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ランダル・トーマス・デイヴィッドソン、初代ランベス男爵、GCVO、PC（1848年4月7日 - 1930年5月25日）は、英国国教会の司教で、1903年から1928年までカンタベリー大主教を務めた。彼は宗教改革以降、同職を最も長く務めた人物であり、また最初に退任した人物でもある。
スコットランド長老派教会の家庭にエディンバラで生まれたデイヴィッドソンは、ハロー校で教育を受け、そこで英国国教会に改宗した。その後、オックスフォード大学トリニティ・カレッジに進学したが、英国国教会の高教会派と低教会派の信徒間の論争にはほとんど関わらなかった。 1874年に聖職に叙任され、短期間副牧師を務めた後、カンタベリー大主教アーチボルド・キャンベル・テイトのチャプレン兼秘書となり、その職でヴィクトリア女王の側近となった。教会の階層を昇り詰め、ウィンザー大聖堂の首席司祭兼ヴィクトリア女王の家庭内チャプレン（1883年）、ロチェスター司教（1891年）、ウィンチェスター司教（1895年）に就任した。1903年にはフレデリック・テンプルの後任としてカンタベリー大主教に就任し、1928年11月に引退するまでその職を務めた。
デイヴィッドソンは生来融和的な性格で、在任中、福音派とアングロ・カトリック派の間の深刻で時に激しい対立に直面しながらも、教会の結束を保つために尽力した。彼の指導の下、教会は国家の統制からある程度の独立性を獲得したが、共通祈祷書の近代化に向けた彼の努力は議会によって阻まれた。
デイヴィッドソンは教会を国内の政党政治に持ち込むことには慎重だったものの、より大きな政治問題からは目を背けなかった。1911年の議会改革法の成立に重要な役割を果たし、アイルランド独立をめぐる紛争では双方に穏健な対応を促し、第一次世界大戦における非道徳的な戦争方法に反対する運動を展開し、 1926年のゼネストという国家的危機を解決するための取り組みを主導した。彼は一貫してキリスト教徒の団結を提唱し、在位中は他の宗教指導者たちと緊密に協力することが多かった。引退後、貴族院議員に叙せられ、その18か月後、82歳でロンドンの自宅で死去した。
デイヴィッドソンは1848年4月7日、エディンバラで、裕福な穀物商人ヘンリー・デイヴィッドソンと妻ヘンリエッタ（旧姓スウィントン）の4人の子供の長男として生まれた。[ 1 ]両親はともにスコットランド教会の長老派教徒で、ヘンリーの父、祖父、曽祖父は長老派教会の牧師だった。[ 2 ]しかし、デイヴィッドソンの言葉によれば、一家は「非常に宗派にとらわれない …私は聖公会や長老派教会の教えを受けた記憶はない。私たちに教えられた宗教は完全に個人的なものだったが、その単純さの中に美しさがあった」という。[ 3 ]デイヴィッドソンの伝記作家ジョージ・ベルは、デイヴィッドソン一家は厳粛ではなく、非常に信心深く、幸せな家庭だったと書いている。[ 4 ]デイヴィッドソンは母親と、次々と家庭教師や個人指導を受け、12歳でイングランド中部地方のワークソップにある小さな私立学校に送られた。そこの教育は不十分で、特にデイヴィッドソンは生涯、ラテン語とギリシャ語の基礎が身についていないことを後悔した。[ 5 ]
1862年、14歳でデイヴィッドソンはハロー校に入学した。[ 6 ]この学校は宗教的な教えと慣習において英国国教会であり、彼は堅信礼のクラスに参加した。猩紅熱のため、ハロー校の他の生徒たちと一緒に堅信礼を受けることができず、1865年6月にハノーバー・スクエアのセント・ジョージ教会で、ヘンリー・デイヴィッドソンの長年の友人であるロンドン主教アーチボルド・キャンベル・テイトによって堅信礼を受けた。 [ 2 ] [ 7 ]ハロー校でデイヴィッドソンに最も大きな影響を与えたのは、校長のヘンリー・モンタギュー・バトラーと、彼の第二寮監のブルック・フォス・ウェストコットであった。デイヴィッドソンはバトラーの説教と、建築や詩から哲学や歴史に至るまで幅広い分野にわたるウェストコットの指導に感銘を受けた。[ 8 ]デイヴィッドソンとウェストコットは生涯の友人となり、互いに助言を求めるようになった。[ 6 ]
1866年の夏休み、ハロウ校での最終学年を迎える前に、デイヴィッドソンはその後の人生に影響を与える事故に遭った。兄と友人とウサギ狩りをしていた際、デイヴィッドソンは誤って腰を撃たれた。[ 2 ]傷は重く、命に関わる可能性もあったが、[ 6 ]彼は徐々に回復した。彼は次のように回想している。
最初は松葉杖を使って歩き回らなければならず、長い間それを使わざるを得ませんでした。私の足は多かれ少なかれずっと不自由だろうと思われていましたが、徐々にそれが解消され、足首が永久的に弱くなったことを除けば、完全に力が回復しました。これは股関節の傷から生じる奇妙な影響のように思えます。他にもいくつかの問題が起こり、それらは多かれ少なかれ無視することができましたが、決して消えることはありませんでした。もしあの秋の数ヶ月間に誰かが、私が数年後にオックスフォードでラケットのカップを獲得するだろうと予言していたら、それは滑稽だったでしょう。[ 9 ]
デイヴィッドソンは予想外に順調に回復したが、[ n 1 ]この事故は、彼がいくつかの上級賞を競うことを望んでいたハロウ校での最後の年に水を差した。 [ 12 ]また、オックスフォード大学の奨学金を得るチャンスも失った。[ 13 ]
デイヴィッドソンは1867年10月にオックスフォード大学トリニティ・カレッジに一般学生として入学した。当時、同カレッジは特に名声のある大学ではなく、デイヴィッドソンはトリニティの教員陣が期待外れに平凡だと感じた。[ 14 ]オックスフォードでは高教会派と低教会派の論争が盛んだったが、彼はそれらにはあまり関心がなく、いつものように典礼上の問題よりも宗教的な問題に関心があった。[ 15 ]彼の主な目的は学業を修了し、司祭に叙任されることだった。健康状態が学業に影響を与え、古典と哲学を学ぶことを望んでいたが、後に彼自身が語ったように、怪我のために「本に集中することが非常に困難」になり、より負担の少ない法律と歴史の科目を選んだ。[ 16 ]彼は1871年11月に三級の文学士号を取得して卒業した。 [ 17 ] [注2 ]
