ウォルター・ラルストン・マーティン

ウォルター・ラルストン・マーティン（1928年9月10日 - 1989年6月26日）は、アメリカのバプテスト派 キリスト教の牧師であり、作家で、1960年にキリスト教弁証論全般と反カルト弁証論の両方に関する情報の集約を専門とする教会外の聖職者としてクリスチャン・リサーチ・インスティテュートを設立した。^{[1] [2]影響力のある}『カルトの王国』 （1965年）の著者として、保守派キリスト教コラムニストのマイケル・J・マクマナスはマーティンを「反カルト運動のゴッドファーザー」と呼んでいる。^[3]

マーティンは、ジョージ・ワシントン・マーティン2世（1876年 - 1948年）とモード・エインズワース（1892年 - 1966年）の息子としてニューヨークのブルックリンで生まれた。彼の父は法曹界の著名人で、地方検事補を務めた後、刑事事件の弁護士として働いていた。1920年、ジョージ・マーティンは郡裁判所の判事となり、悪名高い殺人会社犯罪者の事件を担当した。^[4]

マーティンの母、モード・エインズワースは、シカゴでジョセフ・エインズワースとアニー・ヤングの子として生まれた。彼女はその結婚で生まれた数人の子供のうちの一人だったが、養子に出された。彼女は叔父と叔母のジェームズ・マッキンタイア（演劇俳優）（1857年 - 1937年）と、ヴォードヴィリアン（ブラックフェイスのデュオ「トーマス・ヒースとジム・マッキンタイア」のパートナーの一人）と、ダンサー兼バラード歌手（舞台では「モード・クリフォード」や「モード・クリフトン」として知られていた）のエマ・モード・ヤング（1862年 - 1935年）に養子として引き取られた。^[5]

マーティンはブルックリンのベッドフォード・スタイベサント地区で育ち、6人兄弟の末っ子だった。幼少期は家族でマクドノー通りに住み、1930年以降はブルックリンのベインブリッジ通りに住んでいた。^[6] 1940年代半ばに彼はストーニー・ブルック校に入学し、高校の卒業証書を取得した。^[7]

マーティン博士は、ニューヨーク大学で哲学の修士号を含む4つの学位を取得しています^{[8] 。ニューヨーク大学では、}テレビ伝道師のD・ジェームズ・ケネディとともに学んでいました。ケネディは、マーティンが博士論文を除いて博士号取得のためのすべてのコースワークを修了したことを確認しました。^[9]その後、1976年にカリフォルニアコースト大学で博士号を取得しました。同大学は、学位授与当時、カリフォルニア州によって認可されていました（認定されていませんでした）。^[10]

マーティンの弁証家としての経歴は、ストーニーブルック校（ニューヨーク州ストーニーブルック）のヘーゲメン礼拝堂で洗礼を受けた15歳の時に始まった。マーティンは、様々な本の献辞や録音された講義の中で、フランク・ゲーベライン（ストーニーブルック校の校長） [ ^{11] 、}ウィルバー・M・スミス（1894-1976）（弁証論書『ゆえに立ちなさい』の著者） 、長老派教会の聖書教師ドナルド・グレイ・バーンハウス（1895-1960）らから指導を受けたことを述べている。^{[12] [13]}

マーティンはバーンハウスを師として長年にわたり関係を深め、エタニティ誌の常連コラムニストに任命された（1955-60年）。バーンハウスがマーティンの研究と教育能力を支援したことで、セブンスデー・アドベンチスト神学の再評価がもたらされ、福音主義運動における彼の初期の活動が注目されるようになった。^[14]また、彼は一時期、全米福音主義協会の研究員としても働いた。^[15]

マーティンは1951年にレギュラー・バプテスト派の牧師に任命されたが、1953年に再婚したため牧師職を剥奪された。しかし、マーティンはこの剥奪に関わった主要牧師と会い、復活の合意に達したようで、テレビでカップルの結婚式を挙げたり、バプテスト派の十分な認識のもとで公の場で牧師としての役割を続けた。^[16]牧師としての彼の地位は多くの論争の的となってきたが、彼の娘であるジル・マーティン・リッシェが、論争の多くに終止符を打つさらなる情報を公開した。ウォルター・マーティンは、1950年代から1960年代にかけてニューヨークとニュージャージーの様々な教会で牧師を務めた。また、ニューヨーク市のバーンハウス教会で定期的に聖書研究クラスの講師を務めた。後年、マーティンはメロディランド・クリスチャン・センター^{[17] [18]}、その後カリフォルニアのニューポート・メサ・クリスチャン・センターで説教者および聖書教師として奉仕した。

