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ネオ・シオニズム（ヘブライ語: ניאו־ציונות）は、1967年の六日間戦争とヨルダン川西岸地区およびガザ地区の占領後にイスラエルで出現した、右翼から極右の超国家主義的[ 1 ]宗教的イデオロギーである。ネオ・シオニストはこれらの土地をイスラエルの一部とみなし、イスラエル系ユダヤ人による無制限の入植を主張している。また、多くのネオ・シオニストは、イスラエルへの非ユダヤ人移民の禁止も支持している。一部のネオ・シオニストは、これらの地域だけでなく、グリーンラインの内側からもアラブ人を移住させることを主張している。ネオ・シオニストの信条は、入植植民地主義とみなされている。
「ポスト・シオニズム」という用語は、1993年にウリ・ラムの著書が出版された後にイスラエルの言説に登場した。[ 2 ]同書の中で、ゲルショム・シャフィールはポスト・シオニズムを、彼がネオ・シオニズムと呼んだものと対比させた。[ 3 ]広く引用されている1996年のエッセイで、社会学者のウリ・ラムは、1967年の六日間戦争後にイスラエルで発展した政治的・宗教的イデオロギーを説明するためにネオ・シオニズムという用語を使用した。[ 4 ] : 18 [ 5 ] : 67 [ 6 ] : 218彼はそれをイスラエルにおける「排他的で、国家主義的で、人種差別的で、反民主主義的な政治文化の傾向」とみなし、[ 7 ]ポスト・シオニズムと労働シオニズムの左翼政治と並行して、かつ反対の形で発展したとしている。
ウリ・ラムは、ネオ・シオニズムは新しい現象ではなく、 1967年の六日間戦争とエルサレムの征服から生まれたと主張している。[ 8 ]： 121ラムは、エルサレムはネオ・シオニズムの象徴的な首都であり、ポスト・シオニズムはテルアビブを中心としていると主張している。[ 9 ]： 187それは、1973年の第四次中東戦争での敗北寸前の不安から生まれた。[ 10 ]： 51
ネオ・シオニストは、「世俗シオニズム」、特に労働シオニズムはナショナリズムが弱すぎると考えており、アラブ人とユダヤ人が平和に共存することは不可能だと理解していない。ネオ・シオニストは、アラブ人のイスラエルに対する態度は本質的に反ユダヤ主義に根ざしており、彼らと平和に共存できると考えるのはシオニストの幻想だと主張する。彼らはイスラエルのアラブ人を第五列とみなし、イスラエルのユダヤ人多数派に対する人口的脅威だと考えている。彼らの視点では、平和を実現する唯一の解決策は、「抑止と報復」、あるいはできればイスラエルのアラブ人と占領下のパレスチナ領土のパレスチナ人を近隣のアラブ諸国に「合意による移送」することである。[ 11 ]
ウリ・ラムは、ネオ・シオニズムとポスト・シオニズムの両方を、ポスト・ナショナリズム環境への反動として特徴づけている。[ 12 ]ネオ・シオニズムにとって、「イスラエル・ナショナリズムの弱さは、ユダヤの源泉と文化からの疎外に起因する（…）。新たな国家宗教的かつ正統派の連合だけが、シオニズムをこの道徳的破綻から救うことができる」。[ 11 ]ネオ・シオニストは、イスラエル軍の支配下にあるすべての地域を「聖書のイスラエルの地」の一部とみなしている。[ 10 ]： 57ネオ・シオニストは、ユダヤ国家の目標は、ユダヤ人のための安全な避難所を作るだけでなく、イスラエルの地におけるイスラエル民族の国家史的運命にも関わると主張している。[ 13 ]： 49-50
ウリ・ラムにとって、ネオ・シオニズムは、世俗的ではなく宗教的なシオニズムの再解釈である。ユダヤ教は、周辺的な文化的伝統ではなく、彼の定義の中核要素である。[ 8 ]： 121ラムの定式化では、ポスト・シオニズムはグローバリストでリベラルであるのに対し、ネオ・シオニズムは地域的で民族宗教的である。アシマ・ガジ＝ブイヨンは、ネオ・シオニズムを反グローバリストと分類するラムの見解に異議を唱えている。彼は、ネオ・シオニズムの一部の流れを、新保守主義や新ナショナリズムと同様にグローバリストと見なしている。[ 8 ]： 8ポスト・シオニズムはシオニズムへの直接的な挑戦として大部分が失敗に終わったのに対し、ネオ・シオニズムは労働シオニズムへの挑戦である。[ 8 ]： 8アシマ・ガジ＝ブイヨンは、ネオ・シオニズムは単なる民族宗教運動ではなく、国家安全保障の言説も包含していると主張している。[ 8 ]： 8-9
