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崔謙之（中国語：寇謙之、ピンイン：Kòu Qiānzhī、ウェード・ジャイルズ表記：K'ou Ch'ien-chih）（365年 - 448年）は、道教の改革者であり、道教の天師道形式の儀式や儀礼の多くを再構築し、その神学を北方天師として知られる新しい運動として再構築した。彼の影響力は大きく、北魏（386年 - 535年）の国教として道教を確立させたが、この行為は、道教を長く、しばしば血なまぐさい派閥間の政治闘争に巻き込むことになった。崔謙之はかつて、道教の瞑想をよりよく実践するために 華山に隠遁したという伝説がある。
人生
コウは道教の医師および衛生士としてキャリアを始めたようです。しかし、415年に彼はビジョンを見ました。霊が彼の前に現れ、道教の天師道派（「正統一体の強大な連邦の天師の伝統」）の偉大な創始者である張道凌の死後、その派は誤った教義によって堕落したと告げました。コウは張道凌の古い称号である天師（「天師」）を授与され、ビジョンの中で道教の儀式における過度なものを排除するよう命じられました。それに応じて、コウは道教の儀式に関連付けられるようになった乱交行為と金銭欲を抑え、衛生儀式と善行をより重視しようとし始めました。
口は多くの信者を獲得し、道教をより正統な教義にすることで、北魏の太武帝の注目を集めた。423年、口は皇帝の勅命により天師の称号を授かり、「道教の法王制」を確立した。この称号は教会の指導者に代々受け継がれ、途切れることなく受け継がれた。[要出典]口の庇護者である崔浩は、一部の宮廷官僚と共謀して、道教の最大のライバルである仏教を王国から追放し、その信者全員を血なまぐさい迫害にさらすことに成功した。こうして道教は北魏の 国教となった。
しかし、崔浩の努力は一時的な効果しかなかった。崔浩と太武帝が亡くなり、太武帝の孫で敬虔な仏教徒である文成帝が即位すると、仏教はすぐに中国北部に戻った。さらに、道教の乱交儀式は唐の時代まで残っていたため、多くの観察者は彼の改革を一時的なものと見ている。
崔千志は天師北支部のリーダーであった。[1]
崑千之の北支天師は魏書に記された神々を崇拝していた。[2]尹曦と老卿は崑千之の天師には属していない。[3]
反仏教計画は、太武帝の崔昊とともに、崔謙之率いる天師たちによって練り上げられた。 [4]北方の天師たちは北魏の太武帝のもとで仏教徒の迫害を促し、仏教と仏陀を邪悪で反安定、反家族的なものとして攻撃した。[5]反仏教は崔謙之の立場であった。[6]崔昊と崔謙之の反仏教運動の計画は達成されなかったが、天師たちに対する禁止は行われなかった。[7]
参考文献
- ^ ジョン・ラガーウェイ、彭志呂（2009年10月30日）。『初期中国の宗教：分裂期（220-589年）』BRILL。pp.524– 。ISBN 978-90-04-17585-3。
- ^ ジョン・ラガーウェイ、彭志呂（2009年10月30日）。『初期中国の宗教：分裂期（紀元220-589年）』BRILL社、pp.526– 。ISBN 978-90-04-17585-3。
- ^ ジョン・ラガーウェイ、彭志呂（2009年10月30日）。『初期中国の宗教：分裂期（220-589年）』BRILL。pp.527– 。ISBN 978-90-04-17585-3。
- ^ ジョン・ラガーウェイ、彭志呂（2009年10月30日）。『初期中国の宗教：分裂期（220-589年）』BRILL社、pp.533– 。ISBN 978-90-04-17585-3。
- ^ ジョン・ラガーウェイ、彭志呂（2009年10月30日）。『初期中国の宗教：分裂期（220-589年）』BRILL。pp.534– 。ISBN 978-90-04-17585-3。
- ^ ジョン・ラガーウェイ、彭志呂（2009年10月30日）。『初期中国の宗教：分裂期（220-589年）』BRILL。pp. 535– 。ISBN 978-90-04-17585-3。
- ^ ジョン・ラガーウェイ、彭志呂（2009年10月30日）。『初期中国の宗教：分裂期（220-589年）』BRILL。pp.539– 。ISBN 978-90-04-17585-3。