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マンデル・クレイトン | |
|---|---|
| ロンドン大司教 | |
 ヒューバート・フォン・ヘルコマーによる、ロンドン司教としてのクレイトンの肖像。 | |
| 教会 | 英国国教会 |
| 教区 | ロンドン教区 |
| インストール済み | 1897年1月 |
| 任期終了 | 1901年（死去） |
| 前任者 | フレデリック・テンプル |
| 後継 | アーサー・ウィニントン・イングラム |
| その他の投稿 |
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| 注文 | |
| 叙階 | 1893 |
| 奉献 | 1891 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1843年7月5日 |
| 死亡 | 1901年1月14日（57歳） |
| 埋葬された | セントポール大聖堂、ロンドン |
| 宗派 | 英国国教会 |
| 配偶者 | ルイーズ・フォン・グレン（1872年生まれ） |
| 子供たち | 7人の子供 |
| 母校 | マートン・カレッジ、オックスフォード |
マンデル・クレイトン（/ ˈ m æ n d əl ˈ k r aɪ t ən / ; 1843年7月5日 - 1901年1月14日）は、イギリスの歴史家、聖公会の司祭、司教である。厳格だが成功した大工の息子として生まれたクレイトンは、オックスフォード大学で学び、ルネサンス期の教皇制度を研究の重点とした。1884年にケンブリッジ大学の教会史のディキシー教授職に初代就任。翌年、この分野では最古の英語の学術雑誌である『 English Historical Review 』の初代編集者としても活躍。これらの役職で、彼はイギリスで歴史学を独立した学問分野として確立することに貢献した。
クレイトンは、1870年代半ばから死ぬまで、イングランド国教会の聖職者としても並行して活動した。ノーサンバーランドのエンブルトンの教区司祭を務め、その後、ウスター大聖堂の常駐聖職者（1885年）、ピーターバラ主教（1891年）、ロンドン主教（1897年）を歴任した。彼の穏健派で実践的な考え方は、ヴィクトリア女王から賞賛され、政治家からも注目された。後年、彼は枢密院を含む様々な役職に任命され、 57歳で死去していなかったら、 カンタベリー大主教になっていただろうと広く考えられていた。
クレイトンの歴史研究は賛否両論の評価を受けた。彼は、綿密な公平さで賞賛されたが、歴史上の過ちに対して立場を取らなかったことで批判された。彼は、公人については私的な行為ではなく、公的な行為で判断されるべきだと断固として主張した。彼が抽象的より具体的なものを好んだことは、英国国教会に関する著作に見られる。彼は、教会は英国の特殊な状況によって独自に形作られていると信じ、教会を国家の魂とみなした。
クレイトンは、作家で将来女性参政権運動家となるルイーズ・クレイトンと結婚し、7人の子供をもうけた。複雑な知性と並外れた活力を持ったクレイトンは、長所と短所の両方においてビクトリア朝時代を象徴する人物だった。
幼少期、1843年～1857年
マンデル・クレイトンは1843年7月5日、カンバーランド（現在はカンブリア州）の国境の田舎町カーライルで、サラ（旧姓マンデル）とロバート・クレイトンの長男として生まれた。 [1] [2]母はカンバーランドのボルトン出身の自作農トーマス・マンデルの娘であった。[1]大工であった父はカーライルで家具製造業を成功させた。マンデルの年下のきょうだいは、ジェームズ（1844年生まれ）、メアリー（1845年生まれで死去）、メアリー・エレン（ポリー、1849年生まれ）であった。1850年、マンデルが7歳のとき、サラ・クレイトンが突然亡くなった。[1]ロバートは再婚せず、妻のことをほとんど語らなかったが、家族と一緒に暮らすようになり子供たちの優しい母親代わりとなった未婚の妹の助けを借りて子供たちを育てた。[3]
ロバート・クレイトンは自力で成功した男で、息子たちに働くことを絶えず勧め、自立心を植え付けた。これにより、後にマンデルは彼の経歴からすると型破りな職業選択をすることができた。[a]店の上の家族の居住区は広々としていたが質素で、装飾も少なく、本もほとんどなかった。ロバートは短気だったため、家族生活は困難を極める可能性があった。家庭には強い義務感があったが、愛情が公に表現されることはめったになかった。[1]
クレイトンの教育は、厳格な校長が経営する近くの女子校で始まった。落ち着きがなくいたずら好きだったため、頻繁に罰を受けた。[7] 1852年、彼はカーライル大聖堂学校に転校した。霊感あふれる校長ウィリアム・ベル牧師の影響で、彼は貪るように読書を始め、学業で優秀な成績を収めた。1857年11月、彼は70マイル（112キロ）離れたダラム学校への入学試験であるキングス奨学金試験を受けた。カーライルの教師がラテン語の詩の翻訳を準備していなかったため、彼は試験の一部を未回答のままにして、不合格になったと確信した。試験官は彼の全体的な成績を良好と評価し、彼を受け入れることに決め、奨学金を提供した。[2] 1858年2月、15歳になったクレイトンはカーライルを離れ、ダラムに向かった。[8]
ダラム学校、1858-1862
