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| 新しい教会 | |
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| 分類 | 復古主義[1] |
| 神学 | スウェーデンボルグ派キリスト教 |
| 政治体制 | 会衆制と司教制の混合政体 |
| リーダー | エマヌエル・スウェーデンボルグ |
| 起源 | 1787年5月7日イギリス |
| 公式サイト | 新着 |
新教会（またはスウェーデンボルグ主義）は、エマヌエル・スウェーデンボルグ（1688-1772）の神学の影響を受けて発展した、歴史的に関連するいくつかのキリスト教宗派のいずれかを指すことがあります。スウェーデンボルグの伝統は、復古主義キリスト教の一部であると考えられています。[1]
スウェーデンボルグの著作は、聖書の「内なる意味」が失われ、信仰が純粋に外面的な理解に偏ったためにキリスト教が歴史的に衰退したという物語に焦点を当てています。 [2]この状態では、信仰と善行は、地獄への恐怖、物質的な祝福、個人的な承認、そしてこの世の物事への欲望に動機付けられた外面的な見せかけとなり、真の精神的本質を欠いています。[3]スウェーデンボルグはまた、「再生」のプロセス（信仰や行為のみによるものではなく）による救済についても広範囲に書いています。再生のプロセスでは、個人が主からの神聖な真理を自分の「内なる自己」（または高次の能力）に受け入れ、「外なる」（または地上の）自己を制御し、世俗的な欲望やそれらに役立つ悪や虚偽ではなく、善と真実に最高の愛を置くことを目指します。[4]
スウェーデンボルグが述べたように、現在のキリスト教は人間の再生を促進できず、人類が無知と罪に陥る原因となっている。スウェーデンボルグは、キリストの霊的な再臨が始まり、新しい教会の始まりを示し、再生への新たな道を提供していると主張した。[5]
新教会はこれらの信念の上に構築された神学を提示し、初期および現代の様々なキリスト教思想家や神学によって表現された多くのアイデアとテーマを提示しながら、その伝統は終末論においてだけでなく、主に永遠からの三位一体の概念を多神教として拒否する点で標準的なキリスト教から逸脱し、[6]代わりに、キリストは「神の心」または「魂」と人間の体を持って生まれ、彼の明確な人格を免除し、ケノーシスを通じて人間の姿を称賛しました。新教会は、ニューソートやアメリカの超越主義を含むいくつかの他の精神的および哲学的運動に影響を与えました。[7]
歴史
スウェーデンボルグは著作の中で、彼が提示した神学に基づく「新しい教会」について語ったが、そのような組織を設立しようとはしなかった。スウェーデンボルグは神学に関する著作の一部を匿名で出版した。彼の著作は、創設者の名を冠し、信仰や教義に基づいた複数の教会ではなく、愛と慈善に基づく一つの普遍的な教会を推奨した。[8]
1768年、スウェーデンでスヴェーデンボルグの著作とそれを推進した2人の人物に対する異端裁判が始まった。裁判ではスヴェーデンボルグの神学的な著作がキリスト教の教義と一致しているかどうかが問われた。1770年の王令では、彼の著作は「明らかに誤り」であり教えるべきではないと宣言されたが、彼の神学は調査されなかった。[9]
スウェーデンボルグの聖職者支持者たちは彼の教えの使用をやめるよう命じられ、税関職員は彼の本を押収し、最寄りの枢機卿会議の許可がない限り、どの地区でも流通を禁止するよう指示された。スウェーデンボルグはアムステルダムからの手紙で国王に恩寵と保護を懇願したが、彼に対する新たな調査は行き詰まり、1778年に中止された。[9]
スウェーデンボルグが亡くなった当時、組織化された教会を設立する努力はほとんど行われていませんでした。しかし、1787年5月7日（スウェーデンボルグの死後15年）、スウェーデンボルグが頻繁に訪れ、亡くなったイギリスで新教会運動が起こりました。1789年までにイギリス各地に多くの教会が設立され、その年の4月にはロンドンのグレート・イーストチープで新教会の最初の総会が開催されました。新教会の思想は宣教師によって米国にもたらされましたが、その一人がジョン・チャップマン（ジョニー・アップルシード）でした。[10]
初期の宣教師たちはアフリカの各地にも旅した。スウェデンボルグは「アフリカ人種」は「この地球上の他の人種よりも啓蒙されている。なぜなら、彼らはより『内面的に』考え、真理を受け入れ、認めるからである」と信じていた。[11]アフリカ啓蒙は当時リベラルな概念と考えられており、スウェデンボルグ派は早くも1790年に解放されたアフリカ人の改宗者を自宅に受け入れた。スウェデンボルグ派の中には奴隷制度廃止論者もいた。[12]
19世紀にはオカルティズムがますます人気となり（特に米国、[13] フランス、英国）、信奉者の中にはスヴェーデンボルグの著作を神智学、カバラ、錬金術、占いと融合させた者もいた。彼らはスヴェーデンボルグの神秘的な側面に魅了され、彼らが集中したのは『天国と地獄』である。これはスヴェーデンボルグが天国と地獄を訪れ、そこでの状況を体験（および報告）したことを描いたものである。構造的にはダンテの『神曲』に関連していた。
米国の教会は、1817年に新教会総会（コンベンションと略されることもある）の設立とともに組織化され、現在は北米スウェーデンボルグ教会としても知られている。[14]米国での運動は19世紀後半まで強化され、ケンブリッジには新教会神学学校があった。[15]教義とスウェーデンボルグの著作の権威に関する論争により、ある派閥が分裂して新教会アカデミーが結成された。後に新エルサレム総会（ジェネラルチャーチと呼ばれることもある）として知られるようになり、本部はペンシルベニア州ブリンアシン（フィラデルフィア郊外）に置かれていた。他の会衆は、設立当初から教義上、総会に加わらざるを得ないと感じていた。カナダの2つの総会会衆（トロントとキッチナーに1つずつ）と、英国会議の2つの会衆（ロンドンのマイケル教会とコルチェスター新教会）が総会に加わった。[16] [17]
アデレード新教会協会は、南オーストラリア植民地のアデレードにあり、1844年にジェイコブ・ピットマン、ウィリアム・ホールデン、スミス・オーウェン・スミスとその家族によって設立されました。[18] 1852年7月11日、スウェーデンボルグ派の教会がキャリントン通りにオープンし、ピットマンは1859年まで牧師を務めました。 [19] [20] [21]信徒数は1890年代にピークに達し、ハンソン通りに新しい教会が建てられました。1971年には、将来住宅に改築できるスタイルの新しい教会がワラデールに建てられました。 [18]
