Shavuot

聖書では、シャブオットは「週の祭り」と呼ばれています（ヘブライ語: חג השבועות 、ローマ字:  Ḥāġ hašŠāvu`oṯ、出エジプト記34:22、申命記16:10）。 「刈り取りの祭り」（ヘブライ語: חג הקציר 、ローマ字表記: Ḥāġ HaqQāṣir出エジプト記23:16）、^{[ 11 ]}および「初穂の日」（ヘブライ語: יום הבכורים 、ローマ字表記: Yom）ハブビックリム、民数記28:26）。^{[ 12 ]}シャブオットは「週」または「7」を意味する単語の複数形で、この祭りが過越祭のちょうど7週間後（つまり「7週間のうちの1週間」）に行われることを示唆しています。^{[ 13 ]}  

タルムードでは、ペサヒム68bによれば、シャブオットを ʻAṣeret (ヘブライ語: עצרת 、ローマ字表記:  ʻăṣereṯ、文字通り「控えること、抑えること」 ) と呼んでおり、この祝日には労働が禁止されていること^{[ 14 ]}と、過越祭の期間の終わりを指しています^{[ 15 ]} 。もう 1 つの理由は、シュミニ ʿAṣeretがスコットを締めくくるのと同様に、ʿAṣeret が過越祭を締めくくるということです。

シャブオットは過越祭の50日後に行われるため、ヘレニズム時代のユダヤ人はこれをコイネー語の「ペンテコステ」と呼んでいた。^{[ 16 ]}

聖書では、シャブオットの祭りは、イスラエルの地における穀物の収穫、特に小麦の収穫の時期と関連付けられています。古代では、穀物の収穫は 7 週間続き、喜びの季節でした (エレミヤ5:24、申命記16:9–11、イザヤ9:2 )。過越祭の期間中の大麦の収穫から始まり、シャブオットの期間中の小麦の収穫で終わります。したがって、シャブオットは、スコットの 8 日目が果物の収穫の締めくくりの祭りであるのと同様に、穀物の収穫の締めくくりの祭りでした。エルサレムに神殿が存在していた間、レビ記23:17の戒めに従って、シャブオットには小麦の収穫から 2 個のパンが捧げられました。^{[ 7 ]}

死海文書の中で最後に出版されたものの1つに、クムランの宗派が正式には完全な364日の暦の一部として守っていた2つの祭りの日付が含まれていることが発見された。それは新ぶどう酒と新油に捧げられたもので、これらはヘブライ語聖書には記載されていないが、別のクムラン写本である神殿の巻物から知られていた。これらの祭りは「新小麦を祝うシャブオット祭の延長」を構成していた 。3つの祭りはすべて、過越祭後の最初の安息日から始まり、毎回正確に50日ずつ繰り返し加算することで計算される。最初に新小麦（シャブオット）、次に新ぶどう酒、そして新油である。^{[ 17 ] [ 18 ]}（下記「ヨベル書とエッセネ派」も参照）。

シャブオットは、シナイ山で神がイスラエル民族に律法を啓示した日として聖書に明記されているわけではないが、これがその主な意義であると一般的に考えられている。 ^{[ 19 ] [ 20 ]}そのため、シャブオットの初日には律法から十戒が朗読されるのを聞くのが慣例となっている。 ^{[ 21 ]}

Unlike other major holidays, the Torah does not specify the date of Shavuot, but only that it falls 50 days after Passover, placing it at the 6th of Sivan according to the current fixed calendar (in earlier times when months were fixed by lunar observation, the date could vary by a day or two). The Torah states that the Israelites reached Sinai on the first^[22] day of the third month following the Exodus, i.e. Sivan.^[23] Then several events occurred, taking a total of at least three days, before the Torah was given.^[24] Thus, it is plausible that the giving of the Torah occurred on or about Shavuot, but no exact date is mentioned.

