性的吸血鬼

性的吸血鬼は、道教の秘伝の性技を実践し、片方のパートナーが自分の気（生命力）と精（性的エネルギー）を放出することなく、もう一方のパートナーの気と精を吸収することで、自分の体を強化するとされていました。実践者は、性的吸血鬼になることで永遠の若さを保ち、道教の仙人（超越的、不滅）になれると信じていました。しかし、無意識のうちに性的吸血鬼に繰り返しさらされた犠牲者は、衰弱して死ぬと言われています。

中国の神や仙人に関する神話には、キリスト教の超越者になったとされる性的吸血鬼の話が語られている。例えば、伝説の黄帝は1,200人の若い女性と性交した後、精神的超越を達成し、天国に昇った。

中国のエロティックな文学や性教本では、性交はしばしば男女の「戦い」や「戦争」として比喩的に表現される。この比喩は、一方のパートナーが採戰（「[性的エネルギー]を吸収する戦い」）によって「敵」を「倒す」という考えを強調している。これらのテキストは主に男性の読者を対象に書かれており、男性が道教の射精制御を習得して「性的戦い」で女性の敵を倒すよう指導している。その目的は、女性パートナーを興奮させてオーガズムに達し、陰の精気を放出させ、男性がそれを吸収することである。

中国の神話上の生き物のうち、セックス ヴァンパイアに匹敵するものが2 つあります。キョンシー(殭屍、「硬い死体、跳ね回るヴァンパイア」) は人を殺して気(生命力) を吸い取ります。狐狸精(狐の精霊) または九尾狐(九尾狐、「九つの尾を持つキツネ」)は美しい女性に姿を変え、男性を誘惑して精(精液、性的エッセンス) を吸い取ります。中国の神話と大衆文学の両方で、ヴァンパイアや「精子を貪欲に求めるその他の怪物」というテーマが数多く登場します (Schipper 1982: 156)。

中国の性的吸血鬼は、英語のサイキック・ヴァンパイア、エネルギー・ヴァンパイア、サキュバス、インキュバスなどの用語に類似しています。これらの神話上の存在は、血を吸うとされる伝統的な吸血鬼（血吸血者またはヘマトファージ）と同様に、 人間の生命力を餌とします。

古代中国では、捕食的な性交によって不死を達成するという信仰は、現代の読者には突飛に思えるかもしれないが、これは中国の伝統的な気(氣、「生命力、生命の息吹、物質エネルギー」) の理論に深く根ざしている。気は、すべての生物に生命を与え、宇宙の基礎を形成する基本的な物質であると考えられている。人体の中で、気は、女性に多く見られる陰と男性に多く見られる陽を含むさまざまな側面を通じて現れる。オーガズムの瞬間、人は精(精、「本質、性的エネルギー、活力」)として知られる非常に濃縮された気を放出する。男性の場合、精は精液と同一視され、女性の場合、精は膣の潤滑液または月経液と関連付けられる (Goldin 2006: 286)。

精と気は、神（「精神、神、神」）とともに、伝統的な中国医学における三宝の一部です。内丹（「体内錬金術」）の実践では、これらの三宝を順番に変換することができます（van Enckevort 2014）。吸（「吸い込む、吸い上げる、吸収する、吸い込む、吸い込む、引き寄せる、自分に引き寄せる」、DeFrancis 1996：1016）の概念を使用して、道教の性行為のテクニックでは、自分の生殖液を放出せずにパートナーの生殖液を吸収することで、パートナーを犠牲にして自分の気の蓄えを増やすことができると仮定しました。このテクニックを使いすぎると、パートナーは衰弱して死に至る可能性があります。

中国の寝室マニュアルは、性交相手にオーガズムを誘発しながら、自分の体液の漏れを防ぐ方法を教えることを目的としていました (Goldin 2006: 286)。異性間の性交では、各パートナーは豊富な気の要素を相手と交換し、陰陽の健康的なバランスを作り出します。しかし、同性間の性交では、パートナーは自分が分泌した気の要素と同じものを吸収するため、どちらにも純粋な利益はありません (Goldin 2001: 6–7) 。

吸血性性交の理論では、オーガズムを抑制するか射精することで、気を放出せずに相手の分泌物を「吸い込む」ことで寿命を延ばすとされていた（Goldin 2015: 2–3）。この目的を達成するために、中断性交、陰茎の根元を圧迫して逆行性射精を誘発する性交、会陰を圧迫して精液を保持する性交などの技術が用いられた。

