北の天界のマスター

北方天師は、南北朝時代の中国北部における天師 道（簡体字：天师道、繁体字：天師道、ピンイン：Tiān Shī Dào ）の発展形である 。北方天師は、張魯とその信奉者によって四川省で実践されていた道を継承したものである。215年にコミュニティが強制的に移住させられた後、天師の一団が中国北部に定着した。^[2]天師を信奉していた一族の出身である崔千之は、天師道教の新しいバージョンを北魏にもたらした。北魏政府は彼の道教の形態を採用して国教とし、それによって西暦450年まで続いた新しい道教神政政治を創設した。^[3]仏教 の到来は北方天師に大きな影響を与え、修行僧制度をもたらし、修行者の食生活に影響を与えました。北方天師が支配していた地域で制作された芸術にも仏教の影響が見られ始めました。神政政治が崩壊すると、多くの道教徒が洛関に逃げ、そこはすぐに重要な宗教の中心地となりました。北方天師は洛関で独自の流派として存続しましたが、7世紀後半に道教運動に統合されました。

崑千之は長安近郊の出身の天師一族の一人であった。中国南部で勃興しつつあった道教運動に感化され、崑は啓蒙を受けるために河南省の宋山に隠棲した。 『魏志』に記されているように、この山には老子が二度訪れている。415年の最初の訪問で老子は崑に『老君陰松結経』という書物を授けた。^{[4]この書物には新しい宗教共同体のための戒律が含まれていた。423年、老子の使者が崑に『}路図真経』 という新しい書物を授けたが、この書物は現在は失われており、彼を新しい天師に任命した。^[5]

424年、孔はこれらの経典を魏の朝廷に持ち込んだ。そこで彼は太武帝に歓迎され、宰相の崔昊の支持を得た。 ^[5]崔昊は儒学者であったが、孔を大いに尊敬し、すぐに惹かれた。崔も孔の数学的才能を高く評価し、自分の長寿術を向上させる手助けをしてくれることを期待した。彼らはまた、「浄化された社会」、つまり平和と正義が支配する国という共通の夢を持っていた。^[6]孔の「新法典」は国中に公布され、首都の近くに大きな祭壇が建てられ、120人の道教の行者が毎日儀式と祈りを行っていた。崔は朝廷で大きな権力を獲得し、444年に仏教僧侶の粛清を開始した。これは446年に仏教徒に対する大規模な迫害につながった。^[7] 448年、孔謙之は肉体から「解放」され、崔は宮廷における最大の支持者を失った。孔の死後まもなく、崔は魏王朝の国史を石に刻み、統治者たちの不名誉な肖像を刻んだ。これは皇帝を激怒させ、450年に崔を処刑した。^[8] 崔の処刑後、道教コミュニティは逃亡を余儀なくされ、その多くが道教の中心地である樓観に定住した。^[9]

470年代後半までには、北魏の朝廷から逃れてきた道教徒たちが、楽関を重要な宗教の中心地に変えていた。伝説によると、楽関はかつて道徳経の最初の受章者である殷溪の故郷だった。このとき、中心の建物は大幅に拡張され、霊宝学派や商卿学派の資料を含む多くの道教の経典が収集された。^{[10] 7世紀には、霊宝}学派や商卿学派は、王国に安定をもたらすために仏教と道教のどちらがより適しているかを検討する一連の論争で重要な役割を果たした。最初の論争は、中国で仏教を廃止することを提案した学者で道教徒の傅毅をめぐる論争だった。当然、仏教徒たちは彼の提案に満足せず、いくつかの論文で彼の議論に反論した。2番目の論争は、傅毅の友人で、仏教は道教より劣っていると書いた陸仲卿に関するものだった。唐の皇帝は道教を支持し、637年に道教を仏教より優先させる勅令を出した。この勅令は、則天武后が権力を握った674年まで有効だった。同時に、楼観は梁の武帝の迫害から南に逃れる道教徒の避難所でもあった。^[11]最後の北方天師である殷文草は636年に楼観に到着し、後に高宗皇帝の寵愛を得た。殷が688年に死去した後も、楼観は道教の重要な学問の場であり続けたが、独立した流派の一部とはみなされなくなった。^[12]