After leaving Oxford, Davidson rejoined his family in Scotland and then went with his parents on a six-week tour of Italy. On his return he began a course of study in London with Charles Vaughan, Master of the Temple, with a view to ordination.[19] Davidson's health was still precarious, and after three months he was obliged to abandon his studies.[20] After further rest and another leisurely holiday, this time in the Middle East,[21] he resumed his studies in October 1873 and completed them the following March.[22]
One of Davidson's closest friends from his Oxford days was Craufurd Tait, son of Archibald Campbell Tait. Like Davidson, Craufurd was preparing for ordination; his father was by now Archbishop of Canterbury, and the two friends were accepted for ordination as deacons in the Archbishop's diocese. They were ordained in March 1874, and Davidson was assigned as curate to the vicar of Dartford in Kent. He was ordained priest the following year.[23] During his two and a half years at Dartford, Davidson served under two vicars; the first was a moderate high churchman and the second a moderate evangelical. Bell writes that the young curate learnt a good deal from each, "both in pastoral work and in piety".[24]
1876 年後半、父の専属牧師兼秘書として働いていたクローフォード・テイトは異動を希望し、大主教は後任としてデイヴィッドソンを選んだ。[ 21 ] 1877 年 5 月、デイヴィッドソンは大主教の住居兼本部であるランベス宮殿で働き始め、ベルが「50 年以上続いたイングランド国教会の中心的生活との関わり」と表現するものが始まった。[ 25 ]クローフォード・テイトは 1878 年 5 月に短い闘病生活の末に亡くなった。[ 26 ]彼の母親はこのショックから立ち直ることができず、その年のうちに亡くなった。[ 27 ] [ 28 ]その後数年間、大主教からいくつかの魅力的な教区のオファーがあったにもかかわらず、デイヴィッドソンは、ますます頼りにするようになった遺族のテイトのそばに自分の居場所があると感じ、「本当の息子」と呼ぶようになったテイトのそばにいた。[ 29 ]ベルはこれをデイヴィッドソンの利他主義と見なしている。後世の伝記作家たちは、彼が教会の中心にとどまるという決断には、個人的な野心も関係していた可能性があると示唆している。[ 2 ] [ 30 ] [ n3 ]
1878年11月12日、デイヴィッドソンは、大主教の次女で当時19歳だったエディス・マードック・テイト（1858年 - 1936年）と結婚した。デイヴィッドソンの友人であり、後にカンタベリー大主教の後継者となるコスモ・ラングは、この結婚を「精神と魂の完璧な融合」と評した。エディス・デイヴィッドソンは、気さくなもてなし上手で、夫を支える妻として知られるようになった。この結婚で子供は生まれなかった。[ 2 ]
その後の4年間、デイヴィッドソンはランベス宮殿でますます影響力のある役割を担うようになった。彼はテイトの考えを深く理解するようになり、大主教は義理の息子に全幅の信頼を寄せ、ますます多くの権限を彼に委任するようになった。デイヴィッドソンは1881年の儀式主義を支持する高教会派と反対する福音派との間の論争でテイトを代表して主導権を握り、1882年には救世軍への英国国教会の働きかけを阻止する上で重要な役割を果たした。彼は救世軍において、その総長に権力が集中しすぎていると考えていた。[ 2 ]
1882年、テイトはデイヴィッドソンに、ウィンチェスター司教のハロルド・ブラウンかトゥルーロ司教のエドワード・ホワイト・ベンソンのどちらかが後任になることを望んでいると伝えた。テイトは自分の希望をヴィクトリア女王や首相のW・E・グラッドストンに知らせるのは適切ではないと考えていたが、1882年12月にテイトが亡くなった後、デイヴィッドソンは大司教の考えが女王に伝わるようにした。[ 32 ]数日後、女王はデイヴィッドソンを呼び出し、感銘を受けた。彼女は日記に「大変感銘を受けた …デイヴィッドソン氏は私にとって非常に役に立つかもしれない人物だ」と記した。[ 33 ]オックスフォード英国人名事典でスチュアート・ミューズは、デイヴィッドソンが34歳で63歳の女王の信頼できる側近になったと述べている。[ 2 ] [ n4 ]ベンソンがテイトの後任に選ばれたとき、ヴィクトリアはトゥルーロの次の司教は誰になるべきかについてデイヴィッドソンの意見を求めた。彼女はまた、ウィンザー大聖堂の首席司祭ジェラルド・ウェルズリーの後任についても彼に相談した。ウェルズリーは28年間その職を務めた後、1882年に亡くなった。[ 36 ]