ペンシルバニア大学の中国思想教授、ポール・R・ゴールディンは、中国文化の 2 つの基本的な側面が性的吸血鬼の信仰を可能にしたと説明しています。第一に、初期の中国人の罪の見方では、セックスは罪深いものとは考えられていませんでした。法律または宗教的に禁じられていない限り、パートナーは望む性行為を自由に行うことができました。この自由放任主義的な態度により、栄養目的で性的パートナーを消費することは、食べ物や薬を消費することと何ら変わりないと見なされました。第二に、中国文化の「唯物論的宇宙論」では、人間は知識のある人が操作して利益のために消費できる気の容器とみなされていました (Goldin 2006: 306–307)。

結局のところ、性的吸血鬼は、気の生命力と精の性エネルギーという中国の根底にある概念とともに、疑似科学的である。「このテーマは、私たちの専門書ではほとんど無視されているにもかかわらず、なぜ『性的吸血鬼』について語らなければならないのか？この沈黙こそが、栄養移送の完全な架空の性格を明らかにするものではないだろうか？性的身体技術に関する書は沈黙しており、文学的、架空の書が、人間の女性の姿で男性を誘惑する危険なキツネの幽霊の姿で空白を埋めている」（フィスター 2012: 56）。

道教の性錬金術に関する文献の中には、性交を主に超越を達成するための手段とみなし、比喩的に「戦い」と呼んでいるものがある。この比喩は西洋文学でも一般的で、例えばロビン・ベイカーの『精子戦争』など。しかし、中国特有の考え方は、「相手の生命力のエッセンスを獲得し、それによって自分の生命力の供給を増やすことに成功した」セックスパートナーが「勝利」を得るというものである (van Gulik 1961: 157)。

宋代（960-1279）に初めて記録された難解な用語「採戰」は、一方のパートナーがもう一方のパートナーのエネルギーを失ってエネルギーを得ようとする性的吸血行為を表しています（Despeux 2000：405）。この単語は、 「選ぶ、摘む、集める、選別する、選ぶ、採用する、抽出する、利用する、集める、集める、集める、集める」と訳される「採」と、 「戦う、戦闘する、武器で戦う、武器の衝突、戦争、闘争、争う」と訳される「戰」を組み合わせたものです（Kroll 2017：30、591）。オックスフォード英語辞典に匹敵する、完全な単一言語の漢語大辞典(総合中国語単語辞典) では、cƎizhàn (採战 / 採戰) をyóu cƎibƔ (犹采补 / 猶採補) 「caibu (採补 / 採補) に似ている」と定義しており、buは「衣類を修繕する、または繕う。 「修復する、修復する、改善する、補う、補給する…」（Kroll 2017: 29）、これは「谓汲取元气、精血以补益身」（Luo 1994; 6: 691–692、10: 1307年）。

採戰のさまざまな英訳はその複雑さを反映しています。

• 「[恋愛の]戦いにおける[エネルギーの]搾取」(Despeux 2000: 405)
• 「戦いを通して集まる」（Despeux and Kohn 2003: 212）
• 「摘み取りの戦い」（フィスター 2012: 55）
• 「集合の戦い」（ヴァン・エンケヴォルト 2014: 131）
• 「戦いの報酬を得る」（ミルバーン 2017: 10）
• 「エッセンスを盗む戦い」（Wile 2018: 5）
• 「吸収の戦い」（Chiang 2018: 69）

菜占に関連する性別特有の化合物は、男性の場合はcaiyin buyang (採陰補陽、「陰を集めて陽を補充する」)、女性の場合はcaiyang buyin (採陰補陽、「陽を集めて陰を補充する」) です。

2 世紀または 3 世紀の『孫娘経』には、初期の「性的敵」に関する記述が含まれています。

敵と交戦する時、男は彼女を瓦や石のように、自分自身を金や翡翠のようにみなすべきである。彼の精が目覚めたら、彼は直ちに彼女の領土から撤退すべきである。腐った手綱で疾走する馬に乗るかのように、あるいはナイフの刃が並んだ深い穴に落ちるのを恐れているかのように、女に乗るべきである。もしあなたが自分の精を大切にすれば、あなたの命は限りなくあるであろう。（Wile 1992: 85）

翻訳者のワイルは、この語句「御敵」は「敵に抵抗する」と「性交する」という軍事的かつ性的な意味の二重の意味を持っていると指摘している。(1992: 230)

