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楊羲（楊羲、330年頃 - 386年頃）は、字は羲和（羲和、神話上の太陽神）で、東晋時代の学者、書家、神秘家であり、 364年から370年の間に道教の神々から啓示されたとされる「上清啓示」で最もよく知られている。道教の博学者である陶洪景は、その後、楊羲の啓示を編纂し、499年頃に『真説』という書物をまとめ、これが上清道教の基礎となった。
楊熙の生涯は、江蘇省菊容の貴族である許（徐）家と密接に結びついていた。彼は、完全なる者たちが楊に啓示の写本を晋の哀帝の宮廷の官僚である許謐（許謐）とその息子許翽（許翽）に伝えるよう指示した際、一族の霊媒師／シャーマンおよび霊的助言者として雇われていた。中国学者イザベル・ロビネは、楊熙は霊媒師ではなく、神秘家または予言者であったと強調している。神や精霊から情報を伝えるとされる単純な霊媒師とは対照的に、楊熙は聖典、哲学、実践を含む包括的な宗教体系を構築した。さらに、彼は高度な教養を持ち、優れた書家であり、 4世紀に入手可能な中国古典や仏教経典に精通していた[ 1 ] 。
楊熙の生涯に関する歴史的事実はほとんど知られておらず、情報のほとんどは彼自身が明らかにした文献から得られている。例えば、『真高』は楊熙の生没年を記した唯一の初期の記録であり、365年に天妃安妃と婚約した際、楊熙は安妃に330年10月生まれで36歳だと告げたと記されている。[ 2 ]実際の没年は不明である。陶洪景は、楊貴妃が386年に「白昼堂々と」天に昇り、392年に迫る世界の終末での死を免れるという啓示の予言を受け入れた。[ 3 ]楊貴妃は350年に魏華村の長男である劉璞から霊宝派五符序の写本を贈られ、早くから道教と関わりを持っていた。[ 4 ]陶洪景は徐家の家譜の写本を持っていたが、啓示そのものの予言的な内容に頼ることを好んだ。家系図では徐密は373年に亡くなったとされているが、陶洪景は彼が上青天に入ると予言されたのは376年だったと述べている。[ 5 ]
楊氏の生涯とは異なり、徐氏一族については『晋書』などのより信頼できる史料に詳細な情報が記載されている。徐氏は西暦185年、後漢王朝の衰退期に許光が南下移住に参加して以来、居留地に定住していた。[ 6 ] 317年から420年まで居留地は東晋の都建康（現在の南京）であり、多くの徐氏一族が官僚として勤務した。
一家の主である許邁（300-348）は、父の許副が天道に改宗しており、官職を辞して道教の外丹、瞑想、導引の修行に専念した。[ 7 ]彼は葛洪の師であり義父でもある包静（260-330）と、許家の天道の祭酒の李東の弟子であった。346年、許邁は許玄と改名し、聖山に旅立ち、仙人（超越者、不滅の者）となって姿を消したと言われている。[ 4 ]不確かな場所は、山東省栄城市の赤山（Chishan）または浙江省臨安市の西山（Xishan）とされている。[ 8 ]
楊熙は許邁の弟許谧（303-376）に、万有の神々が許家は啓示において重要な役割を果たすだろうと告げたと伝えた。許谧は楊熙の後援者となり、予言の書物の伝承を助けた。367年、楊熙は許谧に、9年後に地上の官僚職から上清天の名誉職に就くという毛英の予言を伝えた。[ 9 ]天界からの度重なる警告にもかかわらず、許谧は都で防衛軍の上級将校として官職を全うした。その後、彼は居城である居城から南東約15マイルの茅山に移り住み、そこで瞑想と礼拝のための礼拝所として木造の静室を建てた。[ 10 ]