支部と会員
2000年現在[update]、4つの教会組織の最新の会員数は以下のとおりです。[22]
- 新教会総会（イギリス）：1,314
- 北米スウェーデンボルグ教会（米国総会とも呼ばれる）：2,029
- 新エルサレム総教会: 5,563
- 主の新しい教会、ノヴァ・ヒエロソリマ：1,000
新教会の会員数は常に少なく、組織は出版に深く関わってきました。
新教会の二つの教義
新教会には二つの重要な教義がある。一つ目は、人類を救うためにイエスとして受肉した唯一の神エホバが存在するということである。 [23]
2 つ目は、主の戒律に従って生きる義務です。「教会を構成する 2 つの要素、つまり教義の 2 つの主要な要素があります。1 つは、主の人間性は神性であるということです。もう 1 つは、主への愛と隣人への慈善が教会を構成するのであって、愛と慈善から切り離された信仰ではないということです。」[24]この「主を認めることと、十戒 の教えに従った生活という 2 つの要素は、新しい教会の 2 つの要素です。」[25]
信者たちは、この二つの教義が救いとイエスとの一体化をもたらすと信じている。[26]「新教会の教義のすべては、この二つの教義に関連している。なぜなら、この二つは新教会の普遍性であり、すべての細部が依存しており、すべての形式がそこから生じる本質だからである。」[27]
スウェーデンボルグによれば、もし人が教義を知らなくても、唯一の神を信じ、善と真実を愛して生きてきたなら、死後にそれを学ぶだろう。[28]
主の教義
新教会の普遍的な信仰の原則は、「永遠の主、エホバは地獄を征服し、その人間性を讃えるためにこの世に来られた。これなしには人間は救われなかったであろう。そして彼を信じる者は救われる」というものである。[29]
神は本質と人格において一つであり、その中に神の三位一体があり、主なる神であり、救世主であるイエス・キリストであるというのは、信仰の普遍的な原則である。主がこの世に来られなければ、いかなる人間も救われなかったというのは、信仰の普遍的な原則である。主がこの世に来られたのは、人間から地獄を取り除くためであり、地獄との闘いや地獄に対する勝利によって地獄を取り除き、それによって地獄を征服し、秩序を整え、自らに従わせたというのは、信仰の普遍的な原則である。主がこの世に来られたのは、この世で身にまとった人間性を讃えるため、すなわち、地獄を（万物の源である）神性と結びつけるためであり、それによって地獄を永遠に秩序正しく、自らに従わせるためであるというのは、信仰の普遍的な原則である。これは、人間性に許された誘惑によってのみ達成できたことであり、その最後の誘惑、すなわち十字架の受難さえも、主は耐え忍んだ。[29]
この教義から、三位一体は「一つの神の三つの本質であり、魂、体、働きが人間の中で一つになるように、それらは一つになる。世界が創造される前には、この三位一体はなかったが、創造後、神が受肉した時に、それが備えられ、もたらされ、そして、主なる神、贖い主、救世主、イエス・キリストにおいて」と定義される。[6]体、魂、精神の三位一体はすべての人間に存在するので、これはイエスの聖なる三位一体となった。一つの神を一つの位格とする教義は、新教会を他のキリスト教会と区別するものであり、他のほとんどの教会は、三位一体を三つの永遠の位格と定義している。新教会は、三位一体論を非論理的とみなしている。「思想の観念では、永遠から、あるいは世界が創造される前からの神の位格の三位一体は、神の三位一体である。そして、これらの観念は、一つの神という口先だけの告白では消し去ることはできない。」[6]
一神教は、唯一の神、唯一の人格として定義され、主（エホバ）のみが崇拝される。イエスの崇拝と信仰は、創造された存在を崇拝するものではない。イエスは人間の体を持って生まれたが、新教会は彼の魂は永遠に神であると信じています。イエスが死からよみがえったとき、マリアから受け継いだ人間の体を捨て、彼の中の神性から人間の体を身に着けました（新教会では神の人として知られています）。[30]
スウェーデンボルグによれば、父なる神は内なる神性であり、子として知られる人間の姿で外に顕現した。信者は主が父と一体であると信じているため、主の祈りは主にのみ向けられている。冒頭の「天にまします我らの父よ、御名が崇められますように」という「御名」は、神を崇拝するすべてのものである（特に、神に近づくための手段である子である）。[31]
新約聖書によれば、イエスは父に祈ったり、父と一体であると宣言したりしたことがある。新教会の信者は、これはイエスが生涯を通じて徐々に人間の体を神と一体化させることで神に近づいていったためだと信じている。[32]
信仰と慈善の教義
新教会の信奉者は、「再生」が救済をもたらすと信じている。再生とは、人間が生まれ変わる過程であり、生まれたときの「感覚重視」の罪深い生活から「霊的生活」に移行し、世俗的な快楽ではなく善と真実を最高の愛とし、[4]有用で愛に満ちた生活を送ることである。神は人間に再生の道を与えるためにキリストとして受肉したので、イエス・キリストへの真の信仰は救済につながる。[33]
イエスを信じる信仰は、目に見える神を信じる信仰です。イエスは目に見えない神の似姿であり、人間の心が集中できる存在です。[34]新教会によれば、神は人間そのものです。[35]人が善良で真理に従うなら、神はその人の中に住みます（その人は神の似姿となります）。[36]新教会は「それ以前のすべての教会の頂点」と言われています。目に見えない神が人間の姿で崇拝されているからです。[37]
信仰は信念のみとして定義されるのではありません。新教会は、愛のない信仰は信仰ではなく、信仰のない愛は愛ではないと考えています。このように、信仰と愛は絡み合っています。[38]信仰と愛は、善行や悔い改めの行為において一つになります。[39]信仰と愛の結合は新教会の中心的な教義です。すべての実質的なものは神の愛と神の知恵に関係しており、[40]各人の意志と理解は神の愛と知恵の受け皿です。[41]
新教会の信奉者によると、人は真理を学び、真理に従って生きなければならない。神の真理を受け入れることで促進される人類と主の結合において、信仰は生きた霊的なものとなる。[42]どのように生きるべきかについての全ての戒律は十戒に含まれている。[43]信仰の最初の行為は悔い改めである。すなわち、自己吟味、自分の罪を認めて特定し、それらと全ての悪から離れることである。[44]
聖書