デイヴィッドソンはベンソンのチャプレン兼秘書としてランベス宮殿に留まったが、1883年5月、ウィンザー大聖堂の新司祭長ジョージ・コナーが就任後わずか数ヶ月で急逝した。ベンソンの助言により、女王はデイヴィッドソンをその空席に任命した。[ 32 ]
ウィンザーでは、デイヴィッドソンは6年間、首席司祭と女王の私設チャプレンを務めた。女王は次第に彼に愛着を抱くようになり、1884年3月に末息子のオールバニー公レオポルドが亡くなった後、二人の個人的な関係はより親密になった。そのことやその他の個人的な苦難から、女王は宗教的な慰めを求めてデイヴィッドソンに頼るようになり、ベルの言葉を借りれば、「非常に特別な形で彼にますます信頼を寄せるようになった」のである。[ 35 ]女王は1883年から1901年まで、すべての重要な聖職任命についてデイヴィッドソンに相談した。 [ 35 ]他の事柄では、彼の助言が必ずしも女王の好みに合うとは限らず、女王の考えを変えるには機転が必要だった。彼は日記に「6歳か7歳の甘やかされた子供を扱うのは、6歳か7歳の甘やかされた子供を扱うよりもずっと難しい」と書いた[ 37 ]が、後に「私の考えでは、彼女は時折彼女の怒りを買うような人でも、その動機が良いと考える理由があれば、最も好んで信頼していた」と述べている[ 35 ] 。伝記作家たちは、ヴィクトリアが『ハイランドでの生活日記』の続巻を出版するのは軽率だと、彼が機転を利かせながらも断固として助言したことを引用している[ n 5 ]。彼女はしぶしぶ彼の助言に従った[ 39 ] 。
デイヴィッドソンは女王への助言に加え、カンタベリー大主教の重要な顧問でもあった。ベンソンはほぼ毎日彼に手紙を書き、特に1888年から1890年にかけて、リンカーン高教会派主教エドワード・キングが不法な儀式行為の罪で裁判にかけられた際には、彼に頼っていた。[ 35 ] [注6 ]デイヴィッドソンはタイムズ紙に寄稿することで教会と世論に影響を与え、また著名なアングロ・カトリックの信徒であるハリファックス卿と連絡を取ることでベンソンを支援した。[ 2 ]ウィンザー大聖堂の首席司祭を務めていた頃、デイヴィッドソンはウィリアム・ベンハム司祭と共同でテイトの2巻からなる伝記を執筆し、1891年に出版した。[ 41 ]
1890年までに、女王が彼をウィンザーから失うことに抵抗を感じていたにもかかわらず、デイヴィッドソンの司教への昇進は遅すぎたことが明らかになった。[ 42 ]彼は空席の2つの教区、ウスターとロチェスターのどちらかを選ぶよう提案された。[ 43 ]当時、サザーク教区が設立される前は、ロチェスターはテムズ川以南のロンドン全域を含み、イングランドで3番目に大きい教区だった。デイヴィッドソンはウスターよりもロチェスターを選び、首相のソールズベリー卿に、ランベスでの長年の経験からその地域と聖職者をよく知っているため、ほとんど知らないウスターよりもロチェスターの方がより多くのことができると確信していると説明した。[ 44 ]
1891 年 4 月 25 日、ウェストミンスター寺院でベンソンはデイヴィッドソンを司教に聖別した。[ 45 ] 11 日後、デイヴィッドソンは穿孔性潰瘍で重篤な状態に陥り、ケニントンの自宅に6 か月閉じ込められた。 [ 2 ]ロチェスター大聖堂での着座式は、彼が仕事に復帰できるようになった 10 月まで延期せざるを得なかった。[ 46 ] 1893 年の炭鉱労働者のストライキの間、彼は労働争議の解決に不可欠な条件としてまともな生活水準を訴える上で中心的な役割を果たした。彼の政治は急進的ではなく、1889 年にウェストコットらがキリスト教の教義を国の経済や社会問題にもたらすために設立したキリスト教社会連合には参加しなかった。 [ 47 ]彼は教会の役割に焦点を当て、キリスト教の慈善は貧しい人々を救済するためにできる限りのことをすることを要求すると信じていた。彼は「社会生活のいかなる分野においても …キリストが私たちに何を望んでいるかを考えることを、たとえ1時間でも安全に無視できる」という考えを拒否した。 [ 48 ]聖職叙任後すぐに聖職者秘書に任命された彼は、ヴィクトリア女王と密接な関係を保った。彼は教会の活動においてベンソンの親しい忠実な協力者であり続け、特に1894年から1895年にかけてハリファックスや他の高教会派がローマとの交渉に大主教を巻き込み、英国国教会の聖職叙任に対する教皇の承認を求めようとした際には、その協力者であった。[ n 7 ]
1895年、教区での任期の終わりに近づいた頃、デイヴィッドソンは司教としての年功序列により貴族院の議席を得る資格を得た。[注8 ]彼は議論に参加できることを喜んでいたが、南ロンドンでの4年間でさらに3回病気にかかり、ロチェスター司教という非常に責任の重い職務を続けるには健康状態が悪すぎることが明らかになった。[ 35 ]
1895年、デイヴィッドソンは、仕事量が比較的少ない、大部分が農村地帯であるウィンチェスター教区への翻訳の申し出を受け入れた。彼は、ワイト島のオズボーン・ハウスで教区に多くの時間を過ごした女王との定期的な連絡を再開した。[ 2 ]ベンソン大主教は翌年亡くなり、ロンドン主教フレデリック・テンプルが後任となった。[ n 9 ]女王は、デイヴィッドソンの健康状態が耐えられないという理由で、空席となったロンドン主教職をデイヴィッドソンに提供するという提案を拒否した。[ 2 ]テンプルは、2人の前任者とは異なり、デイヴィッドソンに助言を求めなかった。[ n 10 ]彼は、すべての主教とその意見から孤立することで知られていた。デイヴィッドソンは、突然国教会の事柄から排除されたことを非常に残念に思った。[ 54 ]