ダラム校では、日曜日と祝日にダラム大聖堂で行われる礼拝に生徒は出席することが義務付けられていた。中世の大聖堂で行われる高位の教会式は、クレイトンに永続的な印象を与えた。それは彼の宗教生活の中心となり、後に彼の職業選択にも影響を与えた。[9]ダラム校の校長で、古典学者で教育改革者でもあったヘンリー・ホールデンは、すぐにこの新入生に興味を持つようになった。ホールデンの奨励により、クレイトンは古典科目、英語、フランス語で賞を獲得し始めた。他の生徒たちは、古典研究の文章を翻訳するのを手伝ってほしいと彼に頼みに来た。彼らは、彼の解釈の速さから、彼に「ホーマー」というあだ名を付けた。 [1]ダラム校での最後の年に、彼は校長に昇進したが、この地位は、人々、特に年下の少年たちに影響を与えたいという彼の強い願望に合っていた。[10]彼は自分の道徳で模範を示すことでそうすることを目指していたが、当時学校では体罰が当たり前であり、彼はそれをためらうことはなかった。彼は後継者の学長に宛てた厳粛な手紙の中で、酒に酔ったり、野蛮な振る舞いをしたり、[b]いじめや窃盗をしたりした場合の罰について次のように書いている。「仲間を鞭打つことを強く勧める…そして覚えておいてほしいのは、仲間を少しだけ鞭打つのではなく、常に強く鞭打つことだ」[12]
クレイトンは重度の近視で、複視もあったため、片目を閉じて読書をせざるを得なかったが、ロンドンの眼科医が眼鏡を処方して矯正した。[13]視力の悪さからスポーツに参加できなかったため、彼はウォーキングに熱中した。[13]田舎を巡る彼の旅は、しばしば仲間と行われ、1日20マイル (32 km) 以上を数日間かけて歩くこともあった。ウォーキングは、地元の植物学や建築に対する彼の根強い好奇心を刺激する機会を数多く与えた。[13]この習慣は、彼の生涯にわたって続いた。[1] [2]
1862年の春、クレイトンはオックスフォード大学バリオール・カレッジの奨学金に応募したが不合格だった。次に応募したのは、オックスフォード大学マートン・カレッジの古典学郵便局長職だった。[c]応募は成功し、クレイトンは1862年10月にオックスフォードに到着した。 [2]彼はダラム校に強い関心を持ち続け、学校行事のスピーチを聞くためにオックスフォードから3日かけてそこまで歩いたこともあった。[15]
オックスフォード大学学部生、1862-1866年
クレイトンのポストマスター奨学金は年間70ポンド（2023年には8,251ポンドに相当）で、マートンの授業料をまかなうには十分だったが、それ以上ではなかった。その他の費用は父親に申請しなければならず、父親は彼に控えめな寛大さで接してくれた。[16]クレイトンはマートン在学中のほとんどの期間、大学の屋根裏部屋で節約生活を送っていた。最終学年で大学を出て、ジョージ・セインツベリーとハイ校舎で部屋を共有した。セインツベリーは将来、イギリス文学とフランス文学の作家、評論家、ワイン通となり、アブサンを好んでいた。[17] [18]
マートンは小さな大学で、クレイトンは後に「非常に国際的な場所で、あらゆる種類の人々、あらゆる種類の趣味の人々で構成されていました。金持ち、貧乏人、読書家、怠け者など、皆が互いに尊敬し合い、完全に率直に会っていました」と説明しています。[19]マートンは、真面目な勉強よりもスポーツを好むパブリックスクール出身の学部生にとても好かれていました。 [2]クレイトンはそのような学生ではありませんでした。視力が悪かったため、クリケットやフットボールはできませんでしたが、大学のボートチームに参加することができました。歩くことは、彼の主な身体活動であり続けました。[1]彼は、「私は電車に乗ってどこかに行き、村を歩き、教会を見て、建築物を研究し、これらの環境の結果であるに違いない生活条件について考えていました」と回想しています。[13]
クレイトンは貪欲に、そして幅広く読書をした。マートンの友人たちの間では「教授」または「P」と呼ばれた。[2]彼が好んだ作家や詩人には、カーライル、ブラウニング、テニスン、スウィンバーンなどがいる。[20]彼は政治に目覚め、穏健な自由主義を受け入れた。[21]彼はオックスフォード・ユニオンに加入し、そこでの討論ではほとんど発言しなかったが、1867年にユニオン会長に選出された。[22]彼は特に、大小を問わず、どこでも行われる非公式の会話のスキルを磨き、後にグラッドストンが「オックスフォードの苦悩」と呼んだ、オックスフォードの日常的な論争の重要性を過大評価する習慣を克服した。[23] [24]
2年目には、クレイトンと他の3人の学生は学期中も休暇中も離れられなくなり、「四角形」と呼ばれるグループを結成した。[25]グループの友情は、当時の多くのグループと同様、強固なものだった。[26]クレイトンは男性の友人が多くいたが、この時期に女性と親しい友人を築くことはなかった。最終学期に、彼は友人に「女性は一般的に精神的な糧としては非常に不十分だ。特別な考えやアイデアがないようだ」と書いた。[27]この時期のクレイトンの宗教的実践について、歴史家ジェームズ・カービーは「彼は毎日聖餐式に出席し、断食を守り、典礼に興味を持ち、伝記作家である妻のルイーズが後に述べたように『断固とした高教会主義者』になった」と記している。[28]