聖書は神とその王国について述べています。[45]新教会には、神の神性、聖書の神聖さ、そして善行の生活という3つの柱があります。[46]聖書は神の啓示によるものです。信者によると、聖書の霊的意味は象徴的な対応を通して新教会で明らかにされました。[47]聖書の文字通りの意味は寓話に似ており、内なる霊的意味を隠しています。「言葉の文字の意味の真理は、部分的には裸の真理ではなく、真理の現れであり、類似や比較は自然界にあるものから取られており、したがって、単純な人や子供たちの能力に合わせて調整され、適応されたものです。」[48]
聖書は教義なしには正しく理解できず、教会の教義は教義によって確認されるべきである。教義は神に啓蒙された者だけが知ることができ、[49]そうでない者は異端に陥る可能性がある。[50]聖書には神の真理が含まれている。新教会の信奉者によると、聖書を読む人は神とその天使に加わるのである。[51]
自由意志、罪、そして再生
スウェーデンボルグによれば、人間は完全な堕落に生まれるのではなく、むしろ「外なる自己」、つまり五感と世俗的な快楽への欲求以外のものについて無知な状態に生まれるのである。この状態では、人間は生まれながらにして、神や隣人よりも富や自我といった世俗的なものに主な愛を置きます。なぜなら、人間はこれらを愛するように導く霊的真理を知らないからです。[52]この状態では、人間の「内なる自己」（理性、意志、良心などの高次の能力）は外なる自己の奴隷となります[4]
救済は再生を通じて可能となる。再生とは、人間が主から神の真理を受け入れ、この知識によって、世俗的なものの代わりに神と隣人への愛を最高の愛とし、内面と外面を改革し、悟りの境地に新たに生まれ変わる過程である。そこでは「私たちの内なる自己は天国にあり、死後も私たちが共に生きる天使の中の天使である」[53] 。
霊的な戦いとしての再生
新教会の信奉者は、人間は自由意志を持って生まれ、善と悪を選択する能力は天国と地獄の間の精神的な均衡から生まれると信じている。地獄は人間に悪を行うよう影響を与え、天国は人間に善を行うよう影響を与える。どちらか一方からの生来の支配からの自由は、人間が合理的に考えることを自由にし、自分自身の悪を認め、悪を行うことをやめ、悪を避けることで精神的な改革につながる可能性がある。[54]この選択は精神的なものである。なぜなら、すべての思考と行動は魂と心に影響を与えるからである。[55]
人間の救済は霊的な力に大きく左右されます。本当に良い行いは人を天使と結びつけ、悪い行いは人を悪霊と結びつけます。[55]神の真理を受け入れて邪悪な欲望を持つと、誘惑（葛藤）が生じます。誘惑に抵抗しなければなりませんが、それは実際には神と悪魔（または地獄）の戦いなのです。[56]したがって、「自分自身から悪魔と戦っていると思う者は、大いに騙されている」のです。[57]
救済と非難はどちらも、意図に基づいた道徳的選択の結果です。善行は、悪が取り除かれたときのみ善とみなされます。つまり、善行は神への愛から行われたもの（利益や名誉、その他の地上のもののためではない）であり、そうでない場合は、外面的には善で内面的には悪です。善は、誘惑を克服できる神からのみもたらされます（継続的で生涯にわたるプロセス）。
罪の赦しとは、悔い改めによって罪が取り除かれることである。スウェーデンボルグ主義は、完全な堕落という概念、行為による救済、信仰のみ、恩寵のみによる救済という伝統的な理解を嫌悪している。新教会の神学は、人間は善を望むことができ、自分の罪深い傾向を認識し、善意の代わりにそれを押しのけ、全体的な無知と悪の状態から全体的な啓蒙と善良の状態に移行しなければならないとしている。人間は単に自分の罪深い状態を受け入れ、信仰や行為のみで天国の地位が保証されると期待すべきではない。[58]
キリスト、教会、そして救い
神の真理の助けがなければ、人間は無知の状態のままなので、人類の救済には、神と人間の精神を「言葉」、つまり再生に必要な真理の神の啓示を通して結びつけることが必要でした。[59]「教会」という用語は、「主が認められ、言葉が存在する」あらゆる人々、文化、宗教を指します。[60]この用語は単にキリスト教世界を指すのではありません。キリスト教の前身であるユダヤ教、そして世界の他のすべての信仰は、不完全ではありますが、ある時点では言葉の表現です。神を信じ、善と真理を愛する者は誰でも教会の一員であり、再生される可能性があります。[61]
スウェーデンボルグは、歴史を一連の教会、あるいは教会の段階に分けています。教会は誕生し、やがて「消滅」し、つまり「自然主義的」になり、霊的真理を欠き、再生をもたらすのではなく、人間の恐怖と世俗的な欲望に奉仕するようになりました。[2] [62]このため、天国と地獄の間の均衡は、キリストの到来前に地獄の勢力に対してますます不均衡になり、全人類を脅かすようになりました。[63]
神が人間の姿をとったのは、このためである。そうすることで、神は教えを通して人間に再生の手段を与え、地獄と直接戦うことができた。イエスは誘惑を経験し、それを克服し、地獄に降りて、悪の勢力を打ち負かした。[64]
新教会は、キリストの死が贖罪そのものであるという考え方において、古いキリスト教会とは異なっている。「十字架の受難が贖罪そのものであるという信念は、教会の根本的な誤りである。そして、その誤りは、永遠からの三位一体の神に関する誤りとともに、教会全体を堕落させ、教会には霊的なものが何も残っていない。」[65]十字架刑は、イエスが耐えた最後の誘惑であった。[66]
来世
新教会の信奉者は、宇宙が創造される前には空間も時間も存在せず、空間、時間、物質的創造を超えた領域が霊界であると信じている。天国と地獄に分かれている霊界は、魂が実現される場所である。「死んで天使になる者はすべて、自然に固有の2つのもの、つまり 空間と時間を捨て去る。なぜなら、彼らは霊的な光の中に入るからである。その光の中では、思考の対象は真実であり、視覚の対象は自然界のものと似ているが、彼らの思考に対応するからである。」[67]存在の状態が時間に取って代わり、愛が空間や距離に取って代わり、真実の認識が物質的な実体に取って代わる[68]
時間、空間、物質へのこれらの対応は、物質世界の事物への対応で霊界を満たします。[69]天国には地上の風景や都市のように見えるものがあり、地獄の風景は洞窟のようで汚れています。主の存在は天国の上の太陽のように見えます。その光と熱は真実と善です。[70]一方、地獄は暗く冷たいです。天国の喜びと隣人への奉仕行為があり、苦しみだけをもたらす地獄の喜びがあります。魂は新しい心と体を与えられ、つまり「霊界で目に見える人間の形[...そこで]私たちの魂は、この世でそうであったように、見たり、聞いたり、話したり、感覚を持つ能力を享受し、考え、意志し、行動するすべての能力を授かっています...」[71] 。