おそらく、彼の初期のキャリアにおける最大の論争は、セブンスデー・アドベンチスト神学の研究から生じた。創立当初から1950年代まで、セブンスデー・アドベンチスト教会は福音派キリスト教徒と主流プロテスタントから極端な宗派または異端 カルトと見なされていた。^[19]マーティンは当初、セブンスデー・アドベンチストの異端的地位に関するプロテスタントの一般的な見解を受け入れていた。彼は1955年に出版された著書『カルトの台頭』の創刊版の短い段落で、アドベンチストの教えに対する反対を表明した。^[20]

しかし、セブンスデー・アドベンチスト教会の様々な指導者との一連のインタビューやアドベンチストの文献を読んだ後、マーティンは見解を翻した。マーティンは最初の調査結果をバーンハウスに報告し、1955年から1956年にかけて一連の小規模な会議が開催され、バーンハウスとマーティンはT.E.アンルーやリロイ・フルームなどのアドベンチストの指導者と会った。^{[21] [22] [23]}バーンハウスとマーティンはその後、 1956年9月から11月にかけてエタニ​​ティ誌に掲載された一連の記事で調査結果の一部を発表した。^{[24] [25] [26] [27]}バーンハウスとマーティンの立場は、アドベンチストは中心となる教義についてはおおむね正統派であるが、よりマイナーな教義については異端であり、したがって福音派に分類できるというものである。マーティンは後に1960年に出版した著書『セブンスデー・アドベンチストの真実』でその立場をさらに広げた。^{[28]マーティンの本には、バーンハウスによる序文と、}セブンスデー・アドベンチスト総会の聖書研究グループの議長であったHWロウの声明が掲載されていた。^[29]ロウは、教会の独特の教義に対するマーティンの批判には同意しなかったが、それでもこの本が「アドベンチストの教えの公正で正確な説明」を提供していると賞賛した。^[30]アドベンチスト指導者の委員会自身が、1957年に姉妹本である「セブンスデー・アドベンチストが教義に関する質問に答える」を執筆し出版した。多くのアドベンチストがバーンハウスとマーティンの提案を歓迎した一方で、教会指導者が「教義に関する質問」の中で取った立場に疑問を抱くアドベンチストもいた。^[31]

1950年代後半から1960年代前半にかけて、アドベンチストに対するマーティン＝バーンハウスの立場をめぐって福音派の意見は分かれた。E・スカイラー・イングリッシュ^[32]のようにマーティンを支持する者もいれば、ジョン・ガースナーのように冷静で公平な審理を主張する者もいたが^{[33] 、ルイス・タルボット[34]}、J・K・ヴァン・バーレン^[35]、 ハロルド・リンゼル^[36]、[37]、アンソニー・ホーケマ^[38]のように反対する者もいた。福音派の間で論争が起こると、マーティンは自分の立場を改めて表明して擁護し、批判者に反論する必要があると感じた。そのためにマーティンは1960年の本のテキストの多くを、1965年の教科書『カルトの王国』の付録「セブンスデー・アドベンチストの謎」に批判的な反論とともに転載した。^{[39]マーティンは後に1985年版の}『カルトの王国』で付録を更新し、彼の死後、1997年版と2003年版の編集者がそれを更新し続けました。^[40]

1955年から1965年まで、マーティンはゾンダーヴァン出版社との関係を楽しみ、カルト弁護論の出版責任者に任命されました。この期間中、ゾンダーヴァンは彼の指揮下でカルトに関するいくつかの出版物を出版し、少なくとも8冊の本と4冊の小冊子はマーティンによって書かれました。彼の最も初期の反カルト本には、『ものみの塔のエホバ』、『クリスチャンサイエンスの神話』、『クリスチャンとカルト』、『モルモン教の迷路』などがありました。^[41]

最初のハンドブック『カルトの台頭』で、彼はエホバの証人、神智学協会、モルモン教、クリスチャン・サイエンス、キリスト教ユニティ派、ファーザー・ディヴァインをカルトと名付け、教会がこれらを重要な宣教地として扱うよう勧告した。彼の初期の本の内容のほとんどは、1965年に最初に出版された彼の主要な教科書『カルトの王国』に再び登場した。1985年版のこの本で、彼はサイエントロジーをカルトと呼び、L・ロン・ハバードのサイエントロジーの教えのいくつかをキリスト教の聖書の教えと対比した。マーティンはサイエントロジーの多神教と輪廻転生の考え、キリストの物語と地獄はどちらも伝説であるというハバードの考え、罪の悔い改めは忌まわしいものであることを強調し、ハバードを偽預言者として非難した。^[42]