5 世紀または 6 世紀の文献『既濟真経』は、「上将 [道教の達人] が敵 [女性] と [性的に] 交戦するとき、まず相手を引き出すことに集中し、敵の力を吸い込むようにする。彼は完全に無関心な態度をとり、目を閉じてまったく無関心な男に似ている」という一文で始まる。武術用語からエロティック用語へのこの比喩的拡張は、中国武術と性的錬金術が柔道のような 2 つの共通原則を共有しているため適切である。つまり、相手をバランスを崩すために相手に屈することから始めること、相手の力を利用しながら自分の力を温存することである (van Gulik 1961: 278)。

漢代（紀元前202年 - 紀元後220年）の性に関する教本2冊、玉房指要（玉房の要点）と玉房密偈（玉房の秘密）は、複雑でしばしば性差別的な中国の性的吸血鬼観についての洞察を提供している。これらの文献は房中術（房中術、文字通り「[寝室]の技術/芸術」、「愛し合う芸術」）というより広いカテゴリーの一部である。玉房指要は、道教の文献のほとんどと同様に、主に男性の性吸血鬼について記述しているが、玉房密偈はまれに女性の性吸血鬼について記述している。性科学の古典であるこの2冊は、上記の『孫子経』などの他のいくつかの本とともに、907年の唐代末期までに中国で失われましたが、幸運にも、丹波康頼の984年の中国医学書『 医心方』の一部として日本に保存され、回収されたテキストの断片は20世紀初頭に再構成されました。

『玉房之要』は男性の性行為を強調しており、中国の神話上の彭祖の言葉を引用して始まる。

黄帝は1200人の女性を騎乗させて不老不死を得たが、凡人はたった一人の女を騎乗させて命を絶つ。知と無知の間には大きな隔たりがあるではないか。道を知る者は騎乗の機会が少なすぎることを嘆く。必ずしも美しい女性である必要はなく、若く、まだ子供を産んでおらず、肉がたっぷりついている女性であればよい。そのような女性を7、8人確保できれば、大きな利益が得られるであろう。

性交の道に神秘はありません。それは単に自由で慌てず、何よりも調和を重んじることです。彼女の丹田を愛撫し、「彼女の口を満たすように努めてください。」彼女の中に深く押し込み、ほんの少し動かして彼女の[気]を誘発します。女性が陽の影響を感じると、微妙な兆候があります。彼女の耳はまるで良いワインを飲んだかのように熱くなります。彼女の胸は膨らみ、抱かれると手全体を満たします。彼女は首を繰り返し動かし、足を揺らします。情熱的で魅惑的になり、彼女は突然男性の体を抱きしめます。この瞬間、少し後ろに下がり、浅く挿入します。すると陽は陰を犠牲にして[気]を獲得します。（訳：Wile 1992：100-101）。

クリストファー・シッパーは、知識と無知の間のこのギャップを「さまざまなトリックが混在しており、中にはかなり面白いものもあるが、全体的には率直に言って病的である」と表現しました (1982: 148)。

『玉房之瑶』は、長寿を願う女性の性的吸血行為を描写する独自の視点を提示している。特に、西王母（ Xiwangmu）の人物像を通して、西王母は多くの少年と性交し、彼らの陽の生命力を消費し、陰の性的エネルギーを養い、超越的で有名な女神になったとされている。ジョラン・チャンは、この「やや作り話」の物語を解釈して、西王母は吸血鬼のすべての特徴を備えており、異文化間のファム・ファタール（または「ヴァンパイア」の短縮形である「ヴァンプ」）の比喩に一致していたと示唆している。（チャン 1977：73-74）。

しかしながら、この同じテキストの他の箇所は、男性中心の性的吸血鬼の伝統に従っています (Goldin 2006: 288)。 女王の母の箇所の直前の箇所は、その優れた例です。

頻繁に女性のパートナーを変えると、利益が増大します。一晩に 10 人以上のパートナーを変えるのは特に良いことです。同じ女性と絶えず性交すると、彼女の [精気] は弱くなり、男性にとって大きな利益がないだけでなく、女性が痩せ衰える原因になります。" (翻訳: Wile 1992: 102)