Besides the timing, scholars have pointed to thematic connections between Shavuot and the giving of the Torah, which are indicated by the Bible itself:

• Several aspects of the Shavuot Temple sacrifice (shtei halechem) suggest a connection to the Exodus and the giving of the Torah. The shtei halechem is the only holiday sacrifice which includes a communal shelamim ("peace") offering, recalling the communal shelamim offering which was offered after the acceptance of the Torah (Exodus 24:5–11). Also, the shtei halechem is one of the few sacrifices to include chametz, suggesting that Shavuot is a counterpoint to Passover and its historical events.^[25]

• From an early period, Shavuot was regarded as an appropriate time to make covenants between God and humanity. Asa chose to make his covenant (2 Chronicles 15:8–15) on or about Shavuot.^[26] (Similarly, according to Book of Jubilees, Noah made his covenant with God on Shavuot.^[27]) The association between Shavuot and covenants suggests a connection to the giving of the Torah, which itself was a covenant between God and Israel.^[28][29] In addition, the description of Asa's covenant repeatedly alludes both to the giving of the Torah^[30] and to the Shavuot holiday,{efn|The description of this covenant follows the same literary structure which Chronicles typically uses for pilgrimage holidays such as Shavuot, and repeatedly uses the words sheva and shevuah which recall Shavuot.^[31] suggesting a link between the two.^[29]

タルムードの賢者のほとんどは、トーラーがシヴァン月6日（シャブオットの日）に与えられたことに同意したが、ヨセ・ベン・ハラフタはシヴァン月7日に与えられたと主張している。^{[ 32 ]}古典的なタイムラインによれば、イスラエル人は新月の日にシナイの荒野に到着し（出エジプト記19:1）、十戒は次の安息日（つまり土曜日）に与えられた。新月が日曜日か月曜日かという問題は未解決である。^{[ 32 ]}実際には、イスラエルではシャブオットはシヴァン月6日に祝われ^{[ 33 ]} 、ユダヤ人のディアスポラでは2日目が追加される（すべての聖書の祝日に適用される別のラビの裁定に従い、ディアスポラではヨム・トヴ・シェニ・シェル・ガルヨット、つまり2日目のヨム・トヴと呼ばれる）。^{[ 34 ]}したがって、ヨセ・ベン・ハラフタによれば、シャブオットが律法が与えられた日に当たるのはイスラエル国外だけである。

シャブオットは、ユダヤ人がエルサレムの神殿を訪れる三大巡礼祭の一つであった。^{[ 35 ] [ 36 ]}

シャブオットは、人々がビクリン、つまり「初穂」をエルサレムの神殿に持ち込むことができる最初の日でもありました。^{[ 37 ]}ビクリンはシャブオットにとって非常に重要だったので、トーラーではこの祝日をビクリンの日として2回描写しています。小麦は収穫の準備が整い、夏の果物は熟し始め、ビクリンが持ち込まれたのです。^{[ 38 ] [ 39 ]}

トーラーはシャブオットに特別な犠牲を定めている。それはシュテイ・ハレヘム、つまり「二つのパン」であり、犠牲としては異例なことにハメツでなければならず、小麦の収穫のビクリンと表現されている。 ^{[ 40 ]}これらのパンには他の犠牲が添えられる。^{[ 41 ]}

ユダ・ロー・ベン・ベザレルによれば、過越祭のオメル供え物と二つのパンの間には象徴的な対比がある。前者は大麦でできており、これは通常動物性食品であり、出エジプトの際にエジプトを出た直後のイスラエル人の低い霊的レベルを表している。一方、後者は小麦でできており、トーラーを受け取った後のイスラエル人の高い霊的レベルを表している。^{[ 42 ]}

シャブオットの初日には、十戒が与えられた物語（出エジプト記19:1-20:23）がシナゴーグで朗読されます。ミドラシュ^{[ 47 ]}では子供をトーラーの継続の「保証人」と位置づけているため、多くの人々は子供を連れてこのトーラー朗読を聞かせることを重視しています。^{[ 43 ]}