マーティンがカルトを評価する際の主なアプローチは、彼が教義上の問題と見なすもの、特にイエス・キリストの人格、性質、働きに関する問題に焦点を当てることだった。マーティンは研究を重視し、対立する宗派の教えを直接引用した。彼はそれをカルトと名付け、彼らの神学における「聖書の誤り」と見なすものを指摘することで、キリスト教で彼らの主張に異議を唱えようとした。^{[43] [検証するには十分具体的ではない]}

マーティンは、誠実さを基盤とするカルトに関する権威者としての評判を築いた。エタニティ誌のコラムニストとしての役割は、キリスト教の基本的な教義、カール・バルトの神学、アルコール依存症の問題、書評など、他の話題についても自由に扱うことを可能にした。彼の弁証論における基本的なアプローチは、証拠主義者のそれであった。

マーティンは、作家としてのキャリアを通じて、『Christianity Today』、『United Evangelical Action』、『The Christian Librarian』、『Christian Life』、『Christian Research Newsletter』、『Logos Journal』、『Moody Monthly』、『Our Hope』などの定期刊行物に記事を掲載してきました。

1960年にマーティンはニュージャージー州にクリスチャン・リサーチ・インスティテュートを設立し、1974年に南カリフォルニアに移転した。初期のクリスチャン・リサーチ・インスティテュートに所属していたマーティンの同僚には、ウォルター・ビョルク、ジェームズ・ビョルンスタッド、フロイド・ハミルトン^[44]、シルデス・ジョンソンなどがおり、その多くが反カルトに関する本を出版した。^[45]

この教会外の組織を通じて、マーティンは一次資料の参考図書館を構築し、キリスト教徒に弁証学と伝道の技術を訓練しようと努めた。彼は講演者の事務所を創設し、1960年代初頭から、弁証学の情報のコンピュータ化されたデータベースの必要性を思いついた。^[46]マーティンの、弁証学の目的でコンピュータ技術を使用するという先見の明のある提唱は、1968年9月にオーストリアで開催された全ヨーロッパ神学研究コンピュータ技術会議という大きな会議につながった。これは、マーティンの友人であり同僚であったジョン・ワーウィック・モンゴメリーによって書かれた「コンピュータ、文化の変化、そしてキリスト」という本の主題となった。^{[47] [48]}

1978年に彼はForwardという牧師会の定期刊行物を創刊し、1987年にChristian Research Journalに改編された。マーティンは、クレイグ・ホーキンス、ボブとグレッチェン・パッサンティーノ、エリオット・ミラー、ジョン・ウェルドン、ケネス・サンプルズ、ロン・ローズ、リッチ・ポール、ダン・シュレシンジャー、ロン・カールソン、ポール・カーデン、ロバート・M・ボウマン・ジュニアなど、キリスト教反カルト運動の著名な弁証家となった多くの人物を指導した。キリスト教反カルト運動で牧師会を設立した人々の多くは、マーティンをその父とみなしている。^[49]彼が高く評価されていたことの1つの指標は、少なくとも12冊の本が彼に捧げられていることである。カルトと弁証論に関する数多くの牧師会も、マーティンと彼の牧師会の結果として始まった。

マーティンはラジオアナウンサーでもあり、バーンハウスの番組で牧師としての活動を始めた。1960年代半ば、マーティンはロング・ジョン・ネーベル・ショーに定期的にゲストパネリストとして出演し、その後「ザ・バイブル・アンサー・マン」として知られる自身の番組を設立した。1960年代半ばから1989年に亡くなるまで、マーティンは無神論者で作家で活動家のマダリン・マレー・オヘアやヒュー・ショーンフィールド、リベラル・キリスト教の神学者トーマス・J・J・アルタイザーやジョン・シェルビー・スポング司教、新宗教評論家のロイ・マスターズなど、さまざまな非キリスト教徒と公開討論を行った。彼はジョン・アンカーバーグのテレビ番組に何度も出演し、フリーメイソン、バハイ教、その他の団体の支持者と討論した。