道教の正典では、西王母は神話上の崑崙山に住む不死の女神として描かれ、そこで人間と神の客に有名な不死の桃を振る舞ったとされている。これとは全く対照的に、玉房密咒では、彼女は「男性パートナーから精気を吸い取るように設計された性的なテクニックの組み合わせを通じて永遠の若さと超越性を獲得した」女性として性的に表現されており、これは性的吸血鬼がその指示に従う女性なら誰でも「彼女の魔の手中に落ちた不運な男性の病気を代償に超越性を獲得する」ことができることを示唆している (Milburn 2017: 10–11)。

養うことができるのは陽だけではなく、陰でもある。西王母は陰を養い、道を得た。彼女が男と交わると、男はたちまち病気になるが、彼女の顔色は、口紅や白粉を使わなくても、光り輝く。彼女はいつもヨーグルトを食べ、「五弦の琴」を弾いて心を調和させ、精神を集中させ、他の欲望はなかった。西王母には夫がいなかったが、若い男子との交わりを好んだ。したがって、これは正統な教えではないが、西王母だけがそうであったのだろうか？

男性と性交するときは、心を落ち着かせ、精神を静めなければなりません。男性がまだ十分に興奮していない場合は、彼の [気] が到着するのを待ち、感情を少し抑えて彼に同調する必要があります。あなたの [陰精] が先に消耗しないように、動いたり興奮したりしないでください。あなたの [陰精] が先に消耗すると、虚弱状態になり、風邪の病気にかかりやすくなります。…

女性が陰を養い、二つの気を調和させる 方法を知っていれば、男児に変身できる。子孫のために性交をしないのであれば、水分を百脈に逆流させることができる。陽で陰を養うことで、百病は消え、肌は輝き、肉は丈夫になる。長寿を享受し、いつまでも若者のようでいられる。女性がこの道に通じ、男性と頻繁に性交することができれば、飢えを知らずに9日間断食できる。病弱で幽霊と性交する者は断食できるが、衰弱する。男性との性交から、どれほどのことが期待できるだろうか。（ワイル 1992: 102-103）

ポール・R・ゴールディンによれば、この玉房密劫による性的な吸血鬼的記述は「根本的に非道徳的、非道徳的、そして現世的」である。この記述が非道徳的であるのは、彼女が「道徳的卓越性や高潔な行いによって神性を獲得した」という示唆がなく、彼女はもともと普通の女性であったが、道教の性行為によってもたらされる「並外れた力」を利用することができたからである（2006：289）。この記述が非道徳的であるのは、正統な教えに反するからである。例えば、初期の『相児道徳経』の注釈では、 『玉堂秘伝』で述べられているような性的なテクニックを批判している。

道は人間に精気を凝結させて精気を作ることを教える。今の時代には、偽りの術を修行し、それを道と称して、黄帝、黒姫、公師、栄成の経典を用いて教える者がいる。女性と関係を持つとき、彼らは射精はしないが、精気を（体を通して）循環させて脳を強化できると考えている。しかし、彼らの心と魂は（道と）一致していないため、保存しようとするものを失い、快楽を蓄えても、それを長く大切にしておくことはできない（Goldin 2006: 292）。

そしてそれは「この世の」、つまり物質的な不死です。性的な吸血は、内丹・外丹錬金術、食事療法、穀物の回避、導引体操、瞑想、胎児呼吸、循環呼吸などとともに、中国ではこの世の不死を達成するためのいくつかの「生命を養う」方法の1つとして考えられていました（Goldin 2006：306）。

『玉房之瑶』と『玉房密誦』は、道教の伝統における性、健康、精神性の歴史的交差点を垣間見る貴重な機会を提供します。

夏姬（夏姬、紀元前600-589年頃）は、数多くの愛人と複数の夫を持った伝説的な美しい誘惑者だった。中国の歴史書には、彼女が陳公（陳靈公、在位紀元前613-599年）とその宮廷官吏2人と公然と乱交関係にあったことが記録されている。夏姬とその夫夏御叔（夏御叔）の息子である夏正書（夏徵舒）は、夏姬のセックスの相手のうち誰が陳公の実の父親かと冗談を言ったために陳公を殺害した。中国学者オリビア・ミルバーンによると、夏姬は伝統的に「中国古代の最も邪悪な女性」の1人と考えられている（2017年：1）。

何世紀にもわたり、夏姑は中国の文学作品において、ファム・ファタールの比喩として使われてきました。たとえば、張衡(78-​​139 CE) の『西京賦』には次のように書かれています。「二人はホールの中央の狭いマットの上に寄り添い、羽根飾りのついた杯が何度も回った。めったに見られないダンスが次々と披露され、素晴らしい才能を持つ人々が技を披露した。彼女たちの魅惑的な魔法は、夏姑のそれよりも魅力的だった」(Knechtges 訳 1982: 237)。David R. Knechtgesは、「彼女は 7 回結婚し、老齢になっても男性を魅了した」と述べています (1982: 236)。

