ユンジ・チチアン

『雲集其詢』は、道教の学者で官僚の張俊芳が宋の真宗皇帝のために編纂した『道教経典』（1016年）の（1029年頃の）アンソロジーである。『雲集其詢』には、11世紀以降に失われた多くの初期の道教のテキストが記録されており、中世の道教を理解するための重要な資料である。

雲済易経は、1016年に編纂された道蔵『大宋天宮寳藏 』の編集の「副産物」であった。^[1] 1012年、北宋の真宗皇帝（在位997-1022）は、改訂・増補された経典の編纂を命じた。宰相の王欽若にこの計画の責任者を任命し、10人の道士を選び、斉観戚綸に道蔵の編纂を監督するよう命じた。 1016年、斉観に代わって学者官僚の張俊芳（961?-1042?）が改訂版『大宋天宮寳藏』を完成させた。これは4,565巻の 巻卷から成っていた。 1019年、張氏は真宗皇帝に新しい道教経典の 写本7部を献上した。

張俊芳はその後、正典のテキストを選集『雲集奇遷』に選び、これを真宗に捧げ、宋の仁宗（在位1022-1063）に献上した。1028-1029年ごろの張の序文には、「[正典を完成した後に]道教文献の7つのセクションの要点を選集し、さまざまな道教の達人の深遠な著作の不完全な宝庫を提供しようとした」と記されている。^[2]張は、この本を「枕元に置くもの」（文字通り「乙夜之 覽」、つまり「[夜10時頃]に読むため」）として真宗に献上した。^[3]

タイトルには、一般的な中国語のyuncloud 「 雲」とqi 七「七」が、古典中国語のji笈 「旅行に使う竹の箱（特に本を運ぶのに使う）、本箱、かばん」、qian 籤「竹の切手、本のしおり、くじ（占いに使う）、神託」（どちらも竹でできていて、「竹の部首」⺮で書く）とともに使われている。

張の序文には、張が雲笈 七部之英「雲笈七部之英」の中から「雲笈七部之英」という^...

わかりにくい「雲集奇遷」というタイトルを英語に翻訳するのは難しい。

• 「雲袋の七つの竹簡」^[5]
• 「七つのラベルが貼られた雲の本棚」^[6]
• 「道教経典の7つの章の要点または概要」^[7]
• 「雲のランドセルからの七つのくじ」^[8]
• 「曇った袋の中の七つの石板」^[9]

Yunji qiqianの別名は、xiao Daozang 小道藏「小さな道教の聖典」 です。

伝承されている雲集易乾は37部、122帖（そのうちいくつかは2部に分かれている）から成り、 700以上の初期の道教のテキストを引用している。張の序文には120帖と書かれているが、この矛盾の1つの説明は、122帖の明版が120帖の宋版をまとめたものから来ているのではないかということである。^[2]

中国の書誌用語では、『雲集辞典』は百科事典（分類別にまとめられた参考図書）に分類されている。このテキストの英語による説明には、アンソロジー、^[8]、 百科事典、^[6]、 ハンドブック、^[10]、百科事典アンソロジー^{[7]などがある。}

原典は、六朝（220-589）と唐（618-907）の道教の著作からほぼ独占的に引用されている。多くのテキストが広範囲に引用され、一部は要約され、その他は新たに構成されている。^[11]リンは、このテキストが漢末期から宋初期にかけての宗教的道教の「結晶」を表していると示唆している。^[12]

シッパーは『雲集其詢』を唐代の神秘的で養生「生命を養う 」道教、そして詩人李白、李商胤、韓愈の宗教のハンドブックであり、「この時代における芸術と文学を理解するための鍵を提供する」と述べている。^[3]

明代（1445年）に出版された『正統道蔵』には、雲集 経典の最も古い完全な写本が収められており、その後の経典版に再現された。この明代版は宋代（960-1279年）の禁忌を避けるため、一貫して別の漢字を使用しているが、これは「経典の編纂者が印刷版や写本版を組み合わせて参考にしたことを示唆している」。^[13]このような禁忌は、1244年の元代経典の断片には見られなかった。

