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フィニアス・パークハースト・クインビー（1802年2月16日 - 1866年1月16日）は、アメリカの民間療法家、メンタリスト、メスメリストであった。彼の業績は、ニューソート精神運動の基礎を築いたものとして広く認められている。[ 1 ]
ニューハンプシャー州の小さな町レバノンで生まれたクインビーは、鍛冶屋とその妻の息子で、7人兄弟の1人だった。当時の彼の社会経済階級ではよくあることだったが、クインビーは正規の教育をほとんど受けていなかった。彼は後に、若い頃に結核（当時は治療法のない病気だった）を患い、医師から塩化カルシウムを処方されたと記している。しかし、塩化カルシウムは効かず、彼の歯を腐らせ始めた。
クインビーは独自の治療法を模索し始めた。彼は激しい興奮（馬に乗って疾走するなど）が短時間痛みを和らげることを発見し、精神が身体に影響を与える能力に興味を持つようになった。彼は自身の方法で結核を治したと主張した。[ 2 ]
1836年頃、シャルル・ポイエンは催眠術としても広く知られるメスメリズムについてニューイングランドで長期講演ツアーを行うため、フランスからメイン州にやって来た。[ 3 ]彼はアルマン＝マリー＝ジャック・ド・シャステネ、ピュイセギュール侯爵の伝統を受け継ぐフランス人メスメリストだった。ウィラ・キャザーとジョージーン・ミルミンが執筆した、マクルアーズ誌の1907年のメアリー・ベーカー・エディの伝記連載が、クインビーがポイエンの信奉者で彼について回っていたという誤解を生んだが、これはクインビー家やクインビーの著作によって裏付けられていない。実際、クインビーは約7年後にポイエンの講演を聞いたことについて次のように書いています。「メスメリズムはフランス人のシャルル・ポイエン氏によって米国に導入されましたが、彼は講演で聴衆を満足させるほど磁化の力に恵まれているようには見えませんでした。私は彼の講演を一度聞く機会がありましたが、当然のことながらそれをまやかしだと断言しました。そして、彼が語った驚くべき実験は、私の考えでは、魔術にも同様に当てはまるものでした。私は魔術に改宗したことはなく、幽霊や妖怪と個人的に面会したこともなかったので、驚異的な話はすべて欺瞞だと考えていました。」[ 4 ]代わりに、1841年にベルファストを訪れた動物磁気療法の別の実践者であるロバート・ハンハム・コリアーがクインビーの興味を引いたようです。
「次に登場したのはコリアー博士で、おそらく彼ほど地域社会全体に探究心を掻き立てることに成功した人物はいないだろう。」
（クインビーの息子ジョージは1888年3月のニューイングランド・マガジン誌で「ある紳士が1838年頃にベルファストを訪れた」と述べているが、同時期のベルファストの新聞を広範囲に調べたところ、ポイエンの訪問は1838年には見当たらない。ポイエンは当時かなり話題になった人物であるにもかかわらずだ。1838年はロバート・コリアーの訪問時期としては早すぎる。ポイエンの訪問時期としては1836年が妥当と思われる。）
1842年頃、クインビーは地元の若者で催眠術に特に感受性の強いルシウス・バークマーに出会った。クインビーはバークマーが役に立つと感じ、彼と共に独自のツアーを企画した。クインビーはバークマーと共に大勢の観衆の前で催眠術の実演を行った。[ 5 ]
その後、クインビーとバークマーは巡業をやめた。クインビーは、医者が治せない病気を治すと主張した。クインビーは患者に、病気は誤った信念によって引き起こされ、その説明が治療の鍵だと告げた。クインビーは「病人へ」というチラシを出版し、1850年代後半から1860年代初頭にかけて使用され、次のように書かれていた。[ 6 ]これは彼の信念の重要な表明である。
PP クインビー医師は、[空欄]とその近隣の住民の皆様に謹んでお知らせいたします。彼は[空欄]にて、健康に関するご相談を希望される方々の診察を行います。彼の診療方法は他の医療行為とは全く異なり、薬を処方したり外用薬を塗布したりすることは一切ありません。ただ患者のそばに座り、患者の気持ちや、患者自身が病気だと考えていることを聞きます。患者が彼の言葉が自分の気持ちなどを言い当てたと認めれば、彼の説明こそが治療となります。そして、患者の誤りを正すことに成功すれば、体内の体液が入れ替わり、真実、すなわち健康が確立されます。真実こそが治療です。この診療方法はすべての症例に適用されます。説明がなければ、効果は得られないため、料金は発生しません。説明のない彼の意見は無益です。知識を含まず、他の医学的意見と同様に、ないよりも悪いものとなるでしょう。この誤りは、正規の医師だけでなく、あらゆる病気を治せると偽って人々を騙そうとする者たちの間でも、あらゆる種類のインチキ医療を生み出します。病人は早く治りたい一心で、これらの者たちを正直で親切な人だと信じて頼りますが、実際には重病で手遅れになる前に何とかしなければならないと思い込まされてしまいます。そして、実際にはかかったこともない、あるいはこれらのインチキ医者、あるいは（そう呼ぶべきでしょう）詐欺師から受けた誤った印象がなければ決してかかることもなかった病気の治療のために、5ドルか10ドルを支払ってしまうのです。これは、法律で認められているとはいえ、最悪の種類の強盗行為です。さて、もし彼らがこの記述の真の秘密に目を向ければ、それが自分たちの利己的な目的、つまり薬を売るためであることがわかるでしょう。ここに彼らの狡猾さがあるのです！患者に誤った考え、つまり何らかの病気にかかっているという考えを植え付けることです。こうして患者は神経質になり、そうでなければ考えもしなかった病気を心の中に作り出してしまうのです。それゆえ、彼はそのような人々にこう言う。「決してインチキ医者に診せてはならない。金銭を失うだけでなく、健康も損なうことになるからだ。」