一方、許翽の三男である許翽（341年頃～370年頃）は、362年に会計補佐官の職を辞し、妻を実家に戻し、父の隠棲地である毛山に隠棲した。優れた書家であった彼は楊熙と親しくなり、啓示された経典の研究と実践に専念した。[ 11 ] 370年、楊熙は「時期尚早な召命」を伴う予言的な夢を見て、許翽があの世で特権的な官職に就くことを保証した。[ 12 ]その後まもなく、彼は上青天の仙人の仲間入りをするために「儀式的な自殺」をするために毒入りの錬金術の霊薬を飲んだとされている。 [ 13 ]
徐密の妻が362年に亡くなった後、徐家は霊媒師の楊熙を雇い、彼女の霊と交信させた。徐密は天界の基本的な仕組みを説明し、楊熙を他の霊的人物に紹介した。[ 14 ] [ 15 ]徐密は楊熙を琅琊王司馬昱（320-372、後の晋の建文帝）に紹介し、司馬昱は楊熙を宮内長官兼教官として雇った。[ 16 ]
364年から370年の間に、楊熙は真夜中に一連の幻視を体験し、その中で上清至清天の真人（「完全な人」）が彼に現れ、聖典と個人的な教えの両方を伝えた。道教の用語である真人は、「Real Person」、「Authentic Person」、「True Person」、「Perfected Person」、「Perfected」など多くの英語訳がある。[ 17 ]これらの幻視は楊熙のみに口述されたが、彼はそれを書き写して徐密と徐慧に伝え、彼らがさらに写本を作成するように指示された。啓示には、経（経典）、完全な人の伝記（伝）、およびテキストの理解と使用に関する補足的な訓（教え）が含まれていた。これらの啓示されたテキストの初期の読者は、楊熙と徐慧の博識な文学的スタイルである恍惚とした詩と芸術的な書の両方に感銘を受けた。[ 18 ]毛山の原典の年代記は370年で終わり、それ以降は主要人物に関する歴史的証拠は存在しない。[ 19 ]
376年に長老の徐が亡くなると、次男の許黄民（361-429）は数年かけて楊徐が書き写した経典、護符、秘密の記録をすべて編纂し、その後、友人や親戚に写本を配布した。[ 5 ]
楊熙の有名な書の直筆写本は現存していないものの、公開された『黄庭経』の拓本版の一つが特に注目されている。宋代の書道家・評論家の米芙（1051-1107）は『黄庭経』の写本4点を分析し、その中で最も優れたものは8世紀初頭にまで遡る来歴を持つ絹の巻物に書かれたものだと述べた。米芙は、王熙之が書いたと主張する以前の所有者である陶穀（903-970）の意見に異議を唱え、六朝時代の書道の傑作であると結論づけた。明代の書家・画家である董啓昌（1555-1636）は、米福写本に感銘を受け、写本を作成し、楷書を学ぶための最良の模範として推薦し、自身の古典『遊鴻堂法帖』の最初の例として収録した。董の奥付には、この書は楊熙自身の手によるものとされ、「聖仙の痕跡」と評されている。レデローズは、董の楊熙への帰属を「極めて楽観的」と評している。[ 20 ]
上清派の伝承によれば、毛山または上清の根本的な啓示は、上清上明天から来た約20人の道教真人によって口述された。それらは、道教の瞑想技法に精通した天道の達人である魏華村夫人に最初に啓示され、その後、364年から370年にかけて楊熙に啓示された。魏夫人から楊熙に伝えられた重要なテキストは、彼女が真人から直接受け取った大洞経である。 [ 21 ]陶洪景は、490年から499年にかけてこれらの書き写された啓示テキストを編纂し、上清経を構成した。これは、不老不死を達成するための新しい視覚化と瞑想に基づく方法に対する同派の信仰の基礎を形成した。 「この伝統における瞑想の世界は、比類なく豊かで色彩豊かであり、神々、不死者、身体のエネルギー、宇宙の芽が熟達者の注意を引こうと競い合っている。」[ 22 ]