北魏時代の北方天師の最も重要な文書は『老君隠遁結経』である。この文書は415年に孔謙之に啓示され、現在では断片を除いてほとんどが失われている。現存する文書には、道士が従わなければならない規則を概説した36の戒律が含まれている。行動規則は、適切な公共の場での振る舞いと病気の場合の対処法を概説している。また、宴会の開催方法を説明したガイドラインや、葬儀、不死の実践、嘆願に関する儀式の指示もあった。^[13]

老子の楽観時代の最も重要なテキストの一つは『西聖経』と呼ばれるものです。このテキストは老子のインドへの移住と、道徳経が殷溪に伝わったことを説明しています。しかし、このテキストは実際には物語ではなく、物語を枠組みとして使い、達人がどのように人生を生きるべきかを説明しています。このテキストは、達人がどのように世界に内在する道を活用するかを説明し、瞑想のテクニックを概説し、賢人としての人生を生きることの結果と死後に何が起こるかを論じています。^[14]

北方天師派の道教は、張魯の初期の道教と似ている点と異なる点があった。不死を達成する手段として性行為を支持した以前の天師の化身とは異なり、コウのテキストは性技を宗教から一掃することを主張した。^[15]さらに、彼はまた、信者への宗教税の課税と宗教的称号の継承を宗教から一掃しなければならないと述べている。北方天師派では、老子は老子の弟子であると主張された釈迦と密接に結びついていた。 ^[16] また、非常に具体的な食事の要件やその他の規則にも従わなければならなかったが、その多くは仏教の影響を受けていた。^[17] 北方天師は、仏教に由来する別の考えである、一種の修道制を実践した最初の道教徒でもあった。崔はまた、救世主運動を非難し、 『道徳経』などのテキストを書き写して朗読するよう呼びかけた。生前善行をした人々は新世で不死を得るが、悪行をした人々は昆虫や動物として生まれ変わるだろう。^{[18] [19]}

初期の天上道教との類似点としては、老子の役割が挙げられる。老子は永遠に存在し世界を創造した道の化身とみなされていた。老子は宇宙の創造主であると信じられており、道徳経や西聖経などの聖典を世に出すために断続的に地球にやってきた。さらに老子は定期的に現れ、天上の側近に囲まれ天上の使者によって告げられ、口千之と楽観の信奉者たちに新しい経典をもたらした。老子はまた、仏陀と非常に密接な関係があり、ある資料では、老子が仏陀になったり、殷熙を仏陀として告げたりした。^[20]

北方天主たちは、一定の定期的な共同儀式を行っていた。こうした共同儀式の 1 つに、正式な宴会があった。こうした宴会は 7 日間も続くことがあった。宴会のために身を清めるために、参加者は肉、ニンニク、ネギ、ショウガ、ニラ、タマネギを食べることを控えなければならなかった。宴会は、ワイン、米、ベジタリアン料理の 3 つのコースで構成されていた。宴会やその他の行事の際の儀式活動には、通常、一連のお辞儀と平伏し、香を焚くことが含まれていた。^[17]誰かが亡くなったときにも宴会が開かれた。こうした宴会では、参加者は死者の罪を赦すことを目的とした儀式を行った。^[21]

中国仏教には修道制度が存在していたが、北方天師はそれを実践した最初の道教グループの一つであった。崑は、今日では少林寺があることで知られる宋山で修道生活を送っていた。^{[22]北方天師の樓観期には、この仏教の影響により}修道制度がさらに発展した。この時期に、道教では在家信者と出家信者の間に明確な区別が生まれた。戒律、戒律、僧侶が救済を求める方法はすべて仏教の影響を受けた。^[19]

北方天師の時代には、中国北部で多くの芸術品が作られました。これらの品々は仏教のデザインを忠実に模倣したものです。石碑の前面には神（通常は老子）の像が彫られ、彫刻の裏側または側面には碑文が刻まれます。碑文は通常、死者への祈り、家族の幸せへの願い、政治的平和への願いなどです。碑文の図像と内容から、北魏では道教と仏教が密接な関係にあったことがわかります。^[23]この関係は、2面に老子、他の2面に仏陀が彫られた4面石碑に特に顕著です。^[24]

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• 崔千志の伝記