魂の起源
新教会の信者は、魂は神からの命の受容者であり、肉体はその衣であると信じている。命の始まり（魂）は父親の種から来ており、外部の肉体は母親から来ている。[72]ほとんどのキリスト教徒は、イエスが聖霊によって処女から生まれたと信じているため、彼の魂は神そのものであり、彼は常にエホバとして存在していた。[73]魂は父親の種から発生するため、新教会の信者は輪廻転生を信じていない。[74]
霊や天使は、その人の行動次第で天国や地獄に近づくことができる存在であり、その人の生涯に関わっています。霊と人間が直接コミュニケーションをとることは一般的には行われませんが、古代ではより一般的でした。天使や霊は地上と天国での生活の記憶を保持しており（地上の記憶の精神的能力が対応する霊的な記憶に置き換えられています）、コミュニケーションが開かれた精神状態では、人は霊の記憶を自分のものであるかのように体験することがあります。この精神状態（催眠術で達成される可能性があります）は前世退行に似ており、一部の古代人が魂の先在と輪廻転生を信じるようになった方法です。[75]しかし、新教会はこれを真実とは考えておらず、代わりに、人は一度しか生きられず、この人生をどう生きるかによって永遠の運命が決まると信じています。死後、魂は肉体を脱ぎ捨て、霊的な心と体に生まれ変わり、自分の魂が関わっていた霊的な社会に気づくようになります。[76]
判定
新教会の信者は煉獄を信じていない。罰は地獄でのみ与えられる。死後すぐに人は霊界（この場合、天国と地獄の中間の状態を意味する）に入り、天国に入るか地獄に入るかの審判を待つ。[77]悪人は善良に見せかけようとし、善人は誤った考えを保持するため、人は審査されるまでこの中間状態に留まる。[78]深く善良で真実を知っている者はすぐに天国に行き、深く邪悪な者は天国の眩しい光と焼けるような熱から逃れて地獄に行く。
そうでなければ、人は次第に外見や虚偽から自分の内面の意図や感情へと引きこもることになる。[79]「こうして、主の言葉のとおり、隠されたものは明らかにされ、秘密のものは暴露される。『覆われていて、あらわにならないものはなく、隠されていて、知られないことはない。あなたがたが暗闇で話したことは、光の中で聞かれ、あなたがたが隠れ場で耳にしたことは、屋根の上で宣べ伝えられるであろう。』（ルカ12:2-3）。また別の箇所ではこうも言われている。『わたしはあなたがたに言う。人は、その語るすべてのむだ話について、審判の日に言い開きをしなければならない。』（マタイ12:36）」[80]
これらの意図と愛情は、外部からのコントロールから完全に自由な状態にある人が、天国の光に惹かれるか、地獄の喜びに惹かれるかを決定します。最終的に、審判は天国と地獄の間の妨げのない選択です。善人はその善良さから天国を選び、悪人はその悪さから地獄を選びます。
地獄
霊界ですべての外的制約が取り除かれると、罰以外に悪霊を止めるものは何も残りません。悪霊は自分の本性に従って行動するため、地獄へと引き寄せられます。
あらゆる悪は罰を伴い、この二つは一つになる。したがって、悪の中にいる者は、悪の罰の中にもいる。しかし、あの世で罰を受けるのは、この世で行った悪のためではなく、今行っている悪のためである。しかし、人がこの世での悪のために罰を受けると言っても、あの世で行った悪のために罰を受けると言っても、結局は同じであり、同じことである。なぜなら、死後、すべての人は自分の人生に戻り、同じように悪に陥るが、その人の本性は肉体の人生でそうであったのと同じままであるからである。彼らが罰を受けるのは、罰を恐れることが、この状態で悪を抑える唯一の手段だからである。勧告も、教えも、法律や名誉の喪失を恐れることも、もはや何の役にも立たない。なぜなら、すべての人は今や、罰以外に抑制することも破壊することもできない本性から行動しているからである。[81]
新教会の信者は、神は誰も天国や地獄に送らないと信じている。地獄は悪の内なる状態であり、天国は善の内なる状態であるため、各人は自分の内なる性質に一致する状態に入る。[81]スウェーデンボルグによれば、すべての魂は死後、最も心地よく感じる同志のグループに加わるため、地獄は悪を喜ぶ魂にとって幸福な場所であると信じられている。各人は自分の意志や愛に従って永遠に留まる。[82]
天国
新教会の信奉者は、天国は神から来るものだと信じています。[83]神は天使たちから天国の光として見られ、時には天使の姿で現れます。[84]イエスは自分が世界の光であると言いました。使徒たちはかつてイエスの顔が太陽のように輝くのを見ました。このため、古代人は神殿を昇る太陽に合わせました。[70]天国では、無数の社会がそれぞれの愛に応じて特定の目的を果たしています。[85]
天使と悪魔は人間であったため、天使は人間の形をしています。個別の悪魔（またはサタン）は存在しません。「天国全体では、最初からそのように創造された天使は一人もいません。地獄でも、光の天使として創造され、落とされた悪魔は一人もいません。天国と地獄の両方にいるすべての人は、人間種族から来ています。天国には、天国の愛と信仰でこの世に生きた人々がおり、地獄には地獄の愛と信仰で生きた人々がいます。そして、その地獄全体が悪魔とサタンと呼ばれています。」[86]
終末論
新教会の信奉者は世界の終わりを信じていない。教会はいくつかの時代を経てきたが、それぞれが霊的な最後の審判で終わった。最後の審判は1757年に起こった。審判はノアの洪水のときやイエスの磔刑のときにも起こった。審判の目的は天国と地獄の間にある中間の霊的世界で善と悪を分けることである。審判の結果、地上の人々の間に新しい時代（または新しい教会）が始まる。新教会は啓示の結果である。[87]
新教会に先立つ4つの教会がある。1つ目は洪水前の「最古の教会」で、天国と直接接触していた頃の教会である。2つ目は洪水後の「古代の教会」で、偶像崇拝によって破壊された。3つ目はシナイ山でモーセに十戒が啓示されたことから始まったユダヤ教である。4つ目はイエスとその使徒たちによって確立されたキリスト教で、東方正教会、カトリック教会、プロテスタントに分かれた。 [88]
信者たちは、最終段階である新教会はイエスの再臨に基づいたキリスト教の再生であると信じている。[89]それはヨハネの黙示録にある新エルサレムの預言の成就である。[90]スウェーデンボルグは、以前の教会の誤った信念を捨て去らなければならないため、新教会は徐々に設立されるだろうと述べた。[91]