初日のハフタラは、エゼキエルの幻（エゼキエル書1章1～28節および3章12節）です。

ディアスポラでは、2日目にユダヤ教の3つの主要な祝祭日に関する部分（申命記15:19–16:17、または安息日には14:22–16:17）が読まれます。ハフタラでは、ハバクク書（ハバクク書2:20–3:19）の一部が読まれます。^{[ 48 ]}

ヘブライ語聖書の五つの書物である「五つのメギロット」は、伝統的にユダヤ教の様々な祝祭日にシナゴーグで朗読されます。その中でも、ルツ記はシャブオット祭に朗読されます。この慣習の理由としては、以下のようなものが挙げられます。

1. シャブオットは収穫の時期であり（出エジプト記23:16）、ルツ記の出来事は収穫の時期に起こる。^{[ 52 ]}
2. シャブオットは伝統的にトーラーが授けられた日とされているため、ユダヤ民族全体がトーラーの契約に入ったことがこの日の主要なテーマとなっています。ルツのユダヤ教への改宗と、それに伴うその契約への加入は、この書に記されています。したがって、このテーマは、この日の他のテーマとも共鳴します。^{[ 52 ]}
3. ダビデ王（ルツの子孫で、系図はルツ記の最後に記載されている）は、伝統的にシャブオットに生まれ、シャブオットに亡くなったとされている。^{[ 53 ]}
4. ルツのゲマトリア（数値）は606です。ノアの七つの律法を加えると、合計はトーラーの613の戒律に等しくなります。 ^{[ 54 ]}
5. 本書のもう一つの中心的なテーマは、トーラーの主要なテーマであるヘセド（慈愛）である。^{[ 55 ]}

多くのユダヤ人コミュニティでは、シャブオットに家やシナゴーグを植物、花、葉のついた枝で飾る伝統があります。^{[ 56 ]}実際、ペルシャのユダヤ人は、この祝日をペルシャ語で「花のモエド」（موعد گل）と呼び、「シャブオット」とは呼びませんでした。

この習慣の一般的な理由として挙げられるのは、シナイ山の頂上でトーラーが授けられるのを予期して、山頂が突然花で満開になったという話です。この考えは、マハリールなどの中世のアシュケナージの文献で初めて言及されています。^{[ 57 ] [ 58 ]}別の解釈では、花はこの日に神との契約を受けたユダヤ民族を表しているとされています。^{[ 57 ]}他にも理由が示唆されています。^{[ 56 ]}

シナゴーグの中には、ビマを花や植物の天蓋で飾り、フッパに似せるところもある。シャブオットは、仲人（モーセ）が花嫁（イスラエル民族）をフッパ（シナイ山）に連れて行き、花婿（神）と結婚させた日として神秘的に呼ばれている。ケトゥバ（結婚契約書）はトーラーだった。東方のセファルディ系ユダヤ人コミュニティの中には、イスラエル・ベン・モーセ・ナジャラが作った神とイスラエルの間のケトゥバを礼拝の一部として読み上げるところもある。この習慣は、特にハンガリーのハシディズム系ユダヤ人コミュニティにも採用された。^{[ 59 ]}

ヴィルナ・ガオンは、木で飾る伝統を廃止した。それは、キリスト教の祝祭日の装飾と酷似していたためである。^{[ 56 ]}

シャブオットの初日の夜に一晩中トーラーを学ぶ習慣を持つ人々もおり、これはティクン・レイル・シャブオット（ヘブライ語：תקון ליל שבועות）（「シャブオットの夜の正しきこと」）として知られる慣習である。