楊は、それぞれの幻視の内容を恍惚とした詩で書き留め、日付と各完成者の名前と説明を記録した。啓示の目的は、それまでのすべての道教の伝統よりも優れていると主張する新しい混淆信仰を確立することであった。[ 4 ]
『真高』には、楊熙の訪問は359年11月に始まり、370年まで月に約6回のペースで続いたと記されている。夜に楊熙を訪れた天女たちは「自ら手足で文字を書くことは決してなく」、代わりに楊熙の手を取り、彼が聖典を書き写す間、「崇高な関係」を築いた。[ 23 ]
楊熙の前に現れた成就者は三つのグループに分けられる。[ 24 ]第一は、上慶運動の初期の賢者たちである。茅盈、茅固、茅衷の三兄弟は、三茅真君と呼ばれ、紀元前2世紀に生きたとされている。魏華村自身も成就者の一人であり、楊熙の玄師となった。[ 16 ]もう一つの注目すべき例は、伝説の仙人である周義山（紀元前80年生まれ）である。第二のグループには、楊熙の妻である安妃と、彼女の神話上の両親である紅松と李夫人が含まれる。第三は、楊熙と安妃の仲人を務めた紫微夫人など、西王母の娘たちである。
完全者が楊に授けたテキストの中には、既存のテキストを修正または訂正したものもあった。例えば、黄庭経の新版は、魏華村に授けられた同名のテキストを修正し、他の30の啓示されたテキストとともに置き換えたものであった。楊の黄庭経の新版は、外景経と呼ばれる旧版と対比して内景経と呼ばれた。[ 25 ]完全者はまた、楊に、中国語に翻訳された最初の仏教経典と考えられている四十二章経のより道教的な版を口述した。[ 26 ]
『大洞真経』も楊氏に口述筆記された。より古い断片は存在するが、現存する最古の完全なテキストである『上清大洞真経』は、上清派第23代祖である朱自英（974-1029）によって編集され、13世紀に第38代祖である蔣宗瑛（1281年没）によって校訂された。[ 27 ]
上慶の啓示のほとんどは楊熙と徐一族に向けられたものであったが、中には特に親族や友人に伝えるためのものもあった。家族への予言は、健康、病気、寿命などの個人的な事柄を扱っていた。その他の資料には、重要な官僚である郄愔（313-384）へのいくつかのメッセージや詩、そして摂政司馬昱（上記）への政治的な予言などが含まれていた。[ 28 ]
楊が徐氏に伝えた終末論的なメッセージの中心は、彼らが世界の差し迫った破滅を生き延び、新時代の完全なる支配階層の一員として生き続ける運命にある選ばれた少数の人々であるというものでした。上清宗の三人の始祖は、他の同時代の宗派と同様に、差し迫った終末論を信じており、それはもともと、救世主である後聖道君（来るべき完全なる主、聖者、李洪と同一視される）が地上に降臨する392年に始まると予言されていました。[ 29 ]それが起こらなかった後、道は破滅が507年に起こり、512年に救世主が降臨して選ばれた生存者を集めると再計算しました。[ 30 ]
学者たちは、主に『真高』の表面的な読みに基づいて、上慶啓示の内容を「混淆的」と軽蔑的に評してきた。楊の啓示の内容の多くは、道教、仏教、学術、民衆など、さまざまな古い情報源に由来しているようである。「元々は異質な要素が、彼の霊感を受けた書き写しの中で輝かしい均質性を獲得したように見える」にもかかわらずである。[ 31 ]
道教の学者、薬学者、錬金術師である陶洪景（456-536）は、上青啓示の基本編纂者であり、上青学派の創始者であった。[ 32 ]楊熙について知られていることのほとんどは、陶洪景の学術的で詳細な著作に由来する。
