呼吸」）、神（霊、神、超自然的存在）の3つの宝を変換する3つの段階があります。最初に、精の本質を精製して気エネルギーに変換します。次に、エネルギーを精製して神霊に変換します。そして、3番目に、霊を精製して（虚空）に戻ります。最初の段階では、熟練者は体内のさまざまな陰陽の力をエネルギーの胎児に変換します。2番目の段階で、象徴的な10か月の間に、この胎児は元神（元の霊力）を産みます。この誕生は泉門を通して起こる。なぜなら、錬金術のプロセスは自然の過程を逆転させるからである。この光り輝く魂は体から出て再び体内に入り、第三段階でさらに昇華され、最終的に宇宙の空虚へと完全に融合する。^[39]

男性と女性の修行の違いは、最初の段階だけである。内丹の用語では、精液は白虎、月経血は赤龍と呼ばれる。精液を精錬してエネルギーに変える代わりに、女性は月経血の流れを徐々に減らし、最終的には完全に止めることで精錬する。これは斷赤龍（「赤龍を断つ」）または斬赤龍（「赤龍の首を切る」）として知られ、達人は純粋なエネルギーの胎児を身ごもっているとみなされる。月経血は「白鳳髓（鳳の白い髄）」と呼ばれる「新しい血」に昇華され、より高いレベルの霊力に精錬される。^[44]

伝統的な中国医学では、月経血と精液は女性と男性の基本的なエネルギーを表しています。女性の月経の停止は、構造的に男性の精液の滞留に対応しています。どちらの場合も、必須物質の損失が止まり、それとともに本来のエネルギーの損失も止まります。この停止により、自然のプロセスが逆転し、エネルギーの胚に変わる新しいエネルギーの芽が象徴的に生まれます。伝統的な医学文献によると、月経血は母乳から形成され、月経の2日前に乳房から子宮に降りてきて血液に変化します。したがって、月経血をエネルギーに精製することは、自然のプロセスを逆転させることであり、乳汁分泌物に戻すことです。このプロセスは、乳房マッサージから始まり、性欲の内なる火を刺激し、その後、内なる存在を育むために制御されます。さらに、女性の達人は呼吸瞑想を使用して月経血を乳房分泌物に戻します。温かいエネルギーが臍の周りを回転しているのが感じられ、その部分が熱くなり、「赤が白に変わる」。女金壇によると、「陽が陰に変わり、玉経（膣）から流れ出そうとしているときは、すぐに火の輪に乗りなさい。荀の風が上部、本来の緋宮（太陽神経叢）で吹くときは、周期的な血流を断ち切り、二度と流れないようにしなさい！」^[45]

内丹の実践に関する文献では、エネルギーの内部運動は女性にすでに備わっている妊娠能力に対応しているため、内なる錬金術による女性の精神的進歩は男性よりも速いと断言している。男性の達人は自分の体内に子宮を発達させ、その中で胎児を育てる方法を学ばなければならないが、女性はすでにこの自然な能力を持っているため、実践を学ぶのが容易である。何龍祥の序文には、「女性の場合、呼吸法は論じるが胎児の実践については論じない」とある。^[46]

女性は中国のシャーマニズムの長い伝統において重要な役割を果たした。巫(「霊媒師、シャーマン、魔術師、医師」) という言葉が最初に記録されたのは、商王朝(紀元前 1600 年頃 - 紀元前 1046 年) の頃で、当時は巫は男性でも女性でもよかった。周王朝後期(紀元前 1045 年 - 紀元前 256 年)には、巫は特に「女性のシャーマン、魔術師」を意味し、覡 (「男性のシャーマン、魔術師」)とは対照的であった。シャーマンの後の呼び名には、女巫(「女性のシャーマン」)、巫女 (「女性のシャーマン」)、巫婆(「老いたシャーマンの女性」)、巫嫗(「シャーマンの老婆」) などがある。シャーマンは神の世界と交信し、占い師、診断師、治療師、悪魔祓い師、魂の招魂師として働いていた。^{[47] [要ページ]初期の道教運動は、特に啓示文や}自動書記など、人気のあるシャーマニズムの慣習を吸収したが、異端の慣習や黒魔術についてシャーマンを批判した。^[48]