聖礼典
洗礼と聖餐
新教会には、洗礼と聖餐（聖餐式、聖餐とも呼ばれる）という二つの主要な秘跡がある。これらの外的な儀式は、内なる霊的生活を象徴している。[92]洗礼はキリスト教への入信と心の改革を意味し、偽りが真実に置き換えられる。信者は理性的な年齢（イエスに従う決断をするため）で洗礼を受けるべきであるが、スウェーデンボルグは、洗礼を受けた幼児はキリスト教の信仰に導く守護天使を受け取ると述べた。[93]
結婚
結婚は新教会の個人的な聖礼典であり、司祭による執行は望ましいが必須ではない。スウェーデンボルグによれば、結婚は司祭によって執行されるべきである。「なぜなら、結婚はそれ自体が霊的なものであり、したがって神聖なものであるからである。なぜなら、結婚は善と真実の天上の結婚から派生し、結婚に関する事柄は主と教会の神聖な結婚に対応し、したがって主自身から来ているからである。」[94]
夫婦愛は宗教に基づいている。なぜなら両者とも神に由来するからである。宗教的基盤がなければ、結婚は冷え込む可能性がある。[95]新教会によれば、男性は真実の一形態であり、女性は愛の一形態であり、両者は一体である。夫婦愛は天から直接来るものであり、独身はこれを妨げる。[96]したがって、独身よりも結婚のほうが望ましい。[97]結婚は魂の結合と考えられており、これは一人の男性と一人の女性の間でのみ存在することができる。[98]
主流のキリスト教の信仰とは対照的に、スウェーデンボルグは未婚者同士の性行為をすべて非難したわけではない。特に不貞には反対していたが、男女間のあらゆる性愛は、不運な状況で生じたものであっても、真の夫婦愛に発展する可能性を秘めていると信じていた。また、結婚したカップル全員が必ずしも夫婦愛を経験するわけではないとも信じていた。[99]
聖書正典
新教会の信奉者たちは、神の言葉は聖書にあり、それは象徴的で隠された霊的な意味を持っていると信じている。スウェーデンボルグの幻視は、聖書がどのように（そしてなぜ）神の啓示を受けているかを彼に告げ、彼の複数巻から成る『天の奥義』 ( Arcana Coelestia ) に記述されている。彼は、文章が首尾一貫して論理的に続く象徴的な言語を「対応」と呼んだ。この内なる意味は隠されていたが、人類の準備ができたときに明らかにされた。この隠された意味が聖書を他の書物と区別しており、スウェーデンボルグは聖書の一節で自分の主張を裏付けている。この内なる霊的な意味を持つ書物が、新教会の聖書正典を形成している。
旧約聖書
スウェーデンボルグによれば、旧約聖書の原文はヘブライ語マソラ本文に保存されており、マソラ学者たちは本文の正確さを保つために文字を数えていた。[100]ユダヤ教と同様に、スウェーデンボルグは旧約聖書をモーセの律法、預言者、詩篇の3つの部分に分けている。内的な霊的意味を持つ（したがって神の啓示を受けた）旧約聖書には以下の書が含まれる。[101]
- モーセの律法
- 預言者たち
- 詩篇
スウェーデンボルグの分類はユダヤ教の分類とは異なっている。彼はヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記をモーセの律法に割り当てたが、ユダヤ教の聖書正典によれば、モーセの律法（トーラー）は最初の5冊を指し、ヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記は預言者（ネヴィーム）に属する。しかし、スウェーデンボルグは他の箇所で、モーセとエリヤがそれぞれ律法と預言者を表していると主張している。[102]
旧約聖書の他の書物（一般に神の啓示によるものとは信じられていない）には、ユダヤ人が「書物」（ケトゥヴィム）として分類したものが含まれる。ギリシャ語七十人訳聖書はヘブライ語テキストに他の書物を組み込んだが、マルティン・ルターはそれを外典に含めた。ユダヤ人は哀歌、ダニエル書、詩篇をケトゥヴィムに含めたが、新教会の信者はそれらを神の啓示によるものとみなしている。[103]
新約聖書
新教会はイエスの言葉を神の啓示とみなし、新約聖書のマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書と黙示録を聖典とみなしている。[104]教会は使徒言行録と書簡を、ユダヤ教が旧約聖書を尊重するのと同様に尊重している。スウェーデンボルグは、これらの書物は神の摂理として含まれていると書いている。なぜなら、キリスト教の教義を一般大衆に説明する書物が必要だったからだ。[105]彼は、パウロの手紙には一語一語の象徴的な対応は含まれていなかったが、それでも神の影響を受けていると信じていた。「パウロは確かに霊感を受けて語ったが、預言者のようにすべての言葉を口述したのではなく、彼の霊感は、彼のもとにあるものに従って流入を受けるというものだった。これは全く異なる霊感であり、対応による天との結びつきはない。」[106]
聖書以前の文書
スウェーデンボルグは、中東の「古代教会」の聖典がユダヤ教に先立って存在したと信じていたが、その聖典は失われている。『エホバの戦い』 （民数記 21:14–15 に言及）[107]や『預言者たち』（民数記 21:27–30 に言及）[108]に類似した書物など、その一部は聖書に引用されている（聖書で言及されている非正典の書物を参照）。[109]スウェーデンボルグが古代教会に属すると信じていた別の書物は『ヤシャルの書』で、これも聖書に引用されている（ヨシュア記 10:12–13、[110]サムエル記下 1:17–18）[111] 。彼によると、この書物はタタールにまだ存在していた。[112]
ヘブライ語のミドラシュであるセフェル・ハヤシャルは1625年にヴェネツィアで出版され、英語訳は1840年に出版された。ヘブライ語のテキストは、後にスウェーデンボルグ派の牧師となった19世紀の聖書学者ジョージ・ブッシュ（ブッシュ家の親戚）によって調査された。新教会はこのヘブライ語のテキストに関して公式の立場を取っていないが、スウェーデンボルグは創世記の最初の部分は「古代の言葉」 [113]から取られ、ヤシャール書[114]に見られると述べた。
他の信念の評価
新教会の教義は、以前の教会の教義を再検討し、評価するものである。スウェーデンボルグは、新教会を受け入れる前に、古い教会の教義を明らかにし、拒絶しなければならないと信じていた。[115]新教会は古いキリスト教会の教義に非常に反対しており、共存することはできない。[116]
ニカイアキリスト教
かつてのキリスト教の信条