その後、明朝後期（1368-1644年）には、夏姑は人気のエロ小説の題材となった。1610-1620年頃の『竹林夜史』では、夏姑は秘教的な性的吸血鬼術を使って愛人たちを殺し、徐々に彼らの生命力を吸い取って永遠の若さを保ち、道教の超越者となる人物として描かれている。

中国の歴史において、夏紀に関する最も古い文献は、紀元前4世紀頃の『左伝』から紀元前5世紀頃の『春秋』までである。ここで論じる紀元前18年頃の『連女伝』における夏紀に関する歴史的言及と比較してほしい。宣教師で『左伝』の最初の英訳者であるジェームズ・レッグは、夏紀について「夏正書の母は未亡人で、下劣な女性であり、陳侯とその大臣2人と同時に淫らな関係を持っていた。この4人について語られていることは、言い表せないほど不潔である」と非難した（レッグ1872 V: 49、ピンインローマ字に標準化）。

紀元前600年（宣9年）の左伝の項には、夏冀が陳靈公（613-599）の宮廷で、役人の孔寧（孔寧）と儀行父（儀行父）とともに行った悪名高い乱交について記述されている。

陳の霊公は孔寧、易行福とともに夏季夫人と不法な性関係を持ち、宮廷で冗談を言うために彼女の下着を身につけた。謝冶は「君主とその大臣が放蕩を公言することは、民に模範を示さず、あなたの評判を落とすことになります。殿様はそれを止めるべきです」と抗議した。殿様は「私は[自分の行動を]改めることができます」と言った。殿様はこれを他の二人に報告し、彼らは彼を殺す許可を求めた。殿様はそれを禁じなかったので、彼らは謝冶を殺害した。(Milburn 2017: 3)

紀元前599年（宣安10年）の記述には、夏季の息子の鄭叔が、霊公が自分の父親は玉叔ではなく、霊公、孔公、または易公であると冗談を言ったために霊公を暗殺したことが記録されている。

陳の霊公は孔寧と易行福とともに夏の家で酒を飲んでいた。公は行福に言った。「[夏]鄭叔はあなたに似ています。」彼は答えた。「彼もあなたの公に似ています。」[夏]鄭叔はこれに激怒した。公は外に出て行き、[夏鄭叔]は厩舎から彼を射殺した。他の二人は楚に逃げた。(ミルバーン 2017: 4)

紀元前589年の左伝の項（成2）には、楚の荘王（在位紀元前613-591年）とその兄弟の子反王が夏冀に夢中になり、側室にしようとしたが、巫臣という後宮の役人がそれを阻止することに成功したと記されている。その後、荘王は夏冀を襄老という下級役人と結婚させたが、彼の死後、夏冀は継子の襄黒要（襄黒要）と近親相姦関係を持ち始め、襄黒要は彼女の3番目の夫となった。楚が陳を征服した後、荘王は霊公の殺害者夏正書に車裂（「囚人の頭と四肢に5台の戦車を付け、バラバラに引き裂く」）による死刑を宣告した。

楚が陳の夏の一族を罰したとき、荘王は夏姫を自分の後宮に迎え入れようとした。神宮武陳は言った。「それはできません。他の諸侯を召集したのは、罪人を罰するためでした。もし今夏姫を自分の家に迎え入れるなら、あなたは彼女の美しさに貪欲です。彼女の美しさに貪欲なら、あなたは堕落しています。堕落は恐ろしい罰をもたらします。…陛下はこれを考慮してください！」そこで陛下は立ち止まった。子凡は彼女を迎え入れようとした。呉塵は言った。「この人は不吉な人だ。公子を若くして死なせたのは彼女だ。玉樹を殺し、霊公を殺害し、夏[子]南を処刑台に送り、孔[寧]と易[興福]を追放し、陳の国に悲劇をもたらした。これほど不運な人がいただろうか？生き残るだけでも大変なのに、なぜ早すぎる死を迎えるのか？世の中には美しい女性がたくさんいるのに、なぜこの人なのか？」（ミルバーン 2017：4-5）