多くの道教のテキストは、霊に憑かれた状態の霊媒師やシャーマンに啓示されたと考えられている。初期の例としては、2世紀頃の『太平経』があり、これは天書（「天の書」）であると説明されている。^[49] 4世紀に神秘主義者の楊熙に啓示されたとされる『真高』には、強いシャーマニズム的な意味合いがある。例えば、「もし完全な神霊がこの世の不浄な人に降り立ったら、もはや自分の足や手で行動したり書いたりはしない。上と下は互いに遠く離れているのに、どうしてその痕跡（文章）が本当に人間に見えるだろうか？」^[48]

霊媒文学は中国の文人を魅了し、宋代の作家である沈括と蘇東坡は両者とも霊媒の習慣、特にトイレの神である紫姑信仰に関連した習慣について記述している。唐の時代、紫姑は男性の2番目の妻であったが、嫉妬深い最初の妻は彼女を残酷に傷つけ、トイレでゆっくりと焼き殺した。紫姑は旧暦1月15日に亡くなったため、その日が彼女の祝日となり、彼女はうっとりとした女性信者の前に降りてきて、彼女たちの質問に答えた。^[50]彼女は女性の守護神として崇められ、嘉靖帝（在位 1522-1566）でさえも紫姑のための特別な祭壇を設けていた。

女性は霊媒師界や道教において特権的な地位にあった。シャーマニズムの要素は、女性の血統と女性の内なる錬金術のテキストを含む両流派の伝統の根底にある。組織化された道教がシャーマンの古代の慣習を取り入れたとき、女性の道教徒は重要な新しい役割と機能を担った。^[51]

道教の性行為の範囲は宗派によって大きく異なっていた。厳格な独身主義を強調するものもあれば、神秘的に天上のパートナーと結婚するもの、共同の儀式的な性交を実践するものもあった。^[3]

初期の天師運動では、コミュニティのメンバー全員が厳格な道徳的統制と儀式的なセックスを伴う宗教生活に導かれた。この運動の女性たちは重要な組織的役割を果たし、古代の房中術（寝室術）の長寿術や、シャーマンと神との恍惚とした結合にまで遡る、通過儀礼である「過度」の性的儀式に欠かせない存在であった。 ^{[52] [要ページ]}最もよく知られているのは「合気」という性的儀式で、この儀式ではコミュニティのメンバーは結婚の有無にかかわらず、正式な性交に参加する。この儀式は、師匠と指導者のいる雄弁室または静寂の部屋で行われた。この技法には、身体のエネルギーの視覚化や、中国の数秘術や占星術に沿った儀式化された身体の動きが含まれていた。官能的な寝室芸術とは対照的に、天師の儀式的な性行為は仙胎の形成につながり、それが天師自身に利益をもたらすだけでなく、宇宙の調和にも貢献すると信じられていた。^[53]道宣の『広弘明集』644には、「新月と満月の儀式の間、道士は私室で師匠に仕える。感情と意図が同化し、男女が結びつく。上下の4つの目と2つの鼻を合わせる。2つの口と2つの舌を互いに合わせる。陰と陽が親密に出会うと、精気とエネルギーが自由に交換される。このようにして、男女の儀式が行われ、男女の道が調和される。」とある。 ^[54]

上清流は性行為に対して曖昧な立場を取っているが、完全に否定しているわけではない。性行為は高度な精神的悟りを得ることができない劣った技術であると考えられている。この道教の流派は、世界の他の宗教と同様に、達人は神々を見たり聞いたりするためには性的に禁欲し貞潔を実践しなければならないと主張している。性交という基本的なテーマは維持されているが、それは神との想像上の交流に置き換えられている。^[55]真高は次のように述べている。「完成者が光の存在として現れ、人が彼または彼女と関わるとき、それは光との結合であり、2 人の光の存在の間の愛である。彼らはその時夫婦と呼ばれているが、婚姻関係にはない」。^[56]上清流の達人は、天上のパートナーや神との結婚の仲介を通じて、世俗的な性交を超越し、目に見えない領域へ移行しようとした。^[57]