デイヴィッドソンは、教区内で、熱心なアングロ・カトリックの司祭で「ドリング神父」と呼ばれることを好んだロバート・ドリングによる、ハイ・チャーチの教会法違反をめぐる論争に巻き込まれた。デイヴィッドソンは、ドリングが新しく建てた教会に、死者のためのミサのために3つ目の祭壇を設置したことを知った。イングランド国教会は、煉獄に関するローマ・カトリックの信仰と、煉獄にいる魂のために祈ることの効力を否定していた。[ n 11 ]デイヴィッドソンはドリングに会い、彼の行為をイングランド国教会の規則に沿うように妥協しようと試みた。ドリングは妥協を拒否し、教区を去って辞任した。[ 57 ]彼の支持者たちはデイヴィッドソンを批判した。ミューズは、この出来事がデイヴィッドソンに「ハイ・チャーチ派をイングランド国教会から追い出す大司教にはならない」という決意を固めさせるという点で、彼に大きな影響を与えたと結論付けたハイ・チャーチのジャーナリストの言葉を引用している。[ 2 ]彼は伝統的にプロテスタントであり、祝福などのローマ・カトリックの教義の一部を拒否していたが、福音派の同僚たちは教義上何の意味もない「香、祭服、その他の装飾品」にあまりにも簡単に動揺しすぎていると考えていた。[ 58 ]
デイヴィッドソンは臨終のヴィクトリア女王の傍らに付き添い、1901年初頭の女王の葬儀の手配で重要な役割を果たした。[ 59 ] 1901年2月にマンデル・クレイトンが死去し、ロンドン司教座が再び空席になったとき、デイヴィッドソンにその座が打診されたが、彼は医師の確固たる助言に従って辞退した。[ 60 ]彼は貴族院で頻繁に発言し、特に教育、児童保護、酒類販売許可、商店の労働時間などの話題について発言した。[ 61 ]彼は可能な限り国教会の政策に関与した。彼の問題理解はアーサー・バルフォア首相を感銘させ、首相は「司教は、自分が反対する意見の要点を非常に明瞭かつ共感的に述べる術を持っている」と記録し、デイヴィッドソンと話し合った後、ハリファックスとアングロ・カトリック・ロビーの立場をよりよく理解できたと述べた。[ 62 ]
バルフォアは引き続きデイヴィッドソンの助言を求めた。政府は初等教育の改革を目指しており、 1902年の教育法案の策定におけるデイヴィッドソンの貢献はバルフォアに高く評価された。また、バプテスト派の牧師ジョン・クリフォード率いる声高な非国教徒の反対から法案を守る方法についての彼の助言も同様に高く評価された。[ 63 ]舞台裏では、デイヴィッドソンは1902年8月のエドワード7世の戴冠式に大きく貢献した。ウェストミンスター大聖堂の首席司祭が病気だったため、デイヴィッドソンは式次第の手配とバッキンガム宮殿とランベス宮殿間の連絡役を務めるよう求められた。[ 64 ]国王の戴冠から4か月後、テンプル大主教が死去し、バルフォアはデイヴィッドソンを後継者に指名した。[ 61 ]
テンプルが1896年に任命されたとき、大司教の候補者は3人いましたが、1902年にはデイヴィッドソンが1人だけになりました。[ 6 ]より好戦的なアングロ・カトリック教徒を除いて、概ね人気のある選択でした。[ 6 ]彼は1903年2月12日にカンタベリーで着座しました。[ 65 ]デイヴィッドソンは、テンプルとは異なり、当初から同僚に助言を求めることを厭いませんでした。1997年の研究で、エドワード・カーペンターは、その中でも特に著名な人物として、ソールズベリー司教のジョン・ワーズワース（「やや限定的ではあるものの、偉大な教会学の知識を持つ人物」）、オックスフォード司教のフランシス・パジェット（「学者であり神学者」）、ロチェスター司教のエドワード・タルボット（ 「実践的な教区司教」）を挙げています。ステップニー司教、後にヨーク大司教となったコスモ・ラングは、「ロンドンのランベスを拠点とし、ほとんど欠かせない存在となった同郷のスコットランド人」であり、ヴィクトリア女王の秘書を務めていたスタンフォードハム卿もいた。[ 66 ]
デイヴィッドソンの絶え間ない関心は、彼が「イングランド教会の偉大な中央派」と呼んだものにあった。[ 67 ]彼は、共通祈祷書を20世紀の会衆が理解できるように改訂する取り組みの主たる推進者であり、イングランド教会のすべての聖職者を英国国教会の教義に合わせ、少数のハイチャーチの過激派を教会の規則に従わせることを目指した。[ 6 ]彼の慎重な支援により、バルフォアは教会に蔓延する混乱を調査し、その解決策を提案するための王立委員会を設置した。委員会は、教会は自らの事柄についてより多くの統制が必要であるが、その慣行を規定する法律は施行されなければならないと結論付けた。[ 6 ] [ 68 ]デイヴィッドソンは筋金入りの保守主義者でも冒険的な改革者でもなく、中道の道を歩んだ。未亡人が亡くなった妻の妹と結婚できるように結婚法を改正するという政府の意向に対して、彼は改革に反対した（しかし成功しなかった）。[注12 ]アタナシウス信条の解釈については、彼はリベラルな立場をとった。[注13 ]
1904 年 8 月、デイビッドソンは妻とともに米国へ航海し、米国聖公会の 3 年に一度の大会に出席した。彼は米国を訪問した最初のカンタベリー大主教であった。[ 6 ]彼は米国とカナダで多くの教会の指導者と会い、イングランドと北米の聖公会の間のより緊密な関係を築いた。[ 71 ]この海外での功績に続いて、国内では挫折があった。デイビッドソンは、国家教育政策について政治指導者の合意を得ようとしたが、失敗に終わった。自由党は1902 年の教育法の成立に反対しており、1906 年に政権を握ると、この問題を再び取り上げた。彼らのさらなる改革の試みは保守党によって反対され、1906 年から 1908 年にかけて、デイビッドソンは両者の妥協点を見出そうと努めた。合意を得て、統一された初等教育制度を実現できなかったことは、彼の生涯における大きな後悔の一つであった。[ 72 ] 1907年、デイヴィッドソンは国家老齢年金を明確に支持しなかったことで一部の自由党員を失望させたが、抽象的な支持は拒否し、支持を表明する前に詳細な提案を要求した。[ 73 ]彼はコンゴにおけるベルギー人による残虐行為とマケドニアにおけるブルガリア人による残虐行為についてははるかに率直であり、激しく非難した。[ 74 ]