学問的には、クレイトンの目標は、ギリシア・ローマの古典文学、哲学、古代史を学ぶ人文学の優等学位を取得することだった。 [29] 4年春の最終試験で、彼は一級優等賞を受賞した。[21]彼は、教会史の王立教授であるWWシャーリーの講義によって、古典史から中世史へと興味を惹かれ、ウィリアム・モリス、ジョン・ラスキン、ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティの作品がこの興味をさらに深めた。[30]ウィリアム・スタッブスやEAフリーマンなどの一世代前の歴史家とは異なり、学生は法学と歴史学の補足的な学位を取得できるようになった。[30] 6か月の勉強の後、クレイトンは1866年秋にその学校で試験を受けた。[21]彼は関連する文献をすべて読むのに十分な時間をとることができず、二級の学位しか得られなかった。[31]人文科学の学位が優先され、古典学教授ベンジャミン・ジョウェットはクレイトンにベリオル大学の教員フェローシップに応募するよう勧めた。結局、その必要はなかった。彼の所属するマートン大学が1866年12月に彼を暫定フェローに選出したのだ。[2]
教師生活と結婚生活、1867-1874年
マートンでクレイトンは近代史の講師となったが、カービーはこれを「当時は教える準備ができている人がほとんどいなかった比較的新しい科目」と表現している。[30] 19世紀後半、オックスフォードでは1854年のオックスフォード大学法に始まる多くの学術改革が実施された。1860年代までには、改革はカレッジに浸透していった。変化の中には、カレッジ講師に与えられた新しい責任があった。彼らの主な仕事は、これまでは自分の部屋で学部生に個別指導することだった。彼らは今や、大学の試験に向けて学生を準備するという任務を負っている。これは以前は教授などの大学全体の指導者の責任だった。[32]講師は優秀な卒業生から選ばれたため、新しい指導員は以前のものよりも若かった。[33]
当時、マートンの学生の間では、教授陣のリーダーシップの欠如に対する不満が高まっていた。[34] [35]多くのフェローは、居住・非常勤を問わず、疎遠な存在になっていた。[35]クレイトンは学部生に人気があり、必要なリーダーシップを発揮する人物とみなされていた。伝記作家のジェームズ・コバートによると、彼は学生の理性と良識の両方に訴え、同時に学生の間に溶け込むことでリーダーシップを発揮した。[35]彼はより多くの責任を与えられ、それが昇進と昇給をもたらした。4年間の教職を経て、彼の給与は2倍以上に増えた。[36]カレッジの承認を得て、彼は別のマートンの講師であるウィリアム・エッソンと協力し、他のカレッジの学生にカレッジ講義を開いた。[37] [38]すぐに講師協会が設立され、オックスフォード全域で学生なら誰でも参加できる講義シリーズも始まった。[39] [40]この講義は彼の将来の研究の選択に影響を与えた。彼は後にこう書いている。
私たちは、歴史の全分野を網羅する講義の計画を共同で練り上げ、現在両大学で行われている「大学間講義」の先駆者となった。この計画の必要性から、私には教会史、特に教皇史の授業が課せられたが、他の誰もそれを受講していなかった。[37]
宗教的信仰もまた激変していた。キリスト教の家庭で育ったヴィクトリア朝時代の知識人の多くは、成人してから宗教的疑念を抱き始め、世俗的な方向に進んでいた。[41]対照的に、クレイトンは徐々に宗教的信仰を強めていた。[42]クレイトンの高位教会的な見解は和らいだが、生涯を通じて実在と使徒継承の教義に忠実であり続けた。ただし、儀式主義にはほとんど共感しなかった。[30]クレイトンは自信を失うことはなかった。[33]新しい自然科学には興味がなく、ダーウィンの著作はあまりにも思索的であると考えて、読む気にもならなかった。[33]クレイトンの友人ヘンリー・スコット・ホランドは彼について次のように書いている。「60年代の終わりには、オックスフォードの我々にとって、近代学の知識人として名声のある若い教授がキリスト教側にいるというのはほとんど信じられないことだった」。[43]友人たちがクレイトンが聖職に就くかどうかについて憶測した後、1870年にオックスフォード司教ジョン・マッカーネスによって執事に任命された。彼は1871年4月に最初の説教を行った。 [44]
クレイトンはヨーロッパで多くの休暇を過ごした。彼はイタリアの風景、文化、そして人々に恋をした。これがルネッサンス期のイタリアへの興味につながり、それが彼の学問的な関心となった。[45]彼はウォルター・ペイターと美学運動の崇拝者だった。オックスフォードの彼の部屋はウィリアム・モリスの壁紙と青と白の陶器で飾られていた。その家具は友人から賞賛され、知人からは見せてほしいと頼まれた。クレイトンは今や質素な学生時代とはかけ離れた生活を送っていた。[46]カービーによると：
1860年代のオックスフォードの美学もまた彼の歴史研究に影響を与え、彼を18世紀イタリアへと導いた。1877年に彼が大分裂から宗教改革までの期間にわたる教皇の歴史を研究することを決意したのは、学部生時代に培った中世や教会への関心とイタリアの主題を結び付けるものであった。[30]
結婚