彼は意見を述べないので、あなたは何も失うものはありません。患者が痛みを感じれば、患者はそれを自覚し、彼が患者の痛みを説明すれば、彼自身もそれを感じ、彼の説明の中に治療法があります。もちろん、患者は痛みの原因について何らかの意見を持っていますが、彼は意見を持っていません。したがって、意見の相違は痛みそのものではなく、痛みの原因にあります。彼は患者に対して有利な立場にあります。なぜなら、患者のそばに座る前は痛みを感じていなかったと患者を納得させるのは非常に簡単だからです。その後、彼の義務は、患者の苦痛の原因を証明することです。これは患者にしか説明できず、その説明料は[空欄]ドルです。複数回診察する必要がある場合は、[空欄]ドルです。これが彼の過去17年間の診療方法です。過去8年間、彼は薬を処方したり、外用薬を塗布したりしていません。
彼のように実践しているふりをする者は多いが、人が「トランス状態」にあるときに、死者の霊から何らかの力を得たと主張し、内服または外用する薬を勧める場合は、注意しなさい。彼らを信じてはならない。「彼らの行いによって彼らを知ることになるからである。」[ 7 ]
クインビーは1827年に結婚し、4人の子供をもうけた。息子のジョージは父の信奉者であり、強力な擁護者でもあり、後にクリスチャン・サイエンスを創始した患者メアリー・ベーカー・エディの著作と父の著作を区別しようと努めた。ジョージは父の著作を所有していたが、そのほとんどは息子の死後、1920年代まで公表されなかった。
クインビーは職業としては時計職人だった。[ 8 ]また、ダゲレオタイプ写真家でもあり、さまざまな無関係な大型機械装置を発明し、いくつかの特許を取得していた。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
クインビーによって治癒したと主張する人々の中には、ジュリアス・ドレッサーとその妻アネッタがいた。前者は「長年の病気」から、後者は当時ヒステリーと呼ばれていたものから治癒した。[ 12 ]彼らの息子、ホレイショ・ドレッサーは、クインビーの理論について幅広く執筆した。彼はクインビーの多くの論文を編集し、著書『健康と内なる生活：霊的治癒と理論の分析的かつ歴史的研究』（1906年）にまとめた。また、クインビーの選りすぐりの論文を編集し、著書『クインビー原稿』（1921年）に出版した。
クリスチャン・サイエンスの創始者であるメアリー・ベーカー・エディは、おそらくクインビーと関係のある最も影響力のある人物であり、ギャリー・ウィルズによれば、彼女とクインビーの関係が、今日クインビーが記憶されている主な理由である可能性が高い。[ 13 ]彼女は1862年に、クインビーが「薬や外用薬は与えない…真理こそが治療である」と宣伝する回覧文書を読んで、クインビーに癒しを求めた。[ 14 ]宗教的な会衆派の家庭で育ったエディは、人生のほとんどを病気に苦しみ、福音書で読んだような癒しを求めていた。[ 15 ]後に、彼女の神学は少なくとも部分的にクインビーの影響を受けていたという主張がなされた。しかし、クインビーの息子[ 16 ]とクリスチャン・サイエンスの信者[ 17 ]は、クインビー主義とクリスチャン・サイエンスの間には大きな違いがあると指摘している。伝記作家のジリアン・ギル[ 18 ]や他の人々[ 19 ]もこれに同意し、クリスチャン・サイエンスは有神論に基づいているため、宗教に基づかない研究を行ったクインビーの教えとは大きく異なると指摘した。
ウォーレン・フェルト・エヴァンスはメソジスト派の牧師で、 1863年頃にクインビーを2度訪れた頃にスウェーデンボルグ主義に転向し始めていた。彼はクインビーの弟子であるとされていたが、現代の研究では、彼は自分をクインビーと対等な存在と考えており、弟子とは考えていなかったことが明らかになっている。[ 20 ]
クインビーは、特にドレッサー版の著作に依拠する歴史家によって、超越主義と結びつけられることがあったが、 [ 21 ]アルバネーゼによれば、エマーソンや超越主義者に関する彼の知識は「せいぜい曖昧で二次的なものだったことは疑いない」とし、[ 22 ]ヘイゼンによれば、実際にこの分類に当てはまるのは「ドレッサーによる精神化されたクインビー」だけだったという。[ 23 ]
クインビーは「ニューソートの創始者」とされることもあるが、彼の実際の影響力については議論の余地がある。クインビーの著作は1921年にドレッサーの『クインビー手稿』が出版されるまで入手できなかったため、ニューソートの形成期における発展に直接的な影響を与えなかった。[ 24 ]
クインビーは生前は何も出版しなかったが、彼の著作のいくつかは死後に出版された。クインビーの著作の出版状況と編集者は以下のとおりである。