道教の内丹術流派には、女性と性交に関して2つの基本的な見解がある。第一に、性交中に精液を保持すると、心理生理学的な変化が生まれ、男女の熟練者双方が対等なパートナーとして恩恵を受ける。第二に、性交を控えることは女性の霊媒能力を強調し、女性の胸をマッサージするなどの自慰行為につながる。どちらの場合も、性交の目的は、熟練者の精神的再生の最初の芽である不死の胎児の形成である。^[55]

道教の文献では、理想的な性交はパートナー間のエネルギーの平等な交換であると説明されているが、道教以外の文献の中には、一方のパートナーがもう一方のパートナーを犠牲にして自分勝手にエネルギーを得ようとする一種の「性的吸血」について言及しているものもある。採戰（「[恋愛の]戦いで[エネルギーを]奪う」）と呼ばれるこの習慣は、通常男性に利益をもたらすが、女性にも利益をもたらすことがあった。例えば、西王母は陰の精気を養うことで道教の不死を達成した。伝説によると、彼女には夫がいなかったが、若い男の子と性交するのが好きだったという。^[58]道教では、そのような習慣は特定の道教宗派でひそかに実践されていたにもかかわらず、一貫して不適切で異端であると説明されていた。^[55]

尼僧になることを選んだ女性の道教徒は、通常、5世紀から6世紀に始まった観（觀）と呼ばれる寺院に住んでいました。独身制は初期の道教の流派と関連がありました。おそらく仏教のモデルに影響を受けた改革者の崔謙之（365–448）は、北方の天師の間で独身制を確立しました。^{[56]同様に、上清学派は、達人が神を視覚化するには}貞操が必要であることを強調しました。上清学派の創始者陶洪景（456–536）は独身でしたが、彼が指揮した茅山の施設は男女の達人とその子供たちに住居を提供しました。^[59]

道教には性的な禁欲をめぐる論争の長い歴史がある。6世紀初頭の宋文明のように道教徒全員が独身を貫くことを強く推奨した者もいれば、7世紀初頭に道教の僧侶の結婚を禁じないよう皇帝に建白書を献上した季播のように家族生活を好んだ者もいた。^[60]

上述のように、唐時代の道教寺院では男女の施設が分離されていた。唐の寺院の中には乱交が蔓延していたところもあり、例えば長安の仙宜観（普遍利益修道院）はそうだ。この修道院は、道教の尼僧となり762年にこの修道院に入った玄宗皇帝の22番目の娘である仙宜公主の名にちなんで名付けられた。裕福な家庭の未亡人の多くが仙宜の尼僧となり、召使の援助を受けて贅沢な暮らしを続けた。尼僧たちは、多くの社会階級の女性と交わり、例えば高名な女流詩人である于玄機（844年頃-869年）は貧しい家庭に生まれ、唐の役人の2番目の妻となった^[61] 。彼女は最初の妻から告発された後、寺院に入り、詩人の文廷雲（812-870）を愛人に迎え、唐の詩の指導者として名声を博した。^[62]

宋代には道教の男女分離が厳格化しました。927年、太祖帝は次のような勅令を出しました。「寺院には粗野な布を着ることや女性や子供と同居することなど、退廃的な傾向があります。これはすべての道教の僧侶に禁止されています。家族がいる者は寺院の敷地の外で生活しなければなりません。今後は、正式な権限なしに誰かを道教の僧侶に任命することは違法です。」^[62]

全真宗が中国北部に広まると、特に女性のための尼寺や観音堂を数多く設立し、家族の支援を失った女性たちを支えた。全真宗寺院では男女ともに修行生活が厳しく規制されており、日々のスケジュールには経文の読誦、地域活動、内なる錬金術の訓練を含む個人の修行の時間が含まれていた。^[63]

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