483年、陶は1世紀以上前に楊熙に与えられた上青の啓示に魅了された。陶の道教の師である孫遊岳（399-489）は、霊宝派の儀式と経典を標準化した陸修静（406-477）の弟子であり、楊熙と徐慧の原本写本の断片を陶に見せた。[ 33 ] [ 34 ]陶洪景は彼らの書に魅了され、後に「私の見解では、これは単なる技術で達成できるものではなく、むしろ天が彼らにこの達人ぶりを授け、他の人々を悟りへと導くためであった」と記した。陶は楊、徐邁、徐密の原本写本の残存物をすべて回収する任務を引き受けることにした。 [ 35 ]楊と二人の徐の写本を比較して、陶洪景は「楊先生の書は最も完成度が高い…彼の名声が広まらなかったのは、彼の社会的地位が低かったことと、さらに二人の王、つまり彼の有名な書家である王羲之と王賢之に抑圧されたためである」と述べた。[ 36 ]
陶洪景は、書を真正性の主要な基準として、楊氏と徐氏による自筆のテキストの膨大なコレクションと、同じ上青啓示に関する他者による多数の写本を集めた。[ 37 ]これらには欠陥のある写本や偽造された写本も含まれており、上青啓示を知る一部の人々の間では「多くの偽物」がすでに作られていた。[ 38 ] 陶洪景の見積もりでは、「現在現存するこれら三人の筆跡による写本のうち、長さの大小を問わず個々の経典や伝記が十巻以上あり、そのほとんどは若い徐氏による写本であり、完成者によって口述された口頭指示が四十巻以上あり、その大部分は楊氏の筆跡である。」[ 39 ]
陶は楊が書き写した二種類の写本を知っていた。楷書で書かれたものと草書で書かれたものである。まず、楊は啓示された経典や聖人伝の原本を、天人だけが使用し、楊以外の人間には容易に理解できない三元八会（三元八会）の文字で書いた。次に、楊は成就者から口述された指示を、素早い草書または行書の半草書で書き留めた。 啓示を受けた際の楊の筆記はすべて急いで簡略化されている。後になって恍惚状態から覚めて初めて、楊は言葉を思い出し、修正を加え、丁寧に書かれた「新礼書」と呼ばれる新典礼書（現在は楷書と呼ばれる）に書き写した。[ 40 ]
三元八会、靈篆明光之章、神靈符書之字、絕去人間穢れ俗俗、而知書法本乎玄宰。 三素と八収、輝かしい輝きの光る封印、精霊文字と神聖な文字の文字は、人間世界のあらゆる死体汚れと俗悪な形態を断ち切り、それによって文字の根源が神秘の支配者にあることを明らかにする。 [ 41 ]
陶洪景は492年に茂山に隠棲し、楊熙と後援者の徐邁と徐密のメモに基づいて写本の編集と注釈に7年間を費やした。彼の努力は2つの主要な著作を生み出した。1つは広く普及することを目的とした499年頃の『真説』、もう1つは上青派の修行者に修行の指針を与える493年から514年頃の密教的な『登真隠訣』である。 [ 42 ]『真説』のテキスト集は7つの書に分かれている。最初の5つは主に完全者からの啓示を含み、6つ目は楊熙と徐氏自身が書いた手紙やメモ、そして陶洪景によるこれらのテキストの詳細な注釈を含む。第七巻は陶の編集後書きで、徐家の系図と楊徐写本の歴史的記述から成ります。『鄧真陰覚』は『真教』や『真教』に収録されている啓示テキストからの技術的な資料から成ります。元々の２４章のうち現存するのは３章のみで、瞑想の実践、魔除けの技法、儀式について記述しています。[ 31 ]さらに陶は楊熙の『剣経』の啓示に対する注釈を著しており、これは９８３年太平玉蘭百科事典に収録されています。[ 43 ]