ミルバーンは子曼または子曼（子蠻）を「高貴な男」と翻訳している。ここで曼は「男」ではなく「南部の民族」を意味する。そして左伝の解説者の間では、この名前が夏冀の兄弟を指すのか、それとも最初の夫を指すのかで意見が分かれていると指摘している。杜游は、曼（蠻）は夏冀の異母兄弟である鄭の霊公（鄭靈公、紀元前605年在位）の即位前の字（字、「敬称」）であると示唆しているが、左伝の別の文脈では、彼の敬称は貉（ハオ）とされている。「彼女は[兄弟の]子曼を早死にさせた」（Legge 1872 V: 347）と比較。楊伯鈞は、文が夏冀のそれまで知られていなかった最初の夫であり、文叔（御叔）を夏冀の2番目の夫であると仮定したが、彼に関する裏付けとなる文献上の言及はない（ミルバーン 2017: 5）。

最後に、荘王と子凡王に夏姐を側室にしないよう忠告した後宮の役人である呉鎮は、夏姐と結婚したいと考え、晋、そして呉へと逃亡した。『左伝』には、「夏姐は少なくとも4回結婚し、4回の不法な性的関係が記録されており、そのうちの1回は義理の息子との近親相姦であった」と記されている（ミルバーン 2017：6）。

中国文学では、明代（1368-1644）の官能小説によって、ファム・ファタールの夏季が再び人気を博した。1610-1620年頃の『竹林之史』（竹林非公式史）では、夏季夫人が素娥（スーエ）という主人公のモデルとなっており、これは同時代の明代のポルノ小説『スーエ編』（スーエ編）を暗示している。春秋時代（紀元前770-481年）の紀元前600年頃を舞台とするこの作品では、蘇娥は道教の超越者である華月（Hua Yue）が彼女に秘伝の愛の技法を教え、素女採戰之術（ Sunǚ caizhan zhi shu、戦いの報酬を得るための素朴な少女の芸術）という題名の性マニュアルを与えるという夢を見た若い未婚の女性でした（Milburn 2017：9-10）。

同様の話は、紀元2世紀頃の『列仙伝』にも見られる。そこには、女性が「複数の相手との秘教的な性行為を通じて、まず永遠の若さを達成し、次に超越性を獲得した」という最古の例が記されている(Milburn 2017: 10)。そこには、女丸(女丸)または女几(女几)という女性が、匿名の超越者から素女経( Sunǚ jing )というテキストを受け取った後、秘教的な性行為を学んだことが記録されている。中国語の原文は「内謝其術、蓋老而復壯者」（內挾伎術 蓋老​​而復壯者）とあり、「[夏季夫人]は内部圧迫術を習得した人物であり、そのおかげで高齢にもかかわらず若返りが可能であった」（ミルバーン 2017: 11）。

まず、新しく身につけた性的なテクニックを使って、生涯を通じて若々しい外見を保った (Milburn 2017: 10)。次に、複数の男性を誘惑したが、ライバルの道教の師匠に止められ、その師匠は彼女の恋人となり、精神的な超越を求める旅に加わった (Mair 2010: 665)。「このようなテーマは、初期の中国のエロティックな文学の定番であり、超越の達成が道徳的修養から完全に切り離されていた異端の伝統と密接に関係していた。」(Milburn 2017: 10)。

物語の中で、夏季夫人と性的関係を持った男性は全員死ぬ。このテーマから、夏季夫人は性交した男性から生命力を吸い取る、一種の性的吸血鬼として描かれているのかもしれない。しかし、吸血鬼のモチーフは、夏季夫人の最初の二人の人間の性的パートナー、つまり彼女の異母兄弟である鄭の尊者と彼女の最初の夫の場合にのみ展開される。その後、陳の霊公は夏季夫人の激怒した息子によって殺害され、孔寧と易行夫は怨霊の犠牲者となり、夏季夫人の2番目の夫は戦いで亡くなり、その息子は継母と近親相姦を犯した罪で斬首され、呉塵と欒書は妻を交換した罪で処刑される（ミルバーン 2017：15）。

小説の結末では、夏季夫人は、自分と同じように社会的地位の高い若い女性、大臣の阮書の妻を弟子として迎える。この若い女性は愚かにも、彼女を犠牲にした呉辰との性的関係に誘惑されてしまう。「呉辰は妻と同じくらい吸血鬼だった」 (ミルバーン 2017: 19)。