1871年初頭、ヨーロッパ大陸での休暇から戻ったクレイトンは、シェルドニアン劇場で美術評論家のジョン・ラスキンの講演に出席した。講演後、彼は友人で将来作家となるハンフリー・ウォードが、黄色いスカーフを巻いた見知らぬ若い女性と話しているのに気づいた。黄色はクレイトンの好きな色であり、そのスカーフに興味をそそられた彼は、ウォードにその女性について尋ねた。その女性の名はルイーズ・フォン・グレンであった。 [47]フォン・グレンは、ロシア領エストニアのレヴァル出身でイギリスに帰化したロンドン商人ロバート・フォン・グレンの末娘であった。[48] [2]すぐにウォードは、ブレイズノーズ・カレッジの自室で開かれるバレンタインデーの昼食会にクレイトンとグレンを招待した。[49]数週間のうちに、フォン・グレンはクレイトンの魅力に心を奪われ、彼女がその月の末にオックスフォードを発つ前に、二人は非公式に婚約した。[50]二人はその後も、ナショナル・ギャラリーやヴィクトリア・アンド・アルバート博物館を訪れ、大英博物館の版画室で初期のイタリアの版画を鑑賞するなど、交際を続けた。クレイトンは婚約者にイタリア語を教え、彼女は彼のドイツ語の上達を助けた。[48]二人は翌冬に結婚することに同意していたが、クリスマスが近づいても、マートン大学が教員の独身規定を免除するかどうかはまだ定かではなかった。クリスマスイブに大学は、クレイトンを含む4人の教員が結婚後も職務に就けるようにする特別法を可決した。[21]フォン・グレンはクレイトンの故郷であるケント州シドナムで1872年1月8日に結婚した。二人はクレイトンの新任期のためにオックスフォードに戻る前に、パリで一週間の新婚旅行を過ごした。[51]
多くのヴィクトリア朝の学者と同様に、クレイトンは妻が自分の学問の追求の補助者であり、自分は二人の知的関係においてシニアパートナーであると考えていた。[52]交際中、彼は妻に次のように手紙を書いている。
結婚生活の厄介なところは、私がどれだけ努力しても、あるいはあなたがどれだけ努力しても、生活の実際的な面はあなたよりも私の方がはるかに重要になるということです。私にはやるべきことがたくさんあるでしょう。あなたの領域はすべて私の手の届く範囲と知識の範囲内ですが、一方で私の領域はあなたの手の届く範囲に完全にはないでしょう。[52]
1873年の夏、夫婦は初めて一緒にイタリアへ旅行した。この旅行中に、クレイトンは生涯の研究としてルネサンス期の教皇を研究する決意を固めた。 [53]この間、家族が増えた。1872年の秋に娘が一人、1874年の夏にはもう一人娘が生まれた。家族が増え、研究計画が明確になったため、クレイトンはマートンの指導的研究員としての長期的存続に疑問を抱き始めた。大学での職務に割く時間よりも、歴史の執筆にもっと時間を割きたいと考えた。[2] 1873年に司祭に叙階され、[54]翌年、マートンが任命権を持つ海岸沿いのノーサンバーランドの辺鄙な教区で田舎暮らしをする機会が訪れた。クレイトンは後にこう語っている。
それから、まったく予期せず田舎暮らしのオファーが来たとき、私の人生の危機がやってきた。当時私は32歳で、とても幸せだったオックスフォードに留まるか、大学を去るかを決めなければならなかった。しかし、教区司祭になることが私の義務だと感じていた。[...] 私が田舎暮らしを受け入れたもう一つの動機は、その時、私が書きたいと思っていた教皇の歴史を頭の中で描いていたことだった。私は、オックスフォードにいるよりも、田舎の牧師館で静かに隠遁生活を送る方が、それを書くチャンスが多いだろうという結論に達した。[19]
ルイーズ、クレイトンの既婚の同僚、未婚の同僚、さらには学生たちからさまざまなアドバイスを受けたが、彼の決心は固まっていた。1874年後半、大学が正式にエンブルトン教区の牧師職を彼にオファーしたとき、クレイトンはそれを受け入れ、12月に家族はそこに引っ越した。[55]
エンブルトンの牧師、1875-1884
エンブルトン村は、エディンバラとニューカッスル・アポン・タインのほぼ中間、ノーサンバーランドの北海に近いところにある。牧師館は当時マートン・カレッジが所有し、14世紀に建てられた要塞化されたペレ塔と、その後に隣接する増築部分で構成されており、クレイトンの家族、その客、使用人のための多くの部屋を備えた大きな施設だった。教区はいくつかの村で構成され、約1700人の住民がおり、その中には農民、石切り場の労働者、ニシンやハドックの漁師、魚の塩漬け場で働く女性、鉄道員などがいた。[56]
クレイトン夫妻はオックスフォードの社交界とその刺激を懐かしがっていたが、徐々に新しい環境に適応していった。クレイトンは、自分の資金で雇った助祭の助けを借りて、牧師としての義務を果たしながら歴史を書くことができる日課を確立した。[57] 平日の午前中は、牧師館の図書館で4時間読書をした。午後は、マンデルと、可能であればルイーズが教区民の家を訪問し、話を聞き、助言を与え、祈りを捧げ、外出できない人々のために礼拝を行い、時には自家製の薬を配った。彼らは教区民が控えめで、誇り高く、独立心が強いと感じたが、道徳心の欠如を感じずにはいられなかった。[57]
クレイトンは禁酒主義者ではなかったが（彼は酩酊の抑制と飲酒の抑制を明確に区別していた）、イングランド国教会禁酒協会の地方支部を設立し、それによって一部の地元住民の不満を買った。[58] [d]ルイーズは、母親連合や女子友好協会の会合を組織し、女子の権利向上を目指し、例えば14歳まで学校に通い続けることを奨励した。[60]
「（良い教師は）知識と生徒を重要な関係に導きます。そして、教育の目的は、その関係を分かりやすい基盤の上に築くことです。これは、すべての知識の根底にある 2 つの性質、好奇心と観察力に訴えることによってのみ実現できます。これらは生まれながらに備わっており、すべての子供が自然に発達させます。そして、それらを適切な目的に導くのが教師の義務です。」