1908 年 7 月と 8 月、デイヴィッドソンは世界中の聖公会の司教による第 5 回ランベス会議の議長を務めた。 [ 75 ] 241 人の司教が出席した。[ 76 ]主な議論のテーマは、信仰と現代思想の関係、聖職者の供給と訓練、教育、海外宣教、祈祷書の改訂と「充実」、クリスチャン サイエンスなどの「癒しの働き」に対する教会の関係、結婚と離婚の問題、聖公会の組織、そして他の教会との再統合であった。[ 76 ]世間の関心は、司教たちのキリスト教の統一への願望に集中した。決議は再統合への意志を示したが、ローマ カトリック教会や正教会との最終的な再統合の可能性を破壊する可能性のある非国教徒へのいかなる一歩も踏み出さないよう慎重であった。[ 6 ]
1909年、財務大臣のデビッド・ロイド・ジョージは、上院の保守党多数派によって急進的な予算案が阻止された。数人の司教が政府の法案に賛成または反対票を投じたが、デビッドソンは26人の聖職貴族のほとんどと同様に棄権した。[ n 14 ]保守派と急進派の両方の支持者がデビッドソンの棄権を批判したが、彼は党派政治でどちらかの側に立つと教会の評判が悪くなると感じていた。[ 78 ]
首相のHHアスキスは、上院で過半数を確保するために必要な数の政府支持者のための新たな貴族の爵位を創設するという国王の渋々の同意を取り付けた。1911年4月末、デイヴィッドソンは憲法上の行き詰まりを打開しようとランベス宮殿で非公開の会合を招集した。出席した他の3人は、バルフォア、ノリス卿、エッシャー卿で、それぞれ野党党首、国王の秘書官、影響力のある政治家で廷臣であった。バルフォアは、国王から招待されれば、新たな自由党貴族の爵位を創設するという問題が生じないように、少数派の保守党政権を樹立することを検討すると述べたが、その後、そうする正当性はないと判断した。[ 80 ]この会合の1週間後、エドワード7世が崩御し、ジョージ5世が後を継いだ。[ 80 ]
貴族院は、この問題をめぐって総選挙が行われた後も、庶民院の意思に抵抗し続けた。アスキスは、庶民院の優位性を英国法に明記する1911年議会法案を提案し、ジョージ国王は父に倣って、法案の可決を確実にするために必要になった場合には、数百人の自由党貴族を創設することに同意した。デイヴィッドソンは、党首たちを妥協させようと努力したが失敗し、法案に賛成票を投じた。貴族院での法案可決には聖職貴族の票が決定的な役割を果たし、貴族院の多数派はわずか17票だった。[ 81 ] 2人の大司教と11人の司教は政府に賛成票を投じ、2人の司教は反対票を投じた。[ 81 ]司教たちがどちらかの側に立つことで教会に害を与えているという激しい抗議があったが、デイヴィッドソンは、これは教会が立場を表明しなければならない問題だと考えるようになっていた。彼は、法案が可決されなければ、彼が「圧倒的多数」と呼ぶ貴族院議員の誕生によって議会と英国は世界中の笑いものになり、教会と国家にとって重大な憲法上の影響が生じると信じていた。[ 82 ] [ n16 ]貴族院での彼の演説が均衡を崩したとされている。[ 83 ]
1911年6月22日、デイヴィッドソンは新国王の戴冠式を主宰した。式典は、国王のローマ・カトリック教徒の臣民にとってより不快感の少ない改訂された戴冠宣誓[ n 17 ]と、デイヴィッドソンがジョージ国王とメアリー王妃の両方に戴冠した点を除いて、1902年の式典のために彼が手配した形式にほぼ従った。対照的に、1902年の戴冠式では、アレクサンドラ王妃はヨーク大司教によって戴冠された。[ 6 ] [ 85 ]国王が同年後半にデリー・ダーバーのために英国を離れた際、デイヴィッドソンは国王不在中に王室の業務を処理するために任命された4人の国務顧問の1人であった。 [ n 18 ]
英国国教会の派閥間の小競り合いは、 1913年から1914年にかけてのキクユ論争で続いた。[ 87 ]モンバサ司教のウィリアム・ジョージ・ピールとウガンダ司教のジョン・ジェイミソン・ウィリスは、イギリス領東アフリカのキクユにあるスコットランド教会の教区で行われた宗派を超えた宣教会議に出席し、その際に非国教徒の同僚たちと共にエキュメニカルな聖餐式に参加した。 [ 88 ]このことと、宣教活動で他の教会と協力するという合意のために、彼らはザンジバル司教のフランク・ウェストンから非難された。ミューズが「英国カトリック強硬派の擁護者」と評したウェストンは、彼らを異端として裁判にかけることを求めた。彼は、英国カトリック司教の中で最も声高なオックスフォード司教のチャールズ・ゴアに支持された。 [ n 19 ] デイヴィッドソンの個人的な見解では、出席した司教たちは「軽率」だったが、ウェストンとゴアの非難は「とんでもない」もので「ばかげた罵詈雑言」だった。[ 90 ]この問題は数週間マスコミで議論されたが、デイヴィッドソンの包括的で現実的な見解が優勢となり、論争は収束した。[ 2 ] [ 35 ]
第一次世界大戦の勃発は、イギリスとドイツの間で戦争が起こることは考えられないと考えていたデイヴィッドソンにとって大きな衝撃だった。[ 91 ]しかし彼は、この戦争は正義の戦争であり、「誓約した言葉に対する忠誠という最優先の義務と、弱い国を暴力から守る義務」のためにイギリスが戦う義務があることは明確に認めていた。[ 35 ]彼は聖職者が非戦闘員として従軍することは認めたが、戦闘員として従軍することは認めなかった。[ 92 ] [ 93 ]