オランダの外交官、東洋学者、作家であるロバート・ファン・グーリックは、その代表作である『明代のエロティックな色彩印刷物』（1951年）と『古代中国の性生活：紀元前1500年頃から紀元後1644年頃までの中国の性と社会に関する予備調査』（1961年、第2版、2003年）を通じて、伝統的な中国の性に対する理解に大きく貢献した。これらの著作で、ファン・グーリックは古代中国の性習慣の複雑でしばしば誤解されている側面を掘り下げ、道教の性行為を「性的吸血鬼」と呼んだ最初の学者となった。

彼の研究の根底にある理論的な複雑さは、シャーロット・ファースなどの学者によって批判されてきた。「ヴァン・グリークが20世紀半ばの英語圏の読者に伝えたかったのは、伝統的な中国の性規範は健全であり、『抑圧』も『倒錯』もしていないということだった。ここでのヴァン・グリークの基準はフロイト派の言説の基準である。抑圧的なのは禁欲であり、倒錯は性欲を本来の性器の出口から逸らしたり、サドマゾヒズム的な残酷さへと導いたりするのだ。」(ファース 1993: 127)。

ヴァン・グリクがこの分野に興味を持ったのは、1949年に東京のオランダ大使館に赴任していたとき、珍しい明朝のエロティックな絵本用の中国オリジナルの版木を入手したときだった。当初の計画は、限定版として出版し、「中国のエロティックな芸術の歴史的背景」に関する短い序文を付け加えることだった。しかし、古代中国の性生活と習慣を研究し始めると、中国の資料（清朝の「過度の慎み深さ」のため）にも、西洋の中国学の出版物にも、まともな文献がほとんどないことに気付いた。ヴァン・グリクが収集し、調査した資料から、「古代中国の堕落した異常な性習慣に関する現在の外国人の考えは完全に間違っている」と確信した。1951年、彼はエロティック・カラー・プリントを限定版で私家出版し、世界中の学術機関に配布して、内容が資格のある読者にのみ公開されるようにした。（2003年：xxxi-xxxii）。読者が制限されることを懸念したヴァン・グリクの英語訳では、性的に露骨な中国語の文章はラテン語で表記されたが、この態度は「エリート主義の匂いがし、今日では明らかに時代遅れだ」とゴールディンは述べている（2003年：xvi）。

先駆的な学者が 1951 年に発表したエロチックなカラー プリントでは、「性的吸血鬼」について 2 つの文脈で言及されています。最初の文脈では、男女間の比喩的な「戦い」が描写されています。

これらの錬金術師は、女性が男性の精液を放出させることで貴重な陽の精気を奪うため、女性を「敵」とみなしました。この概念の結果、女性は切望される陰の精気の供給源に過ぎなくなりました。錬金術師の解釈によれば、「寝室の術」は一種の残酷な性的吸血鬼でした。彼らは、性交した女性から大量の陰の精気を吸収すると寿命が延びて若返るだけでなく、不老不死の妙薬が「本来の女性性」[ yuanpin ] 元牝に宿っていると信じていました。彼らはこの神秘的な物質を、特に若い処女の膣分泌物から抽出できる、濃縮された不活性化された陰の精気と表現しました。この物質は、特別な方法で性行為を行うことで採取することも、人工的な手段で女性から抽出することもできます。したがって、錬金術師たちは、不幸な犠牲者の死を招くことも少なくない、さまざまな不快で残酷な実験に従事しました。… 道教の錬金術師の性的吸血は、寝室の術とはまったく別物であると考えられなければなりません。寝室の術は、後の儒教作家の主張に反して、決して道教特有のものではありません。(van Gulik 1951: 11-13)

2番目の文脈は1番目の文脈を詳しく説明しています。

… 道教の錬金術の論文では、性行為はもっぱら不死を得るための手段とみなされています。私は上で、これらの堕落した行為を「性的吸血」と呼びました。しかし、この主題に関する道教の教えは、悪質な性質を持っています。愛とは無関係であり、肉欲の満足や性的快楽とさえ関係がありません。これらの教えは、性的パートナーを犠牲にして超自然的な力を得ることを目的とした、一種の性的黒魔術を説いています。(van Gulik 1951: 68-69)

ヴァン・グーリックは中国の性行為を指す「性的吸血鬼」という言葉を広めたが、この言葉を造語したわけではない。例えば、アーサー・ユースタス・モーガンは「彼女の心は母性の愛を切望していた。しかし突然、理想化されたイメージは消え去り、そこには明らかに紛れもなく性的吸血鬼、売春婦ウォーレン夫人の姿が浮かび上がってきた」と書いている（モーガン 1924: 46）。