— マンデル・クレイトンの『教育についての考え：演説と説教』
p. 77（1902）より
クレイトン自身の家族も増えていった。エンブルトン時代にさらに4人の子供が生まれ、全員が主にルイーズによって自宅で教育された。 [61]教区学校に大きな関心を寄せていたクレイトンは、その地域の他の学校の検査官を務め、子供の教育に関するいくつかのアイデアをまとめ始めた。彼は、その地域の救貧法を施行する保護者会や地元の衛生当局などの地方自治体に選出された。[62] 1879年、彼はイングランド国教会での最初の管理職に就き、教区のアニック地域の地方司祭に任命され、エンブルトンでの教区の職務に加えて、近隣の教区の聖職者の監督を担当した。[21]その後、彼はニューキャッスル司教アーネスト・ローランド・ウィルバーフォースの検査司祭に任命され、聖職候補者の検査を任された。[21]
エンブルトンで過ごした10年間に、クレイトン夫妻は、夫が30代、妻が20代の大部分を占め、合わせて15冊の本を執筆した。[63]二人とも若者向けの歴史書を執筆し、ルイーズは売れない小説を執筆し、マンデルは最高傑作『宗教改革期の教皇の歴史』の最初の2巻を執筆した。[64] 1882年に出版された『教皇の歴史』は、宗教改革に至る期間を扱っており、ルターの誕生の20年前に終わっている。それらは好評を博し、その公平なアプローチを称賛された。[65] [66] アカデミー誌でそれらの書評を書いたアクトン卿は、それらが学問の中心地から遠く離れた北部の牧師館で数年かけて執筆されたことを知っていたが、次のように書いている。
堕落の増大と信仰の衰退の歴史、熱心に要求されながらも弱々しく試みられ、そして長く延期されてきた改革の歴史が、生涯をかけて取り組んだ著作としては異例の正確さでクレイトン氏によって語られている。[67]
クレイトンは、数十の書評や学術論文も執筆した。[68]その中には、国家生活における英国国教会の役割についての最初の研究も含まれている。19世紀を通じて、教会は会員数の減少に悩まされていた。19世紀半ばには、教育者トーマス・アーノルドなど多くの学者が教会と国家のアイデンティティを主張していた。19世紀が最後の20年に入ったとき、クレイトンは少数派でありながら、同じ主張を続けた。[69]
1884年、クレイトンはケンブリッジ大学に新設された教会史の教授職、ディキシー教授職とエマニュエル・カレッジのフェローシップに応募するよう招かれた。[21]彼の応募は成功し、[70] 1884年11月9日、クレイトンはエンブルトン教会で最後の説教を行った。後に彼は「私はエンブルトンで10年間を過ごしたが、その10年間は人生で最も幸せな10年間だったと断言できる。そこで私は人々と知り合い、イギリス人を知ることができた。この2つは大学では学べないことだ」と語った。[19]彼の教区民は自分の気持ちを率直に表現するのが難しかった。ある女性は「まあ、良いことをしていないのなら、悪いこともしていないわね」と言ったが、彼はノーサンブリア出身者から言われたことを大いに褒められたと受け止めた。[71]
ケンブリッジ大学教授、1884-1891
「私は、その物語が何であるかという先入観を持たずに、過去を振り返ってその物語を学びます。私は、ある時代やある研究分野が他の時代や研究分野よりも有益であるとは考えませんが、人間の願望の本当の正体を常に認識する用意があります。歴史上のいくつかのエピソードは、非常に現代的であるとみなされますが、他のエピソードは些細なことに関するものとして軽蔑的に退けられます。ある時代には偉大な英雄がいますが、他の時代には役者は怠惰と怠慢に陥っています。私自身は、この大きな違いを認識していません。」
—「教会史の教育」、ケンブリッジ大学ディキシー教会史教授就任講演、1885年1月23日[72]
クレイトン夫妻は1884年11月下旬にケンブリッジに到着し、社交行事への招待が殺到した。10年ぶりの学会との交流は、特にルイーズにとって新しい友情を生んだ。そのような新しい知人の一人、ベアトリス・ウェッブはルイーズの生涯の親友となり、[73]彼女について「彼女は、夫よりも温かい心と広い心を持っていると思う」と記した。[74]クレイトンは歴史家アクトン卿とすでに文通しており、ケンブリッジの他の著名人、例えばヘブライ語とアラビア語の学者ロバートソン・スミスや経済学者のアルフレッド・マーシャルと直接会った。[75]
ケンブリッジに着任して以来、同僚たちはクレイトンに助言を求めた。彼は歴史の三部作の変化に貢献し、それを政治史のみから脱却させ、その範囲を広げた。[2]クラウダーは「歴史家として、彼は情報の蓄積よりも、過去が登場人物とその時代の性格について何を語っているかに関心があった」と書いている。[2]
クレイトンは大学で週2回講義し、徹底的に準備したがメモなしで講義した。[76]彼はエマニュエル・カレッジの礼拝堂でも説教した。同僚は彼の説教スタイルについて「彼は雄弁さを好まず、むしろそれを軽蔑していた。彼が目指したのは指導であり、そのためには常に事実よりも原則に目を向けていた」と述べている。[77]彼はエマニュエル・カレッジの学部生に週1回、より非公式に講義した。彼はケンブリッジの2つの新しい女子大学、ニューナムとガートンを支援し、ニューナムで非公式の週1回の授業を行った。これらのクラスの2人の学生、メアリー・ベイトソンとアリス・ガードナーは後にプロの歴史家になったが、2人ともクレイトンの指導を受けた。[78] [79]