新教会では、権威は信条や教会会議ではなく、神の啓示に基づいています。[117]すべての教義は聖書によって確認されるべきです。しかし、聖書の解釈は教義によって決定され、神の言葉を読むときは神からの啓示を求めるべきです。[118]
使徒信条
使徒教会の信条である使徒信条は三位一体について言及していない。「私は、天地の創造主である全能の父なる神と、聖霊によって宿り、処女マリアより生まれた神の独り子、私たちの主イエス・キリストを信じます。また、聖霊によって」。この信条は、永遠に存在する息子について言及していないため、新教会と一致している。[119]
ニカイア信条
ニカイア信条とアタナシウス信条は三位一体を導入した。[120]ニカイア信条は使徒信条の修正版であり、新教会によれば、三位一体は三位一体の神である。[121] [122]この信条はまた、「永遠から生まれた」息子という概念を導入しているが、新教会はこれを誤りとみなしている。[123]「神が自らをこの世に遣わした人間は、神の子である。」[124]
アタナシウス信条
新教会は、ニカイア信条と同様に、アタナシウス信条は三位一体の定義が間違っていると考えている。しかし、教会は、アタナシウス信条が三位一体について語るときに、神の一位の三位一体が理解されれば、アタナシウス信条は修正できると信じている。[125]この信条は、教会の神と人間の教義を表現している。「神の子である私たちの主イエス・キリストは、神であり人である。そして、彼は神であり人であるが、二人ではなく、一人のキリストである。彼は一人である。なぜなら、神が人間を自らに受け入れたからである。そうです、彼は完全に一つである。なぜなら、彼は一人の人格であるからである。魂と体が一人の人間を作るように、神と人は一人のキリストであるからである。」新教会によれば、神の人間性は神性にされた。[126]
カルケドン派の定義
カルケドン公会議は、イエスは二つの性質（神性と人間性）を持っていると宣言しましたが、これは新教会の教義と矛盾しています。スウェーデンボルグは、天国のビジョンで次のことが啓示されたと述べています。
公会議で最も影響力を持ち、地位と権威において他の者より優れていた者たちが暗い部屋に集まり、そこで主には神性と人間性の両方が帰属されるべきであると結論を下した。主な理由は、そうでなければ教皇の権威を維持できないからであった。なぜなら、もし彼らが主が父と一体であると認めていたなら、主自身が言うように、地上で主の代理人として認められる者はいなかったであろうからである。そして当時分裂が起こっており、もし彼らがこの区別をしていなければ、教皇の権力は衰退し、消滅していたかもしれない。そこで彼らは、その決定に力を与えるために、聖書から確証を得ようとし、残りの者たちを説得した。[127]
他のほとんどの教会はイエスに二つの性質があると主張しているが、新教会はイエスの人間性は神性になったと信じている。[128]
カトリック
スウェーデンボルグ主義によれば、カトリック教会は霊的な事柄において優位性と支配権を得るために聖書を歪曲した。カルケドン公会議は、イエスが神性と人間性を兼ね備えていると宣言したため、教皇はキリストの代理人であると主張し、神のみに属する霊的権力を聖職者に独占することができた。権威は教皇と聖職者によって聖書より優位に主張されている。[129]名誉と評判のために他人を霊的に支配したり信心深く見せたりしたいという願望は、自己愛から生じ、それは神と他人への愛とは相反する。[130]
カトリック教会は、マタイ伝16章18～19節の解釈から教皇の首位権を主張している。[131]そこでは、使徒ペテロが教会を建てる岩に任命され、天国の鍵が与えられる。新教会では、この一節は霊的に理解されている。「岩」はイエスが神であるという真実を意味し、「ペテロ」は神への信仰を意味し、「天国の鍵」は天国に入ることを可能にする信仰を意味する。[132]カトリック教会は神の摂理によって霊的な支配権を得た。なぜなら、カトリック教会は福音の普及を助け、キリスト教会がアリウス派やソッツィーニ派によって破壊されるのを防いだからである。[133]
聖書を読まないカトリック教徒は、聖書が冒涜されるのを防ぐために、外面的にのみ礼拝します。[134]新教会の信者は、偶像崇拝を避け、神のみを崇拝し、善行を行ったカトリック教徒は、聖書から霊的な真理をより容易に受け取ることができると信じています。[135]
プロテスタント
プロテスタント教会はカトリック教会から離脱し、その伝統の多くを拒絶したが、基本的な神学は変わらない。カトリックとプロテスタントは三位一体、原罪、信仰による義認の信仰については一致しているが、主な違いはプロテスタントは慈善行為なしに信仰のみが救われると信じていることである。[136]改革者たちはカトリック教会から完全に分離するために信仰と慈善行為を切り離した。[137]
新教会では、善行は神から来るものであり、自分から来るものではないという認識を持って行われなければならない。プロテスタントが信仰と善行を分離する考え方は、使徒パウロの手紙に由来しており、人間は「律法の行い」なしに信仰によって義とされる（ローマ3:28）と述べている。[138]新教会の信奉者は、これは誤った解釈であると考えている。なぜなら、パウロが「律法の行い」で意味したのは、モーセの律法の外面的な儀式（十戒や慈善行為ではない）だからである。[139]
キリストを信じると口先だけで言うだけでは、すぐに救われることはない。[140]人は自分の行いに応じて性質を獲得し、悪を行なわないことで罪を悔い改めなければならない。「以前の教会の信仰は、悔い改め、罪の赦し、更新、再生、聖化、そして救いは、与えられた信仰と帰せられる信仰に自然に伴って生じるものであり、人間の何かが混じったり結合したりすることはなかった。しかし、新しい教会の信仰は、悔い改め、改革、再生、そしてそれによって罪の赦しが人間の協力によってもたらされることを教えている。以前の教会の信仰は、キリストの功績の帰せられ、そして帰せられた信仰に包含される帰せられを教えている。しかし、新しい教会の信仰は、善と悪の帰せられ、同時に信仰の帰せられ、この帰せられは聖書に従っており、他の帰せられは聖書に反しているということを教えている。」[141]いくつかのプロテスタント教会（新教会を含む）は、信仰のみの教義から撤退しました。「彼らは御言葉を読み、主を崇拝し、それゆえ彼らには最大の光があります。そして、太陽のように主から来る霊的な光は、その本質は神の愛であり、あらゆる方向に進み広がり、周囲にいる人々をも照らし、彼らが宗教に従って受け入れることができる限り、真理を理解する能力を開きます。」[142]
ソッツィーニ主義とアリウス主義