ヴァン・グリクの道教の性行為の描写には、議論がなかったわけではない。1954年、中国の科学技術の著名な歴史家ジョセフ・ニーダムと彼の国際的な協力者グループは、記念碑的なシリーズ「中国の科学と文明」の出版を開始した。ニーダムが独自に古代道教の性錬金術の研究を始めたとき、彼はヴァン・グリクの1951年の本を読み、特に「性的吸血鬼」に関するいくつかの記述に同意できなかった。その後、2人の学者は手紙のやり取りをし、そのことは「中国の科学と文明」の第2巻で説明されており、ヴァン・グリクのエロティックな色彩印刷物を「優れた本」と称賛している。ニーダムは、「私たちの結論の唯一の違いは、ヴァン・グリクが著書（例えば、11、69 ページ）で道教の理論と実践について評価した内容が、全般的にあまりに不利だったと思うことです。逸脱は少なく、例外的でした。ヴァン・グリク博士と私は、現在、この件に関して意見が一致しています（私信）」と述べています。（ニーダム 1956: 146、脚注）

ヴァン・グリークの 1961 年の著書『Sexual Life』の序文には、彼らの書簡に関する詳しい情報が記載されています。

[ニーダム]は、私が彼の大学の図書館に寄贈した私の本のコピーを調べ、道教の性的な規律に関する私の否定的な意見に同意しないことに気付きました。私は、最初は道教の慣習にかなりショックを受け、その反応として「性的吸血鬼」と形容したことを告白しなければなりません。素人としてこれらの事柄を研究する場合、常に適切な客観的な心構えを維持することは困難ですが、道教の思想が古代中国における女性の扱いと地位に有害な影響を及ぼしたと述べるのは行き過ぎでした。ニーダムは、私信の中で、逆に道教は中国女性全般の地位を全体的に高めたと指摘しました。ニーダムは、道教のデータに対する私の解釈が狭すぎたこと、そして彼のより広い見解が確かに正しいことを私に示しました。(2003: xxxiii)

ニーダムはすでに世界的に有名な学者だったが、ヴァン・グリクは外交官で、美術品を収集し、例えば『ジャッジ・ディー』の 歴史ミステリーなどの本を執筆していた (Goldin 2001: 1270)。ニーダムの「より広い視点」を受け入れることで、ヴァン・グリクは中国の性行為は「堕落」ではないという信念を強めた。ゴールドインは「しかし、後から考えれば、ヴァン・グリクのこの件に関する初期の考えはより賢明なものだったことが今日わかる。彼が説教されるままになってしまったのは残念だ」と述べている (2003: xxii)。

ヴァン・グリクはニーダムの意見に同意しているが、1961 年の『性生活』では、2 つの状況でセックス ヴァンパイアについて言及している。前者は、明代の 2 つのエロティックな小説を説明するために「性的ヴァンパイア」という言葉を使用している。『竹林野史』では、「古いセックス ハンドブックの教えは、一種の性的ヴァンパイアに堕落している」とされており、『朝陽初時』では、「古い道教の規律を歪めた性的ヴァンパイア」とキツネの伝説の要素が混ざり合っている (1961: 316、317)。後者は、神話上のキツネの精霊である狐狸精（狐の精）または九尾狐（九尾の狐）とともにセックス ヴァンパイアについて言及しており、狐の精霊は若くて美しい女性に姿を変えて男性を誘惑し精（精液、生命のエッセンス）を吸収できると信じられていた。夢精が「夢の中で女性を見た男性が誘発した場合、実際にその女性に会ったときには、その女性がヴァンパイアかキツネの精霊である可能性があるため、警戒しなければならない」（van Gulik 1961: 48）。男性と女性の自発的な独身は軽蔑され、厳しく非難された。特に独身女性は「ヴァンパイアか邪悪な計画を抱いていると疑われ、しばしば迫害された…」（van Gulik 1961: 50）。ロバート・ヴァン・グリクの先駆的な研究は、古代中国の複雑な性文化への扉を開き、固定観念に異議を唱え、現代の中国学に影響を与え続ける微妙な視点を提供しました。

• キョンシー、中国の「跳躍する」吸血鬼
• 九天玄女、性と長寿を司る中国の女神
• 吸血鬼のリスト
• 地域別の吸血鬼の伝承
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