ドイツの神学者グループがドイツ政府の行動を正当化するマニフェストを発表したとき、デイヴィッドソンはそれに対応する準備ができていた。政府の要請により、彼は過去に意見を異にしていた者も含め、他の多くの宗教指導者たちと協力してドイツ側の主張に対する反論を執筆する先頭に立った[ 2 ]。しかし、教会内の同僚たちとは異なり、ベルの言葉を借りれば、デイヴィッドソンは「戦争の恐怖をあまりにも痛切に感じていたため、反ドイツ的なレトリックにふけることはなかった」[ 35 ] 。タイムズ紙が述べたように、「彼は一部の聖職者が口にしたような、戦争に対する激しい非難やヒステリックな賛同に陥ることは決してなかった」 [ 6 ] 。彼は、イギリスで敵性外国人として分類されていたドイツ人やオーストリア＝ハンガリー人を支援する基金に寄付をした[ 94 ]。
戦争中、デイヴィッドソンはイギリス側が用いた非道徳的な戦争方法を批判した。[ n 20 ]彼の異議のほとんどは政治指導者に個人的に伝えられたが、一部は公にされ、彼はそのために激しく攻撃された。ミューズは「ランベス宮殿に憎悪の手紙が殺到した」と記録している。[ 2 ]デイヴィッドソンは、イギリス軍の敗北を隠すために流された虚偽の情報、 [ n 21 ]毒ガスの使用、1917年4月のフライブルクへの懲罰爆撃、非戦闘員の標的化に抗議した。[ 2 ] [ 35 ] 1916年、彼はフランスに渡り、西部戦線の戦闘部隊を8日間訪問した。[ 6 ]
戦争が続く間、アイルランドの内乱もデイヴィッドソンの懸念事項の一つだった。彼はイースター蜂起に関与したサー・ロジャー・ケースメントに下された死刑判決に反対し、戦後にはブラック・アンド・タンズの暴力を非難した。[ 97 ]
戦争の最後の年に、デイヴィッドソンはハイチャーチ派からのさらなる騒動に対処しなければならなかった。ゴアはヘンズリー・ヘンソンの自由主義神学に異議を唱え、首相によるヘンソンの司教への指名を阻止しようとした。[ 98 ] [ n22 ]信徒とほとんどの聖職者の間ではゴアに反対の意見が出た。不必要な争いを嫌うデイヴィッドソンは、この論争に苦悩し、辞任さえ考えた。[ 100 ]しかし、ヘンソンは大司教が弱体化するのではないかと恐れたが、[ 101 ]デイヴィッドソンは彼を支え、二人はヘンソンが批判者を黙らせるために信仰声明を発表することで合意した。[ 100 ]その後、デイヴィッドソンは公に、公平な心を持つ人なら誰でもヘンソンの説教を読めば、彼の中にキリスト教信仰の輝かしく力強い教師がいると感じずにはいられないだろうと述べた。[ 102 ]ゴアと彼の支持者たちは抗議活動を中止せざるを得なかった。[ 100 ] [ 103 ]
戦争中、デイヴィッドソンは平和主義から距離を置いた。彼にとって、キリスト教の理想主義は政治的現実主義と結びつかなければならない。彼は、祈りや証しに加えて、キリスト教徒には「考える義務」があり、平和は「私たちが心だけでなく精神もこれらの新しい勇敢な決意に捧げたときに訪れる」と主張した。[ 104 ]この信念を念頭に置いて、彼は戦後に国際連盟が設立された際に、その強力な支持者となった。 [ 97 ]
この時点まで、イングランド国教会は独自の規則を制定する権限をほとんど持っていませんでした。国教として議会の統制下にあり、立法を開始する独立した権限はありませんでした。[ 105 ]デイヴィッドソンが強く支持した授権法により、教会は議会による可決のために主要な立法を提出する権利を得ました。 [ 106 ]歴史家のジェレミー・モリスはこれを「おそらく20世紀にイングランド国教会のために議会で可決された最も重要な単一の法律」と呼び、[ 107 ]その影響を要約しています。
これにより、信徒代表が聖職者と司教の二院制に完全に統合され、新しい教会会議が設立された。教会に一定の立法上の自治権が与えられ、反体制派の批判の矢面に立たされたが、地方レベルでは、今日イングランド国教会の代表制度の基盤となっている教区教会評議会が設立された。[ 107 ]
デイヴィッドソンはウェールズの国教廃止に関して目的を達成できなかった。イングランドとは異なり、ウェールズは長い間非国教徒が大多数を占めており、ウェールズの英国国教会は支配階級の教会と広く見なされ、公国の公式教会としての法的地位は強い反発を招いていた。歴史家のカラム・G・ブラウンは、 「ウェールズにとっての国教廃止は、アイルランドにとっての自治権のようなものだった」という見解を引用している。[ 108 ] 1880年代から国教廃止を求める圧力があり、それを実現するための法案は1894年、1895年、1911年、1912年に議会に提出されたが、いずれも否決された。デイヴィッドソンは国教廃止に反対していたが、議会は最終的に1914年にこれを可決し、かなりの遅延の後、1922年に施行された。[ 109 ]
デイヴィッドソンの働きかけにより、第6回ランベス会議は戦争終結後、できるだけ早く開催された。会議は1920年7月と8月にランベス宮殿で開かれ、252人の司教が出席した。司教たちはランベス四原則、すなわち英国国教会の教義の4つの基本原則を再確認した。この出発点から、彼らは会議の主要な取り組みである「すべてのキリスト教徒への訴え」を策定し、英国国教会が他の伝統の教会との合同に向けて進むための基盤を定めた。[ 110 ]
会議の他の決議では、国際連盟を「政治におけるキリスト教の表現」として歓迎し、女性の執事職への適格性を確認し、結婚は離婚の正当な理由が姦通以外にはない、不可分で生涯にわたる結合であると宣言した。司教たちは避妊、心霊主義、死者との交信の試みを非難した。クリスチャン・サイエンスと神智学は重大な誤りを含むとされたが、唯物論に対する反動を示したとして評価された。[ 110 ] [ 111 ]