牧師としての初期の頃、マーティンはビリー・グラハムやワールド・ビジョン創設者ボブ・ピアースと頻繁に旅をし、野外教会の集会で何千人もの聴衆にカルトがもたらす神学的問題について語った。マーティンは常に、クリスチャン・サイエンス、エホバの証人、セブンスデー・アドベンチスト、末日聖徒イエス・キリスト教会、心霊術師、ファーザー・ディバイン、ユニティ・スクール・オブ・キリスト教、ハーバート・W・アームストロングの世界神の教会などのグループの信条を判断する上での分析と一次資料の重要性を強調した。1958年には東アジア全域とガーナで、1961年には北ヨーロッパと西ヨーロッパで講演した。^[50]

マーティンの牧師活動の人気は、1970年代初頭のジーザス・ピープル運動と東アジアの宗教や秘教的道へのカウンターカルチャーの関心の高まりと一致していた。カウンターカルチャーでオカルトへの関心が高まり、またハレ・クリシュナ、統一教会、神の子らのような他の宗教運動や団体が出現するにつれて、キリスト教の講演者としてのマーティンの価値は高まっていった。^[51]

マーティンはカセットテープという新技術を活用し、世界中の何千人もの人々に、弁証論の疑問や新興宗教団体についての公開講演を数多く配信した。 『カルトの世界』、『オカルトの世界』 、『新カルト』、『エホバの証人に証言する方法』、 『モルモン教徒に証言する方法』といったアルバムが数枚リリースされた。他のアルバムでは、一般的な弁証論を扱った『すべての人に答えを』や、中絶、同性愛、女性解放などの時事問題を扱った『マーティンが語る』などがある。後に彼は、ビジョン・ハウスが制作した『カルトについてマーティンが語る』という6部作の映画に出演した。

1980年代、マーティンはオーストラリアや世界各地の教会や教会外の会議で講演し、^[52] ブラジル、ケニア、ニュージーランドで講演した。彼の最後の著書はニューエイジの精神性を扱ったものである。^[53]

マーティンは、キングス・カレッジ、カリフォルニア州アナハイムのメロディランド神学校など、様々な教養大学や聖書学校で非常勤講師を務め、ゴードン・コンウェル神学校の理事を長年務めた。1980年にジョン・ワーウィック・モンゴメリーとともに、サイモン・グリーンリーフ法科大学院の修士課程で弁証学を推進した。^[54]

1980年代、マーティンはケネス・コープランドやケネス・ヘイギンなどのキリスト教カリスマ的教師たちの積極的告白成功神学（信仰の言葉とも呼ばれる）をめぐる批判的な論争に関わっていた。^[55]マーティンはキリスト、癒し、信仰、繁栄に関するこれらの教師たちの主張には批判的だったが、教会におけるカリスマ的霊的賜物の永続性を信じていた。そのために、マーティンはいくつかの音声講義や、19世紀の伝道師ドワイト・L・ムーディの著書『秘密の力』の章末注付きの改訂版で、霊的賜物に対する肯定的な評価を発表した。

反対派の中には、マーティンが有効な博士号を持っていなかったと主張する者もいる。アリゾナ州の末日聖徒イエス・キリスト教会の信者であるロバート・ブラウン夫妻は、カリフォルニア・ウエスタン大学（現在はカリフォルニア・コースト大学（CCU）として知られている）は、学位が授与された当時は認定されていなかったと述べている。^[56]さらに、マーティンの反対派の中には、彼がCCUから博士号を購入し、CCUは学位工場だったと主張する者もいる。^[57]マーティンは、やはり認定校であるニューヨーク大学ですべての課程を修了した。^{[独自の研究? ]}さらに、カリフォルニア・コースト大学は、完全に認定されたプログラムも提供しており、^[58] 1974年以来カリフォルニア州に認可されている。 ^[10]このような認可は現在、カリフォルニア州私立高等教育局によって与えられている。^{[59]しかし、同大学は}遠隔教育訓練評議会（DETC）から2005年にようやく国家認定を受けた。^[60]質の高い教育を提供する学校に国家認定を与えることを目的とした米国会計検査院（GAO）の調査の結果、CCUは決してディプロマ・ミルではなく、不正行為もしていないという結論が下され、この地位を獲得した。^[61]

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• キリスト教反カルト運動

• キリスト教研究所公式ウェブサイト
• 「ウォルター・マーティンの宗教インフォネット」