張萱張萱は1609年に雲集斉衍の写本を出版し、それは（1773-1782）四庫全書と（1919-1922）四部従鑑コレクションによって複製された。（1929）版の四部従鑑は、欠落によって損なわれていない明朝典の優れた写本を複製した。

近代では、クリストファー・シッパーが雲集辞典の索引を編纂し^{[10] 、}中国社会科学院の言語学者が決定版を出版した^{[14] 。}

シッパー^[11]は雲集奇遷テキストには4つの問題があると主張したが、リン^[15]はそれをすべて否定した。

まず、シッパーは、張の序文が「驚くべきことに、聖典の編纂に取り入れられた作品の中にマニ教の作品が含まれている」と述べ、マニ教を研究する歴史家の注目を集めているが、実際の雲集経典には「マニ教の資料は確認できない」としている。^{[要ページ]}リンは、序文は「張が聖典を編集していたときにマニ教の経典を「受け取った」とだけ述べている。それらのマニ教の経典が聖典に編纂されたかどうかは明らかにしていない」と指摘している。^{[要ページ]}

第二に、シッパー氏は、題名と序文にもかかわらず、『雲集七誡』は「七つの部分に分かれておらず、そのような構成の痕跡さえまったく見られない」と指摘している。^{[要ページ]}リン氏は、題名の「七誡」は道教の経典の「七つの部分」を意味し、『雲集七誡』の部分を意味していないと陳国夫陳國符 を引用している。^{[要ページ]}

第三に、シッパーは、最も顕著な問題は「道教の儀式形式がまったく欠如していること」であると述べています^{。これは、}張が編集した 1016 年の道教経典には豊富に含まれています。雲集斉謙には、道教の隠遁、嘆願、または追悼の儀式がまったく含まれておらず、「ほんの一握りの護符、図表、および図が含まれているだけ」であるため、現在のテキストは「宋経典のアンソロジーと見なすことはできません。」^{[ページが必要]。}リンは、テキストの 37部「セクション」 の内容を道教経典の12部と比較し、威儀「公的儀式」と張標 章表「嘆願と追悼」を除いて、雲集斉謙のトピックは道教文学の主要な特徴をすべて表していると結論付けています。^{[ページが必要]}

第四に、シッパーは、120 から 122 のjuanなどの変更が不十分であるにもかかわらず、受容テキストはおそらく元のYuynji qiqianから派生したものであると結論付けています。「したがって、現段階では、序文と実際の百科事典との間の矛盾を説明することは不可能と思われます。しかし、後者は、おおむねチャンの作品に対応しているという強い兆候があります。」

• ボルツ、ジュディス M. (2008)。 「ユンジ・キチアン」雲笈七籤[雲の書庫からの七つのくじ]。プレガディオ、ファブリツィオ（編）『道教百科事典』pp.1203-1206。
• Chavannes, エドゥアール;ポール・ペリオット（1911年）。 「Un traité manichéen retrouvé en Chine」。Journal Asiatique (フランス語): 499–617。
• リン・フーシー（1995年）。「宗教的道教と夢：雲池夢帖に集められた夢データの分析」カイエ・デ・エクストリーム・アジエ。8 ：95-112。doi ： 10.3406 /asie.1995.1090。
• シッパー、クリストファー (1986)。 「ユンチーチチェン」。 Nienhauser, Jr.、William H. (編)。インディアナ州の伝統的な中国文学の仲間。インディアナ大学出版局。 966–968ページ。

脚注

• 雲笈七签
• 雲笈七籤、デジタル化 (1782 年) Siku Quanshu版Yunji qiqian、インターネット アーカイブ (中国語)
• 曇りの袋の七つの欠片、道教文化センター