クレイトンは頼まれた仕事は何でも引き受ける傾向があった。1885年に彼は2つの役職を引き受け、仕事量が大幅に増えた。長い構想を練っていた歴史雑誌『イングリッシュ・ヒストリカル・レビュー』がクレイトンの編集者として創刊され、彼はウスター大聖堂の常駐聖職者になった。クラウダーは、クレイトンは雑誌の編集に伴う仕事について幻想を抱いていなかったと書いている。「彼は、編集方針が定まる前に、職務上引き受けただけであり、この分野への関心を高め、研究を向上させるという目標とはまったく別であった」[2] 。
ウスターの聖職者会は、聖職者には毎年合計3か月間そこに住むことを義務付けていた。クレイトンはこれを学業のスケジュールに組み込んだ。大学の休暇中は家族とともにそこの聖堂内に住んでいた。住んでいた週の間、彼は毎週日曜日の夕方に大聖堂で大勢の信者を前に説教した。[21]彼は講義をしたり、訪問学者を招いて教区の聖職者を前に講義をしたりして、大聖堂の知的・典礼的な活動に貢献した。[2]
クレイトンはウースターでの経験から、大聖堂と教区教会の競争関係をいかに協力関係に変えるかを考えるようになり、このテーマで学術論文を執筆した。[80]彼は都市生活の厳しい側面を見逃さなかった。彼はウースター教区刑務所協会に入会し、刑務所の囚人の窮状に心を動かされた。[80] 1889年のウースター衛生会議での説教で、彼は過酷な肉体生活が道徳生活に与える影響について語った。
工場の不健康な空気、混雑した作業場、換気の悪い部屋、これらすべてが肉体から活力を奪うのなら、魂にも影響を及ぼすに違いありません。不潔、憎しみ、不和、酩酊、騒ぎ。これらは、生活を送る物理的条件から大きく生じ、また、その条件に大きく影響されるのではないでしょうか。[81]
エマニュエル・カレッジは、米国のハーバード大学の名前の由来となったジョン・ハーバード牧師の母校である。同大学は1886年11月に創立250周年を迎え、クレイトンはルイーズに付き添われてエマニュエルを代表して祝賀会に出席した。長期にわたる訪問中に、彼らはアメリカ西部の歴史家フランシス・パークマン、将来の最高裁判事オリバー・ウェンデル・ホームズ・ジュニア、詩人で批評家のジェームズ・ラッセル・ローウェルなど、著名なアメリカ人文学者と会った。[82]クレイトンはハーバード大学から名誉博士号を授与された。[54]
1887年2月、クレイトンの『教皇の歴史』第3巻と第4巻がロングマンズ社から出版された。これらの巻は、シクストゥス4世、アレクサンデル6世、ユリウス2世といった特定の教皇に焦点を絞り、半世紀強の期間をカバーし、1518年、宗教改革の実質的な始まりまでの物語を扱っている。[83]歴史学のバランスを保ち、個人をその時代の産物として考えるという彼のアプローチでは、クレイトンは、ボルジア家の教皇アレクサンデル6世でさえも、特別に非難の対象にすることはなかった。クレイトンは、アレクサンデル6世の「並外れた悪名」は、「彼が他の悪徳に加えて偽善をしなかったという事実に大きく起因する」と感じていた。[84]
クレイトンはアクトンに、イングリッシュ・ヒストリカル・レビュー誌でこの2巻の書評をするよう依頼した。この時までにアクトンは、歴史家J・P・ケニオンが「歴史研究によって燃え上がった教皇に対する憎悪は際限がない」と表現するような感情を抱き始めていた。[85]アクトンの書評は概して敵対的で、クレイトンの手法は「慎重で自尊心のある作家」のものではないとほのめかし、「証拠の経済性と生の資料が抑圧される厳しさ」について否定的なコメントをしていた。[86]その後数週間、2人の間では論争的なやり取りがあり、最終的には歴史に対する2つの見方、つまりアクトンの規範的アプローチとクレイトンのより相対主義的なアプローチに二分された。[e]アクトンの厳しい批判によって、クレイトンは自分の立場を再考し、やや批判的になった。 1895年の論文で彼は、「道徳を促進するために設立された」教皇庁が、実際には「極度の不道徳のための手段を提供した」と書いている。[89]
ピーターバラ司教、1891-1896
1890年12月、クレイトンは首相ソールズベリー卿から、空席となったウィンザー聖堂参事会員とウスター聖堂参事会員を交換する意思があるかどうかを尋ねる手紙を受け取った。 [90]クレイトンはしばらくためらった後、これを承諾したが、新しい任命に着手する前に、2月にソールズベリーから別の手紙が届いた。その手紙は、現職のウィリアム・コナー・マギーがヨークに移ったことで空席となったピーターバラ主教への任命を提案するものだった。[91]クレイトンが選ばれたのは、彼の儀式に対する愛情が、高尚な教会観を持っているという印象を他の人々に与えていたためでもある。ピーターバラ教区には高尚な教会関係者が多く、クレイトンは適任だと思われた。[92]実際、クレイトンは教義的にはかなり幅広い教会派であり、彼の穏健な見解は後にヴィクトリア女王に気に入られることになる。[92]
「寛容な人は、自分の意見を固く決めているが、その意見に至るまでの過程を認識しており、自分の意見を広めるには、自分が通ったのと同じ過程を他の人にも繰り返して伝えるしかないという真実を常に心に留めている。自分の意見を広めたいという希望を常に念頭に置いているが、確信を生み出すことで広めようと努める。寛容な人は、自分の意見を隠しているからでも、他の人の意見が自分の意見と同じくらい良いと考えているからでもなく、自分の意見が自分にとって非常に現実的であるため、他の人が自分の意見をそれほど現実的でないと受け止めることはないだろうから、高潔である。」