ソッツィーニ主義では、イエスの神性が否定される。アリウス主義も同様で、イエスは創造された存在であると信じている。どちらも新教会によって異端とみなされており、神である人間こそが人類を救う手段であると信じている。天国にいる者はすべてイエスの御前にいるため、イエスの神性を否定するキリスト教徒は地獄に行く。しかし、これはキリスト教の外で生まれ、生きてきた者には当てはまらない。[143]新教会の啓示によると、多くのキリスト教徒は心からソッツィーニ主義であり、イエスが神であることを否定している。これは三位一体の教義、キリストを二つの性質に分けること、そしてイエスを単にマリアの息子と呼ぶことに由来する。[144]
イスラム教
新教会は、イスラム教は偶像崇拝を排除するために神の摂理によって確立されたと考えています。新教会はそれを部分的（または導入的）啓示と見なしています。イスラム教は唯一の神を崇拝し、善良に生き、悪を避けることを教え、イエスは偉大な預言者であり、処女マリアの息子であると教えていますが、（キリスト教のように）神の子ではありません。コーランには聖典からの教えが含まれています。[145]
教会は、イスラームは一夫多妻制を実践する社会に適応した宗教であると信じている。一夫多妻制は一夫一婦制とは対極にある愛であり、夫と妻の結婚は神と教会の結婚に相当するため、精神的な事柄はイスラームでは明らかにされていない。[146]ソッツィーニ主義やアリウス派とは異なっている。なぜなら、キリスト教徒だけが聖書を歪曲して神聖なものを冒涜できるのに対し、イスラム教徒などの非キリスト教徒はそうできないからである。[147]イスラム教徒は三位一体を信奉するキリスト教会に反対している。[148]新教会は、イスラム教徒は天国に入ることができるが、一夫多妻制を拒否する者だけが神の真の性質を学ぶことができると信じている。[149]
批判
スウェーデンボルグは、自分の本をイギリスの司教や貴族に配布したところ、彼らはその本はよく書かれているが価値は低く、読まないほうがいいと助言したと述べている。[150]他のキリスト教宗派の一部の信者は、教会が三位一体とイエスの贖罪を否定していることを批判している。新教会はイエスに神は一人であると信じており、一部のキリスト教神学者は教会をカルトと分類している。[151]
スウェーデンボルグの幻視を否定する人々もいる。ウォルター・ラルストン・マーティンは、スウェーデンボルグの霊的体験は「普通の人間であれば精神病院に入院するに値するほどのものであることは認めざるを得ない」という批評家の言葉を引用している。しかし、マーティンによれば、彼の神学的な著作は非常に体系的であったため、「スウェーデンボルグが正気ではなかったと合理的に言える人はいない」という。[152]「スウェーデンボルグは合理主義者であり、逆説的に神秘主義者でもあった。彼は、ルネ・デカルトの内省的かつ主観的な哲学とジョン・ロックの経験主義を吸収し、それをイマヌエル・カントの超越主義と組み合わせ、キリスト教神学を流し込む鋳型を作り、鋳型に入らないもの（旧約聖書の抜粋、パウロの手紙、使徒行伝、ヤコブの手紙、ペテロの手紙、ユダの手紙など）は、単に捨てた。現れたのは、再定義されたキリスト教用語で表現され、神秘的なビジョン、トランス、夢で補強された、非常に思索的な神学の哲学体系であった。」[153]
スウェーデンボルグに対する最も初期の評価は、同時代のドイツの哲学者イマヌエル・カントによるものである。1759年にストックホルムで火災が発生し、彼の家と著作が焼け落ちる危機に瀕するまで、スウェーデンボルグはあまり知られていなかった。伝えられるところによると、480キロ離れたヨーテボリでの夕食会で、彼は青ざめ、火が消し止められるまで（彼の家から3軒離れたところ）、何が起こっているのかを客たちに正確に説明したという。これはカントによって調査され、彼は『夢を見る霊の夢』を著してスウェーデンボルグと夢や幻視から得られる知識を批判した。[154]カントは手紙の中で、個人的にスウェーデンボルグを尊敬していたが、嘲笑を恐れて公には認めなかったと書いている。
スウェーデンボルグは、すべての教えは完全に目覚めた状態で聖書を読んでいるときに主から与えられたものであり、死後の世界について説明するために天使や霊と会話することは許されていたが、すべての教義的な教えはイエスのみから受けたものであると述べた。[155]宗教批評家はこれに反対し、彼は悪霊から情報を受け取り、彼の啓示は「これまでに印刷された中で最も反聖書的で反キリスト教的な資料の1つである」と述べている。[156] [157]マーティンによれば、スウェーデンボルグは「パウロの神学を額面通りに受け入れると、自分の神学をほぼ完全に台無しにしてしまうという事実をよく知っていたようだ。だから彼は、自分が正しく、使徒パウロが間違っているという基本的な仮定から始めたのだ！ いくつかの幻視や夢の中で、彼は実際にパウロ、ルター、カルヴァン、その他と議論したと述べた。そして、自我が勝利したため、これらの偉大な思想家は皆、スウェーデンボルグの新しい啓示の前に退いた。しかし、一つの要素を決して忘れてはならない。それは、新約聖書がその後のすべての啓示を測る基準であり、それに反することが判明したものは、キリスト教会によって常に拒否されなければならないという声明である。」[158]
キリスト教徒は、天使と悪霊を区別する際に、天使はイエスを讃え、教えは聖書に基づいていなければならないと強調する。[159]新教会の信奉者は、スウェーデンボルグは、悪霊はイエスの名を口にできない、イエスの名は救いを意味し、霊界にいる者は自分が考えていることを話す、と言っているため、同意するだろうと言う。[160]多くの心霊術者とは異なり、スウェーデンボルグはイエスを天と地の神として讃え、彼の教義は聖書の引用から派生している。スウェーデンボルグによると、教えのどれも天使や霊から生まれたものではなく、霊界は人類が死後の世界があることを知るために彼に明らかにされた。「私がこれから書こうとしていることを考えるとき、そして書いているとき、私は完全なインスピレーションを受ける。そうでなければそれは私自身のものになるだろう。しかし今、私は自分が書いていることが神の生きた真実であることを確かに知っている。」[161]「主は、その僕である私の前に現れ、私をこの職に遣わし、その後、私の霊の視力を開き、私を霊界に招き入れ、天国と地獄を見ることを許し、また天使や霊たちと会話することを許し、そしてこれが何年もの間継続していることを、私は真実に証言します。同様に、その召命を受けた最初の日から、私はその教会の教義に関することは、いかなる天使からも受けておらず、私が御言葉を読んでいる間、主からのみ受け取っています。」[162]