アマル・ジャマルは、ネオ・シオニズムは独立した運動というよりは、古典的な主流シオニズムにおいてこれまで隠蔽または曖昧にされてきた感情を露呈したに過ぎず、主流派シオニズムはネオ・シオニズムから距離を置くことで西側民主主義諸国の支持を維持しようとしてきたと主張している[ 13 ]： 47。また、ネオ・シオニズムは、中道派がこれまで公然と支持するには対立的すぎる感情のはけ口を提供しているとも述べている。[ 13 ] : 51これらの感情には、ユダヤ人の救済と第三神殿に関する純粋なメシア的見解[ 13 ] : 58から純粋に戦略的な見解[ 13 ] : 52まで幅広いスペクトルが含まれますが、広くは、他の民族よりも進んだ道徳的な文化としてのユダヤ人の優越主義、トーラーに基づくイスラエルの地に対する唯一の聖書的権利[ 13 ] : 56、ユダヤ人の民族とイスラエルの地における民族的つながり[ 13 ] : 57 、 1967 年に占領された領土を 1948 年に創設されたイスラエル国家の一部であり区別できないものとみなす見解、そしてイスラエルとヨルダン川西岸のパレスチナ人住民をイスラエル人入植者で完全に置き換えることを目指す入植者植民地主義の擁護が含まれます。彼は、これらの感情はすべて著名なシオニストの発言にも共通しており、シオニスト主流派とネオ・シオニズムの間の意見の相違は「家族内のいざこざ」と解釈できると主張している。[ 13 ]： 48
イラン・パッペは、ネオ・シオニズムの台頭に貢献した4つの潮流を指摘している。それは、ハレディムのシオニズムへの改宗、入植運動とイェシーバーへの国家資金援助、文化的に孤立し経済的に困窮したミズラヒ・コミュニティ、そして最後にイスラエルのグローバル資本主義システムへの統合である。[ 14 ]
ウリ・ラムは、大イスラエル運動[ 10 ]： 51-52と1974年に設立されたグシュ・エムニム入植者運動をネオ・シオニズムとその前身の例として挙げており、グシュ・エムニムは宗教とナショナリズムのハイブリッドであるとしている[ 8 ]： 121 [ 10 ]： 51ラムはまた、リクードと国民宗教党の一部、そしてイスラエル・バアリヤ、モレデット、テヒヤ、ツォメットなどの他の小規模な分派政党もネオ・シオニストと呼んでいる[ 10 ]： 57
メディアでは、ネオ・シオニズムはアルーツ・シェバと関連付けられています。[ 15 ]アルーツ・シェバの番組ディレクターであり、ネオ・シオニズム・ロビー団体クマの創設者であるイシャイ・フライシャーによれば、「シオニズムとは、ユダヤ人がユダヤ国家の創設と第三神殿の時代とともにイスラエルの地に帰還することを切望するものです。それは失われた価値観の再生であり、ポスト・シオニズムへの答えです。ポスト・シオニズムがイスラエルが創設され、プロジェクトは完了したという理論であるならば、ネオ・シオニズムは、プロジェクトはまだ終わっていないと主張します。ユダヤ人はまだ故郷に戻っておらず、イスラエルの地でトーラーの生活を送るという概念をユダヤ人に教育する必要があるのです。」[ 16 ]
イスラエルのいくつかの団体、例えばイム・ティルツは、ネオ・シオニズムのイデオロギーを擁護している。同団体の創設者であるロネン・ショヴァルは、「我々はすべてのユダヤ人の心とシオニストの魂を必要としている。イム・ティルツのコーディネーターと活動家はここに旗の下に召集される。（…）我々はヘブライ大学をシオニスト協会に変え、第二次シオニズム革命を続けるだろう！」と述べている。彼の目標は、「シオニズムを再び中心に据えること、つまり詩人がシオニズムを詩にし、作家がシオニズムを書き、学界がシオニズムを支持し、アリ・フォルマン（…）が我々の精神についての映画を作ること。剣闘士についての映画があるように、我々もユダ・マカバイについての映画を作るだろう。何が悪いのか？」[ 17 ]
ウリ・ラムによれば、「ネオ・シオニズムは、（…）排他的で、国家主義的で、人種差別的で、反民主主義的な政治文化の潮流であり、イスラエルのアイデンティティを囲む壁を高くしようと努めている」[ 7 ] 。この見解はギルバート・アシュカルも報告している[ 18 ]。
ダナ・エヤルによれば、「彼女の国は、人種差別主義的な宗教的ユダヤ人の集団に乗っ取られており、彼らはイランを含むどのアラブ諸国やイスラム諸国よりもイスラエルにとって大きな脅威となっている」。彼女は、イスラエルで生まれ長年暮らしている不法移民の子供たちを例に挙げ、ネオ・シオニスト集団は彼らの存在が非シオニズム的であるという理由で、彼らを国外追放しようとしていると述べている。彼女は「シオニズムのこの非常に狭い定義は、イスラエルが人種差別的なユダヤ国家であり、今後もそうあり続けることを規定している」と考えているが、「イスラエル自体には、これとはかけ離れた（怠惰な）多数派が存在する。我々にとってシオニズムは、アメリカ人にとってと同じように愛国心と同義である。つまり、自国にとって最善を望み、その原則を信じ、必要に応じてそれを守ることである。ただ、雨に濡れたキノコのように次々と現れる新正統派の原則の多くは信じていない。そもそも、人種の全体性と純粋さを容認する環境（名前を挙げるべきではないものとの悲惨な類似性）では、もはやシオニズム的であるとは感じない」[ 19 ] 。
ポストシオニストは、イスラエルはポストシオニズムの未来とネオシオニズムの未来のどちらかを選択しなければならないと主張してきた。[ 20 ]今日、イスラエルの中道派は、「ポストシオニズム」と「ネオシオニズム」の両方の立場を、自分たちの立場に対する脅威とみなすようになっている。[ 9 ]： 55
・シオニズムは、宗教的および原理主義的な信念と超国家主義の実践との間に強い関連性を示している。