この習慣は、紀元1300年頃のオル・ザルアIIに初めて記録されている。同書によれば、「我々の義なる先祖、至高者のしもべたちは、シャブオットの前夜^{[ b ]}には決して眠らなかった。そして今、我々は両晩ともそうしている。彼らは一晩中トーラーとネビイムとケトゥビムを読み、タルムードとアガダーを飛び回り、夜明けまで秘められた知恵を読み、先祖の遺産をその手に握っていた」^{[ 60 ]} 。この習慣は後に、トーラーが与えられる前夜、イスラエル人は翌日の重大な日に備えて十分に休むために早めに就寝したというミドラシュと結び付けられた。彼らは寝坊し、モーセは彼らを起こさなければならなかった。なぜなら、神はすでに山頂で待っていたからである^{[ 61 ]} 。国民性におけるこの欠陥と見なされたものを正すために、多くの敬虔なユダヤ人はトーラーを学ぶために夜通し起きている^{[ 62 ] 。}

1533年、オスマン帝国のサロニカに住んでいた『シュルハン・アルーフ』の著者であるジョセフ・カロは、シュロモ・ハレヴィ・アルカベツや他のカバラの仲間たちを招き、シャブオットの夜の勉強会を開催した。彼らは、イスラエル人がトーラーを授かる前に3日間準備したのと同じように、3日間前から準備をした。その勉強会の1つで、天使が現れてユダヤの律法を教えたと伝えられている。^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}

オスマン帝国全土にコーヒーが導入されたことが、徹夜のトーラー研究の「実現可能性と人気」に貢献した可能性があると示唆されている。 ^{[ 66 ] [ 67 ]}対照的に、イエメン系ユダヤ人の習慣は、徹夜の儀式のためにカート（カチノンを含む）と呼ばれる刺激性ハーブの新鮮な葉を摂取することであり、このハーブはその地域で一般的に使用されている。

シャブオットの夜にはどんな科目でも学ぶことができますが、一般的にはタルムード、ミシュナー、トーラーが上位を占めます。一人で学ぶ人もいれば、チャブルタ（学習パートナー）と一緒に学ぶ人もいますし、深夜のシウリム（講義）や学習会に参加する人もいます。^{[ 68 ]}徹夜でトーラーを学ぶという慣習に従い、16 世紀の著名なカバラ学者イサク・ルリアは、タナハの 24 巻のそれぞれ冒頭と末尾からの抜粋(創造の日々、出エジプト記、十戒の授与、シェマなどいくつかの重要なセクションの全文朗読を含む) とミシュナーの 63 巻からなる朗読を編纂し、^{[ 69 ] [ 70 ]}続いてセフェル・イェツィラー、マイモニデスが列挙した 613 の戒律、ゾーハルからの抜粋を朗読し、開始と終了の祈りを捧げた。朗読全体は 13 部に分かれており、ティクンをミニヤンで研究する際には、各部の後にカディッシュ・デ・ラバナンが唱えられる。今日、この礼拝は多くのコミュニティで行われていますが、スペイン系ユダヤ人とポルトガル系ユダヤ人は例外です。この礼拝は「ティクン・レイル・シャブオット」という本に印刷されています。^{[ 71 ]}ペサハの7日目とホシャアナ・ラバの前の徹夜の礼拝についても同様の本があります。

エルサレムでは、夜間の学習会が終わると、何万人もの人々が日の出とともに祈りを捧げるために嘆きの壁へと歩いていく。イスラエルが六日間戦争で旧市街を占領してから一週間後、 1948年以来初めてユダヤ人が立ち入り可能になったシャブオットの日に、20万人以上のユダヤ人がこの場所に押し寄せた。^{[ 68 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