批評家は、スウェーデンボルグが神の啓示を受けた聖書は36冊だけであると指摘している。[163]彼らによると、光の存在を装うのは悪魔の策略である。[164]スウェーデンボルグの寓話的、秘教的な解釈や超常現象との遭遇は聖書と矛盾しており、彼の主張は偽りである。[165] [166]この批判は、スウェーデンボルグの著作の大部分が多数の相互参照を伴う直接の聖書の引用に基づいているという事実を無視している。パウロの著作については、スウェーデンボルグはパウロの書簡と聖書の残りの部分との区別を彼の私的な日記で明確にしている。「パウロは確かに霊感によって語ったが、預言者たちと同じようには語らなかった。預言者たちはすべての言葉を口述したが、彼の霊感は、彼のもとにあるものに従って流入を受けるというものだった。これはまったく異なる霊感であり、対応関係によって天と結びつくものではない。」[167]
影響
超越主義
著名なアメリカの超越主義者 ラルフ・ワルド・エマーソンは、著書の中でスウェーデンボルグを高く評価しています。 [168]歴史家のペリー・ミラーとアーサー・ヴァースルイスは、スウェーデンボルグが超越主義の世界観に広く影響を与えたと考えています。[7] [169]
モルモン教
D. マイケル・クインは、末日聖徒イエス・キリスト教会の初代会長で預言者のジョセフ・スミスがスウェデンボルグの著作に影響を受けたと示唆している。 [170]スウェデンボルグと同様に、教会の信者は永遠の結婚を信じている。しかし、彼らは、儀式は神から権限を与えられた者によって神殿で行われることを要求している。スミスの 3 つの天国の概念は、スウェデンボルグの見解に似ている。スウェデンボルグとスミスはどちらも天国を「天の」と呼んでおり、これはパウロ (コリント人への手紙 2 章 12 節参照) [171]の「第三の天国」への訪問の記述に似ている。エドワード・ハンター (教会の信者になったスウェデンボルグ派) は、1839 年にジョセフ・スミスがスウェデンボルグの著作に精通していると彼に語ったと報告している。[172]
ニューソート
ニューソートは、19世紀後半に米国で始まった精神運動で、前向きな思考と治癒を促進している。身体の病気は誤った信念から生じると主張したヒーラー、フィニアス・クインビーは、初期の提唱者の一人だった。クインビーは、ヒーラーとなり、ニューソートを新教会の教義として推進する本を数冊出版したスウェーデンボルグ派の牧師、ウォーレン・フェルト・エバンスを治癒した。スウェーデンボルグによれば、地上のすべての物には天からの通信があるという。[173]
心理学
分析心理学の創始者であり、ジークムント・フロイトの同時代人であるカール・ユングは、スウェーデンボルグの著作に精通していた。ユングは、スウェーデンボルグが1759年のストックホルム大火について予知したという報告を、シンクロニシティの例として挙げている。 「 スウェーデンボルグの心にストックホルムの火災のビジョンが浮かんだとき、同時にそこには実際に火災が発生していたが、両者の間には実証可能な、あるいは考えられるようなつながりはなかった」[174]
スウェーデンボルグ派と関係のある著名人
- ウィリアム・ブレイク：彼の『天国と地獄の結婚』はスウェーデンボルグの『天国と地獄』を風刺した。ブレイクと妻のキャサリンは1789年に新エルサレム教会の最初の総会に出席した。ブレイクは新教会の初期のバージョンに影響を受けた。しかし、彼の教義は後に進化した。[175]
- ダニエル・バーナム: アメリカの建築家、都市設計家。両親はスウェーデンボルグ派だった。
- ロバート・カーター3世（1728年 - 1804年）：バージニア州ノーザン・ネック出身の農園主。「バージニア州初の解放者」。スウェーデンボルグの思想に影響を受けた[176]
- ジョニー・アップルシード（ジョン・チャップマン）：アメリカ中西部にリンゴの木を植えたアメリカの宣教師、開拓者
- ロバート・フロスト：教会で洗礼を受けたアメリカの詩人[177]
- レナード・ギレンホール：昆虫学者、スウェーデンボルグ主義者。アメリカ人俳優ジェイク・ギレンホールとマギー・ギレンホールの先祖。
- スティーヴン・ギレンホール：スウェーデンボルグ派で育ったレナードの子孫
- ウィリアム・ハーバット：粘土の発明者
- ジョージ・イネス：アメリカの風景画家
- ヘレン・ケラー：スウェーデンボルグの理想を唱えた『Light in My Darkness』を著した。
- ジェームズ・タイラー・ケント：19世紀後半のアメリカのホメオパシー医師。ホメオパシーの理論にスウェーデンボルグの原理を取り入れた。その著書『ホメオパシー哲学講義』[178] [179]でそのことを述べている。
- ジョージ・ローダー・シニア: スコットランドの教育者であり、チャーティスト運動の政治指導者。ジョージ・ローダーの父であり、アンドリュー・カーネギーの叔父で、両者の指導者。
- ルシウス・リヨン（1800–1851）：アメリカの政治家
- ウィリアム・レイニー・マーシャル（1825–1896）：ミネソタ州の第5代知事、アフリカ系アメリカ人の参政権の提唱者[180]
- リサ・オズ（ 1963年生まれ）、作家、テレビタレント[181]
- メフメット・オズ（ 1960年生まれ）：スウェーデンボルグの影響を受けた[182] [183]
- アイザック・ピットマン（1813–1897）：速記の発明者、イギリスのバースにある新エルサレム教会の会員
- アーサー・シューウォール（1835-1900）：1896年アメリカ大統領選挙の民主党副大統領候補
- アーネスト・ジョージ・トロブリッジ（1884年 - 1942年）：20世紀前半、特にロンドン北西部の郊外で住宅建築に携わった建築家、開発者。
- ロイス・ウィルソン（1891–1988）：アルアノンの創設者、スウェーデンボルグ派で育った[184]
参照
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スウェーデンボルグは、天上の事柄と「新しい教会」についての幻視と啓示を受けたと主張し、彼の著作に基づいて設立された新しい教会は復興主義教会でした。19世紀の3つの教会はすべて復興主義教会の例であり、使徒教会を再建し、キリストの再臨に備えていると信じていました。
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外部リンク
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