1926 年 5 月、英国労働組合会議(TUC) は、賃金カットを阻止し、悪化する英国炭鉱労働者の状況を改善するために政府に何らかの措置を取らせる目的で、ゼネラル ストライキを呼びかけた。約 250 万人の労働者が 5 月 3 日から 12 日にかけてストライキを行い、運輸と産業を麻痺させた。[ 112 ]デイヴィッドソンは和解の役割を果たそうとした。歴史家の GIT マチンは、彼の介入を「カンタベリー大主教としての 25 年間で最も有名な行動」と呼んでいる。デイヴィッドソンは 5 月 5 日に初めてストライキについて上院で演説した。彼はストライキに反対を表明したが、産業界の対立を終わらせるために政府に行動を起こすよう求めた。2 日後、彼は宗派を超えた教会の指導者グループを招集し、交渉による解決を求める嘆願書を作成した。[ 113 ]彼らは協力の精神で協議を再開するよう求め、3つの原則を提示した。TUCはゼネストを中止し、政府は短期間石炭産業に補助金を出すことに同意し、鉱山所有者は争われている賃金条件を撤回すべきである。[ 114 ]デイビッドソンはラジオ放送で全国に訴えたいと望んだが、BBCの総支配人ジョン・レイスは政府からの報復を恐れてそれを許可しなかった。[ 115 ]
この取り組みは部分的にしか成功しなかった。ストライキは中止されたものの、炭鉱労働者の不満は解消されなかった。しかし、デイヴィッドソンと他の宗教指導者による共同行動は、団結へのさらなる一歩となった。非国教徒の聖職者の一人はデイヴィッドソンにこう語った。「私の人生で初めて、この国のキリスト教勢力が団結し、勇気を持っていると感じることができました。その点については、あなたの指導力に感謝しなければなりません。私たちには新たな団結の感覚が与えられました。」[ 116 ]
The historian Matthew Grimley describes the prayer-book controversy of 1927–28 as "the last great parliamentary battle over Church and state".[117] Davidson – like his Tudor predecessor Thomas Cranmer, according to The Times – had "immense and perhaps excessive faith in a new Prayer-book as a means of composing differences and restoring discipline within the Church".[6] He also considered that a modern Prayer-book would enrich Anglican services and make them relevant to 20th-century needs unforeseen when Cranmer and his colleagues wrote the original version in the 16th century.[6][n 23] Work had been going on under his supervision since 1906, and in 1927 a version was finally ready. The Church Assembly approved it, and it was put to Parliament for authorisation. The House of Lords agreed it by an unexpectedly large majority of 241 votes. The measure then went before the House of Commons, where it was introduced by William Bridgeman, who made a listless speech that did not impress MPs.[119] Opposing, William Joynson-Hicks spoke vehemently, maintaining that the new Prayer-book opened the door to Romish practices.[120][121] Davidson privately wrote of Bridgeman's speech, "He absolutely muffed it. It was a poor speech with no knowledge and no fire";[122] Bell calls Joynson-Hicks's speech "flashy" but "abundantly successful".[119] The Commons rejected the bill by 238 votes to 205.[123] The MP Austen Chamberlain described Davidson as "a tragically pathetic figure as he left ... after the result".[124]The Times said:
Few people, whether they desired a revised Prayer-book or not, failed to sympathize with the Archbishop in his personal disappointment, or to regret that the 25 years of his Primacy should not have ended with what must have seemed its crowning achievement.[6]
A second attempt the following year was voted down in the Commons on 14 June 1928. After that defeat Davidson told the Church Assembly:
教会 、すなわち司教と聖職者および信徒は、 最終的にその意思が完全に確定した場合には、主であり救い主であるイエス・キリストへの忠誠心に基づき、キリストに対する信仰を表明し、その聖なる信仰の表現を礼拝の形式において定めるという、不可侵の権利を保持しなければならないというのが、根本的な原則である。[ 125 ]
この声明は司教たちの満場一致の承認を得た。[ 125 ]デイヴィッドソンの同僚の中には、議会が祈祷書を拒否すれば重大な結果を招くと考える者もいた。カンタベリーでデイヴィッドソンの後継者から二番目にあたるウィリアム・テンプルは、「何らかの国教廃止は（おそらく）必然的な結果だろう」と記している。[ 126 ]以前は国教制度の強力な支持者であったヘンソンも、今やそれに反対する運動を始めた。[ 127 ]歴史家のエイドリアン・ヘイスティングスは、「巧みな策略と遅延によって」デイヴィッドソンが同僚の司教たちをそのような極端な結果から遠ざけたと記している。[ 126 ]
1928 年 6 月、デイヴィッドソンは 11 月 12 日をもって退任することを発表した。[ 128 ]彼は宗教改革以来、誰よりも長くカンタベリー大主教を務めた。[ 2 ]彼はこの職に就いた最初の退任者であり、[ 129 ] [注 24 ]この前例のない事態に対処するため、国王は 4 人の委員からなる委員会を任命し、デイヴィッドソンの正式な辞任を受理させた。[注 25 ]退任に伴い、彼はランベスのデイヴィッドソン男爵に叙せられ、11 月 14 日にハリス卿とスタンフォードハム卿によって貴族院に紹介された。[ 136 ]ランベス宮殿を去った後、デイヴィッドソンはチェルシーのチェインウォークにある家に引っ越した。[ 137 ]彼は1930年5月25日に82歳で亡くなった。[ 138 ]ウェストミンスター大聖堂の首席司祭はウェストミンスター寺院への埋葬を提案したが、デイヴィッドソンはカンタベリーに埋葬されることを希望していたため、その願いが叶えられた。彼は5月30日にカンタベリー大聖堂の回廊、参事会室の向かいに埋葬された。[ 139 ]彼の未亡人は1936年6月に亡くなり、彼と共に埋葬された。[ 140 ]
デイヴィッドソンの栄誉と任命には、ガーター勲章のプレレート（1895～1903年）、ロイヤル・ヴィクトリア勲章のナイト・コマンダー（1902年）、枢密顧問官（1903年）、ロイヤル・ヴィクトリア勲章のナイト・グランド・クロス（1904年）、ロイヤル・ヴィクトリア勲章のチェーン（1911年）、救世主王勲章のグランド・クロス（ギリシャ、1918年）、王冠勲章のグランド・コルドン（ベルギー、1919年）、聖サヴァ勲章一等（セルビア、1919年）、ロンドン市の名誉市民（1928年）などがある。[ 141 ]
デイヴィッドソンは1928年に友人にこう語った。「もし私が自分のことを説明するなら、私はかなり平凡で二流の才能とある程度の常識を持った、ちょっと変わった老人だと言うだろう。しかし、私は最善を尽くそうと努力してきた。努力してきたし 、義務を守ろうと努力してきた。だが、本当にそれだけだ。」[ 143 ]歴史家は彼をより高く評価しているが、2017年の研究でマイケル・ヒューズは、デイヴィッドソンは「大衆の記憶から、そしておそらく教会の記憶からもほとんど消え去ってしまった」と述べている[ 144 ]。彼の名声は、ウィリアム・テンプルやマイケル・ラムジーといった、より公的な知名度が高かった後継者たちによって影を潜めてしまったのだ。[ 145 ]ヘイスティングスは彼を「おそらく最も影響力のある聖職者」と呼んでいる。なぜなら彼は「判断力、知的謙虚さ、責任感、そして仕事能力において並外れたバランス感覚を持った人物だった」からである。「 彼の公的な道徳的責任感の強さが、並外れた影響力と地位を彼にもたらした」。[ 146 ]歴史家のキース・ロビンスは、デイヴィッドソンが「見解や教義の相違を知的レベルで解決しようとはしなかった。イングランド国教会は常に多くの派閥を抱えており、彼の任務は、キリストのこの船が何らかの派閥によって沈没するのを防ぐことだった。彼は概して、冷静で刺激のないやり方で、驚くほど成功を収めた」と述べている。[ 147 ] 1966年のイングランド国教会の研究で、ロジャー・ロイドは次のように書いている。
年月が経つにつれ、デイヴィッドソンがカンタベリー大主教の中でも二、三番目に偉大な人物であったという評価に異論を唱える気はますます薄れていく。晩年、改訂祈祷書の件で彼の確固たる意志がやや揺らいだように見えたとしても、彼はその高位の地位をかつてないほどの卓越性と権威の頂点にまで高めたのである。[ 148 ]
ベルの結論は、デイヴィッドソンが「キリスト教世界における英国国教会の影響力を大幅に増大させ、英国国教会が以前よりもはるかに広い世界観を持つようになった」ということである。ベルはさらにこう付け加えている。
教会関係者からの彼自身の愛情は着実に高まっていった。 …彼の一般的な政策は中道路線であったが、明確な指針を示さず、状況に任せすぎると批判されることも多かった。彼の能力は本質的に議長としての資質であり、並外れて公平な議長であった。彼は非常に有能な管理者であると同時に、性格が非常に単純明快な人物であり、このことが、様々な見解を持つ人々の友情と信頼を勝ち取った。[ 35 ]
ミューズの要約は以下のとおりです。
デイヴィッドソンの功績は、イングランド国教会の包括性を維持し、思想の自由を確保したことである。彼は、国際的および階級的対立によって制度化された宗教が消滅しかねない時代に、英国社会におけるキリスト教的ビジョンを維持した。デイヴィッドソンの優れた手腕は議長としてのものであり、彼は通常、全員一致を確保することに成功した 。約50年間、彼は誰よりも英国国教会の事柄に大きな影響力を行使した。[ 2 ]