クレイトンにとって、ピーターバラでの任命は、彼が義務として受け入れるべきだと思っていたが、それは彼の学問生活の実質的な終わりを意味した。クレイトン夫妻、特にルイーズは、ケンブリッジを離れる見通しに明らかに落ち込んでいた。[93]大学時代の古い友人に宛てた手紙の中で、クレイトンは「私ほど司教職を望まない人はいないだろう。責任から逃れる臆病さと利己主義への恐怖以外に、従う理由がなかった」と書いている。[92]
1891年4月下旬、ウェストミンスター寺院でクレイトンが司教に叙階される数週間前、彼は筋肉リウマチで体調を崩した。[94] 1891年5月中旬、ピーターバラ大聖堂で司教に就任した直後、彼は再び体調を崩した。今度はインフルエンザだった。そのたびに、回復は長引いた。[95]当時、レスターとノーザンプトンを含む676の教区からなるピーターバラ教区は、教会にとって大きな課題であった。クレイトンは、エンブルトンで採用した方法でこれに対処した。つまり、隅々まで訪問したのだ。列車で遠方の教区を訪れ、教区司祭の家に泊まり、教会で礼拝を執り行い、最初の1年間は家族と家で過ごす時間はほとんどなかった。[96]聖職者の中に溶け込み、彼らを対等に扱い、彼らの問題に迅速に対応したことで、彼の人気は徐々に高まっていった。この経験は、彼が教義上の立場を固めるのにも役立った。彼は個人的にはリベラルであったが、英国人であることは英国国教会信者であることであると固く信じるようになり、反対派は道に迷った者、ローマカトリック教徒は不忠であるとみなすようになった。[97]
クレイトンは、自分の教区の労働者階級をよりよく理解しようとも決意した。 [97] 1895 年 3 月に雇用主による 12 万人の労働者のロックアウトとして始まったレスターの靴製造業のストライキは、まさにそのような機会を与えた。クレイトンは聖職者たちに公開書簡を書き、状況の重大さを彼らに印象づけ、対立する側の間の意思疎通を促進するために公平に働くよう促した。コバートによると、「クレイトンの戦術は、交渉当事者全員のパイプ役を務め、現場にいた地元の聖職者たちから得た情報や感情を共有することだった。聖職者たちは、その場にいて、知って表現する必要のある洞察力と共感を持っていた」。[98] 4 月後半までに妥協案が成立し、クレイトンは多くの賞賛を受けるとともに、政治家としての評判も高まった。[98]
1年前の1894年、クレイトンの『宗教改革期の教皇史』の第5巻にして最終巻がロングマン社から出版された。この本は「1517年から1527年のドイツ反乱」という副題が付けられ、 1527年のローマ略奪までの歴史を扱っていた。クレイトンは執筆にほとんど時間を割けず、批評家たちは概してその結果に失望を表明した。彼は当初、 1563年のトレント公会議の最終会議まで歴史を続けるつもりだったが、クレイトンは今やその仕事ができるとは感じていなかった。これらの巻は題名にある期間を扱っていなかったため、出版社は1897年に範囲の縮小を反映した第2版「大分裂からローマ略奪までの教皇史、1378年から1527年」を出した。それでも、クレイトンは人気のある講師であり続けた。ピーターバラ時代、彼は多くの講演を行い、そのほとんどが後に書籍として出版されたが、そのタイトルは彼の多様な知的関心を反映している。講演の中には、1893年から1894年の冬にケンブリッジで行った「迫害と寛容」についてのハルサン講演、1895年にケンブリッジで行った「イングランドの初期ルネサンス」についてのリード講演、1896年にオックスフォードで行った「イングランドの国民性」についてのロマン講演、1896年にウェストミンスター寺院で行った「聖エドワード懺悔王」についての講演などがある。[99]
1896年6月、クレイトンはモスクワで行われたニコライ2世皇帝の戴冠式に英国国教会の代表として出席した。病気のため出席できなかったカンタベリー大主教エドワード・ホワイト・ベンソンと、ガーター勲章の高位聖職者として正式な代理を務めるはずだったウィンチェスター主教ランドール・デイビッドソンの代理を務めた。 [f]華やかな儀式を好んだクレイトンは、当時イギリスで一般的だった地味な司教服ではなく、白と金の司教帽と司祭帽を身に着けた。 [101]帰国後、彼はコーンヒル・マガジンに戴冠式に関する20ページの記事を執筆し、[100]ヴィクトリア女王の目に留まり、女王はクレイトンに手紙を送って王室に数部送るよう依頼した。[102]
ロンドン大主教、1897-1901
予定
1896年10月、ベンソン大主教が死去した。[103]後継者としてはフレデリック・テンプル（ロンドン主教）、デイヴィッドソン、クレイトンの3人が候補に挙がった。ヴィクトリア女王はデイヴィッドソンに大主教職をオファーすることを望み、ヨーク大主教（ウィリアム・マクラガン）とチャールズ皇太子はクレイトンを支持したが、事実上決定権を持つ首相ソールズベリー卿はテンプルをカンタベリーに移し、ロンドンでクレイトンを代わりに起用することを望んだ。 [104] タイムズ紙は「テンプル博士ほど出世した人物がカンタベリー大主教に任命されるのが適切かどうか、かなりの疑問が持たれてきた」と論評したが、[g]クレイトンには大きな信頼を寄せた。[106]彼はその時も、それまで以上に教会での昇進を熱望していなかった。教会での昇進は自分に押し付けられ、学問的キャリアを妨げていると感じていたからである。それにもかかわらず、彼は求められたことを実行することが自分の義務であるとみなし、最終的には学問的な努力に戻ることを望んでいた。[107]
