革命の波、あるいは革命の十年とは、特定の期間内に様々な場所で起こる一連の革命のことである。多くの場合、過去の革命や革命の波が現在の革命や革命の波に影響を与えたり、最初の革命が同様の目的を持つ他の同時進行の「関連革命」に影響を与えたりしている。 [ 1 ] [ 2 ] 革命の波の原因は、ロバート・ロスウェル・パーマー、クレーン・ブリントン、ハンナ・アーレント、エリック・ホッファー、ジャック・ゴデショーなど、歴史家や政治哲学者によって研究されてきた。[ 3 ]
ジャスティン・ライモンドやマイケル・リンドなどの作家や活動家は、「革命の波」という言葉を使って、短期間に起こる個別の革命を表現している。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
これらのカテゴリーは相互に排他的ではありません。1917年のロシア革命は、皇帝を退位させるための都市革命から始まり、続いて農村革命、そして11月のボリシェヴィキのクーデターへと続きました。カッツはまた、革命を次のように分類しました。
中央革命と従属革命は軍事的に相互支援を行う可能性があり、例えばソ連、キューバ、アンゴラ、エチオピア、ニカラグア、その他のマルクス主義政権は1970年代と1980年代にそうした。[ 9 ]
カッツの類型論[ 10 ]のもう一つの側面は、革命は反対(反君主制、反独裁制、反資本主義、反共産主義、反民主主義)か賛成(親ファシズム、親自由主義、親共産主義、親ナショナリズムなど)のどちらかであるということである。前者の場合、進むべき方向を決定するために移行期間が必要となることが多い。
革命の波の完全なリストについては合意が得られていない。特に、異なる出来事のイデオロギーがどの程度類似していれば単一の波の一部としてグループ化できるか、また波がどのくらいの期間続いていると考えられるかについて、学者の間で意見が分かれている。例えば、マーク・N・カッツは1917年から1991年まで続いた「マルクス・レーニン主義の波」と1922年から1945年までの「ファシストの波」について論じたが、「反共産主義の波」は1989年から1991年の期間に限定している。[ 11 ]


マルクス主義者は、革命の波を世界革命が可能である証拠と見なしている。ローザ・ルクセンブルクによれば、「革命の波の激しい満ち引きの中で最も貴重なものは、プロレタリアートの精神的成長である。プロレタリアートの知的地位が飛躍的に向上することは、今後避けられない経済的・政治的闘争において、プロレタリアートがさらに進歩することを確固たる保証とする。」[ 25 ]社会主義国家の存続のために世界的な社会主義革命の波が必要であるかどうかは、マルクス主義者の間で、特にトロツキストと主流派マルクス・レーニン主義者の間で、論争の的となってきたし、今もなお論争の的となっている。[ 26 ]
マーク・N・カッツは、仏教(スリランカ、タイ、インドシナ、ビルマ、チベット)と儒教(中国でマルクス主義に取って代わり、台湾、香港、シンガポール、マレーシアの中国人との団結を促進する)が将来の革命の波となる可能性があると理論づけている。過去には、これらの宗教は世俗的な権威に受動的に従ってきたが、イスラム教も最近までそうであった。[ 27 ]
カッツはまた、汎トゥラン主義(トルコ、中央アジア、新疆、ロシアの一部)、汎アメリカ先住民主義(エクアドル、ペルー、ボリビア、パラグアイ)、汎スラヴ主義(ロシア、ウクライナ、ベラルーシ)などのナショナリズムも革命の波を形成する可能性があると示唆している。[ 28 ]
クリス・ハーマンは著書『21世紀の革命』の中で、ソビエト連邦の崩壊以来、資本主義の矛盾はさらに加速し、マルクス主義の復活と資本主義への抵抗を引き起こし、最終的には20世紀の革命に似た新たな革命の波につながると理論づけた。[ 29 ]
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