陶洪景の『楊徐写本伝』（真高7）には、無断複写の驚くべき事例が記録されており、「狂気じみた、理想主義的な窃盗症に等しい」とされている。[ 44 ] 404年、孫恩の暴力的な「道教」の反乱の後、徐密の息子である徐皇民（上記）は浙江省東部の剡地方に移り住み、上慶で明らかにされた写本の大部分を携えて行った。徐は、保管のために、宿主の馬郎と杜道鞠にこれらの伝承のテキストを託した。しかし、彼らは天師の道を実践する者であり、テキストを保管するだけで、それを正しく実践する方法を知らなかった。[ 45 ]この物語は、王霊期という才能ある学者が、葛朝夫が霊宝学院の経典を著して得た大きな影響力と富を妬み、上青の啓示を世に広めようとしたという話である。王は徐皇民に経典を譲ってほしいと頼んだが断られた。弟子の誠実さを測る伝統的な試練に従い、王は「凍てつく雪の中、命を落としかけるほど外に留まり」、その献身の深さに心を打たれた徐は、王に啓示を写本することを許した。陶は次のように書いている。
経典を手に入れた王は、喜び勇んで帰郷した。しかし、熟考の末、その至法を広く公表するのは適切ではなく、また、その明快な言葉の形式は広く普及するのに適しているとは言えないことに気づいた。そこで彼は、加筆や削除を行い、文体を装飾することにした。王伝と魏伝の書名を基に、それらの書名を補う形で著作を創作し始めた。さらに、伝承料を値上げし、自らの道がより尊敬に値するものとなるようにした。こうした著作は全部で50冊以上にも及んだ。熱心で野心的な人々がこの膨大な資料の存在を知ると、次々と王に敬意を表し、それらを受け取った。伝承と写本が広く普及すると、枝葉が混ざり合い、新旧が区別なく混ざり合ったため、それらを区別するのは容易ではなくなった。完成者の聖典を既に見たことがない限り、確実に判断することは非常に難しい。[ 46 ]
王霊祁が「伝承料」を巧妙に増やしたというこの記述は、楊熙の啓示されたテキストはどれも、受け手が秘密の誓いを立て、あらかじめ決められた量の貴金属と絹を支払わなければ伝承できないという上清の伝統を指している。[ 47 ]ある意味では、楊と王のテキストはそれぞれ「独自の値札」が付いていた。[ 48 ]例えば、楊の啓示されたテキストの1つと王の模倣の1つを比較してみよう。楊熙の真正の364年または365年の『八素真経』には、五惑星から有益な気を吸収するための2つの儀式が含まれている。最初の儀式を受けるためには、弟子は伝承師に40フィートの上質な白絹と2つの銀の指輪を贈らなければならない。そして2番目の儀式では、彼は32フィートの青い絹を用意しなければならない。「生涯の終わりまで、体からすべての血がなくなるまで、それを明かさないという保証として」。[ 47 ]王凌奇の偽作『太上神虎玉経』には、写本の料金として「精霊への保証として最高級の金10オンス、九天と契約を結ぶために錦織の絹90フィート、誓約によって心を縛るために青い絹30フィート」と記載されている。[ 49 ]
上青道の伝統的な信仰では、公認の伝承によって啓示された文書を受け取った弟子は「高位の力との契約」を結び、「一種の天上の安全」に投資したとされた。死後、弟子は、完成者の間で死後の官位を購入したことを証明する文書証拠を持って、見えない世界に入ることになる。[ 50 ]さらに、古典的な「経典を伝える者は師となる」という公式に従って、文書の伝承という単純な行為によって、各受領者は潜在的な師となった。これにより、聖典の伝承を支える誓約を通じて重なり合う師弟関係で結びついた上青道の広範な共同体が生まれ、「聖典を所有することは、身分と権威の両方を与える」ものとなった。[ 51 ]
ロタール・レデローゼは、茂山写本の伝承における「真正性」という特有の問題について解説する。
真正性は（西洋で一般的に考えられているように）単なる事実の問題ではなく、むしろ程度の問題であった。神秘家楊熙は恍惚状態から目覚めるとすぐに自分の筆跡を写し、その写しがさらに二人の愈裟によって写された。しかし、楊熙の恍惚状態の筆跡でさえ、ある意味では写し、つまり原始的なレベルに存在した異世界のテキストの写しと呼べるかもしれない。そのため、それらは普通の人間には判読できず、楊熙によってこの世界の文字に書き写されなければならなかった。したがって、他のすべてのバージョンが写しや偽造であると対比されるような、唯一無二の手書きの作品は存在しない。むしろ、始まりが不明瞭な写しの連鎖が存在する。重要なのは、単一の巻物の真正性ではなく、写しの連鎖の真正性である。[ 52 ]