シャブオットの習慣の中には乳製品の消費があり、特定の料理はコミュニティによって異なります。アシュケナージ系ユダヤ人の間では、チーズケーキ、チーズブリンツェス^{[ 75 ]}、チーズクレプラハ^{[ 76 ]}などの乳製品。セファルディ系ユダヤ人とシリア系ユダヤ人の間では、チーズサンブサク^{[ 77 ] [ 78 ]}、ケルソンネス（ツファティットチーズを詰めたラビオリ）^{[ 79 ] [ 80 ]}、アタイエフ（チーズ入りパンケーキ）^{[ 81 ]} 。イラク系ユダヤ人の間では、カヒー（バターと砂糖をまぶした生地）など。^{[ 81 ]}クルド系ユダヤ人の間ではカデ（チーズ入りのパン）^{[ 82 ]}、チュニジア系およびモロッコ系ユダヤ人の間ではシエテ・シエロス（七つの天国）と呼ばれる七層のケーキ^{[ 81 ] [ 83 ]}が伝統的にシャブオットの祝日に食べられています。デザートとして、セファルディ系ユダヤ人は伝統的に、ダビデの星、花、その他の模様などのデザインでシナモンで飾られたストゥトラチ（牛乳で煮たライスプディング）を食べます。 ^{[ 78 ]}イエメン系ユダヤ人はシャブオットに乳製品を食べません。^{[ 81 ]}

他のユダヤ教の祝日と同様に、シャブオットでは夜の食事と昼の食事の両方が行われます。肉は通常夜に提供され、乳製品は昼の食事^{[ 76 ]}または朝のキドゥシュ^{[ 84 ]}で提供されます。

この祝日に乳製品を摂取することに関するラビ文学で説明されているものには、次のようなものがあります。^{[ 85 ] [ 86 ]}

• トーラーを受け取る前、イスラエル人はシェヒタ（動物の儀式的屠殺）やカシュルートといった律法に従う義務を負っていませんでした。しかし、肉を調理する鍋や食器はすべて使用前にコーシャにしなければならなくなったため、彼らは乳製品を食べるようになりました。
• ソロモン王はトーラーをミルクにたとえ、「それは蜜とミルクのように、あなたの舌の下にある」（雅歌4:11）と記しました。
• ヘブライ語の単語ḥalavのゲマトリア(חלב）は40であり、これはモーセが律法を携えてシナイ山に降り立つ前に過ごした40日間と40夜に相当する。
• ゾハールによれば、1年の各日はトーラーの365の禁戒のうちの1つに対応している。シャブオットは「あなたの土地の初穂をあなたの主である神の家に持って来なさい。子ヤギをその母の乳で煮てはならない」（出エジプト記34:26）という戒めに対応する。初穂（ビクリン）を最初に持って来る日がシャブオットであるため、この節の後半は、シャブオットに2つの別々の食事（ 1つは乳製品、もう1つは肉）を食べる習慣を指している。  
• 詩篇 68:16–17はシナイ山を^{[ c ]}ハル・ガヴヌニム(הר גבננים雄大な峰々の山）、おそらくゲビナ（גבינה、チーズ）。^{[ d ]}

「シャバット」を文字通り週ごとの安息日と解釈するこの考え方は、 『ヨベル書』の著者も共有しており、祭司の安息日暦に触発されて、毎年同じ曜日に祭りや安息日が来るようにした。この暦は、『エノク書』の「光の書」で最もよく知られているが、シャブオットはシバン月の15日、つまり日曜日に当たった。この日付は、過越祭後の最初の安息日（つまりニサン月の25日）から50日後と数えられた。そのため、『ヨベル書』1章1節では、モーセが「イスラエルの子らがエジプトから脱出した最初の年の3月16日」にシナイ山に登り、律法を受け取ったと記されている。ヨベル書6章15-22節と44章1-5節では、この祝祭日はシワン月の15日に初めて虹が現れたことに由来するとされており、その日は神がノアと契約を結んだ日である。

エッセネ派と関連付けられることが多いクムラン共同体は、図書館にシャブオットについて言及したいくつかの文書を所蔵しており、中でも最も有名なのは、出エジプト記19章1節の解釈に従ってシャブオットの祝祭をシヴァン月15日に定めようとした『ヨベル書』のヘブライ語原本である。 ^{[ 92 ]} （上記「農業」を参照）。