ジョセフ・ニーダムと彼の『中国の科学と文明』の共同研究者である何平宇、陸徳珍、ネイサン・シヴィンによれば、楊熙は常習的に大麻を使用していた。彼らは楊熙が『上慶啓示』を執筆する際に「ほぼ間違いなく大麻の助けがあった」と結論付けている。[ 53 ]
楊熙が公開した『茅君伝』には、14種類の成分からなる琅玕華丹を含む24種類の成分からなる不老不死の霊薬、四蕊丹を麻汁に混ぜて定期的に服用すると幻覚作用が生じると記されている。「毎日服用すれば、体を分裂させて万人になったり、空を飛んだりできる」とある。陶洪景は、徐米の筆跡で麻汁の霊薬の処方の写しを見たと記録している。[ 54 ]
大麻の幻覚作用は、2000年以上もの間、中国の医学界や道教界では周知の事実であった。[ 55 ]紀元前1世紀頃の『神農本草』では、「大麻の花/蕾」を麻蕡または麻勃と呼び、「大量に摂取すると、悪魔が見え、狂ったように暴れ回る。しかし、長期間摂取すれば、精霊と交信でき、体が軽くなる」と述べている。 [ 56 ] 6世紀の道教医学書『五臓経』には、「悪魔の幻影を召喚したいなら、麻の花穂を絶えず食べなさい」とある。[ 53 ]
『真高』には、予知能力を得るための錬金術的な処方が記されており、楊熙は、大麻を多く含む初神丸（初神丸）を服用した際の自身の反応について述べている。 [ 55 ]楊熙と徐米はともに、体内の三尸（三尸）を取り除いて健康を改善するとされる初神丸を定期的に服用していたが、どうやら「予知能力の感受性」も引き起こしていたようだ。楊熙は徐米への手紙で、初神丸を服用し始めたかどうかを尋ねている。楊熙は自身の経験について『真高』に次のように記している。「以前入手した分を毎日定期的に服用しています。特に目立った変化は感じていませんが、最初の6、7日間は脳に熱を感じ、胃が少し泡立つような感じがしました。それ以降は他の変化はなく、徐々に症状が改善しているのだと思います。」[ 54 ]
道教の薬学者である陶洪景は、公式の『上清経』を編集しただけでなく、（510年頃）『名医別録』も著しており、そこには「麻の実（麻勃「大麻の花」）は薬としてはほとんど使われないが、術家（術家）によれば、高麗人参と一緒に摂取すると未来の出来事に関する超自然的な知識が得られる」と記されている。[ 57 ]
初期の道教徒の中には、大麻を宗教的・精神的な目的で使用するために儀式用の香炉を用いた者もいた。（紀元570年頃の）道教百科事典『無上秘要』には、儀式用の香炉に大麻が加えられたことが記録されている。古代の道教徒は「儀式の遵守から直接生まれた技術を用いて、幻覚作用のある煙を体系的に実験した」[ 58 ] 。
葛洪（283-343）の著作とされる（5-6世紀の）『元始上真眾仙記』には、上清の開祖たちが清香（「繊細な香り、浄化の香」）を用いたことが記されている。「道の修行を始める者は山に入る必要はない。……清香を焚き、撒き散らし、掃き清めることによっても、真眾を呼び出すことができる。魏華村や徐密の信奉者はこの類である。」ニーダムとルーは、「古代道教におけるこうした『幻覚的』体験には、閉ざされた部屋が必要だっただろう」と述べている。[ 55 ]すなわち、道教の静室（じょうし）と呼ばれる礼拝堂で、初期の記述のほとんどでは、香炉以外はほとんど何もなかったとされている。[ 59 ]
脚注