クレイトンは1897年1月30日にロンドン大主教に就任した。[2]当初、彼の部下である聖職者たちは彼に対して不安を抱いていた。ある評論家は次のように述べている。
ロンドンの聖職者たちは、クレイトン博士をある種不可解な存在とみなしている。彼にまだ残っている皮肉の味は彼らを困惑させ、彼の辛辣なユーモアは必ずしも聖職者の心に合うわけではない。また、時には彼の恐ろしいほど率直な発言は彼らをかなり怖がらせる。例えば、司教の義務は収穫祭で説教することや「馬車に祝福を与えること」ではなく、自分の教区を統治することだと言ったときなどである。[59]
同じ（匿名の）解説者は、クレイトンが祭服を好んだからといって、彼が儀式主義に共感していたとか、祈祷書で認められていない慣習を容認していたと推測すべきではないと述べた。[59]
「私は命令したいのではなく、説得したいのです。私は人々に、他人が自分を見るのと同じように自分を見るように、自分のしていることが他人の良心に及ぼす遠い影響を考慮して考えるように、物事のより正しいバランス感覚を養うように、観念の装いよりも観念そのものを扱うように、物事の古さよりもその原因に注意を払うように、高尚な目的を追い求める人々を悩ます主な危険は手段と目的を取り違えることだということを忘れないように、そしてキリスト教の熱意と自分の思い通りになりたいという願望を取り違えないように、自分自身を徹底的に吟味するように促したいのです。」
— マンデル・クレイトン、ロンドン大主教、1899年4月の教区会議にて。[108]
教育改革
ロンドン大主教就任後のクレイトンの最初の取り組みの 1 つは、1897 年の自主学校法案の可決を支援することだった。そのほぼ 30 年前に、1870 年の初等教育法によって、地方税で運営される非宗派の小学校 (ボード スクールとも呼ばれる) が設立されていた。宗教系の学校 (「自主学校」とも呼ばれる) は、この支援を受けていなかった。この法案は、納税者の支援を自主学校にまで拡大するよう求めた。1897 年 3 月、クレイトンはこの法案を支持する演説を貴族院で行い、 [109]最終的にこの法案は両院で可決された。クレイトンは、すべての宗教教育は宗派に基づくべきだと強く感じていた。[110]ロンドンの地区教育委員会に宛てた手紙の中で、彼は次のように書いている。「私たちは、子供の [宗教] 教育について親の希望が考慮されること、そしてイングランドのすべての子供が親が属する宗派の宗教的信条の教育を受けることだけを求めています」。[110]クレイトンはフレデリック・レイトンの後任として、ロンドンの主要な建物や公共芸術を記録したロンドン調査委員会の委員長に就任した。 [111]
教会の高位と低位をめぐる論争
1898年までにクレイトンは、ロンドン教区、そしてより一般的には英国国教会における儀式の慣習をめぐる議論にますます没頭するようになった。ロンドンに到着すると、彼は自分の教区内の低教会の聖職者が一部の高教会の人々の儀式の慣習に異議を唱えていることに気付いた。その慣習は、一部の人々からローマカトリックの影響を示していると考えられていた。この論争は、教会内でアングロカトリックの復興をもたらしたオックスフォード運動をきっかけに始まった。福音主義の運動家ジョン・ケンジットは、クレイトン自身がコープとミトラを着用することがあったと抗議した。ケンジットは、ロウソクや香の使用など、高教会の儀式に対して公にもっと断固とした態度を取るようクレイトンに求めた。[112]クレイトンは、真のカトリック教会はイングランド国教会、ローマ教会、東方正教会を含む国教会の集合であるという広義の理論を支持しているように見えたが、彼は英国国教会の教義、すなわち、彼が「許容される自由」と呼ぶものを含むものを超えた典礼の実践は、祈祷書のそれに従わなければならないという教義を断固として主張した。[113]彼は聖職者への 回状で次のように書いた。
祈祷書に定められた教会の礼拝の適切な遂行に影響を及ぼすようなことは絶対に行わないこと、また、用いられる追加の礼拝は祈祷書の精神と意図に完全に従うことが絶対に必要です。[114]
しかし、ケンジットと彼のより声高な福音派の支持者たちは、これでは満足できず、さらなる混乱を引き起こす恐れがあった。最終的に、カンタベリーとヨークの大主教はランベス宮殿で公聴会を開き、1899年8月にろうそくと香の使用を禁止する判決を下した。これは、下級教会派の勝利と思われた。しかし、より広範な教義上の対立は、ヴィクトリア朝とエドワード朝の時代を超えて続くことになった。[115] [h]
仕事量、最後の日々、そして死
この間ずっと、クレイトンは彼の大きな教区に伴う終わりのない仕事をこなした。1年間で、彼は294回の正式な説教と演説を行ったと記録されている。彼はウィンザー城とサンドリンガムを訪れ、ヴィクトリア女王のために礼拝を行った。1897年には、女王の即位60周年を記念してセントポール大聖堂の外で特別な感謝の礼拝を企画した。[117]さらに、彼の重要な地位には他の責任も伴った。彼は枢密院に任命され、大英博物館、ナショナル・ポートレート・ギャラリー、その他多くの組織の理事となった。 [118]
クレイトンの健康状態は家族や友人たちの心配の種となった。1898年から、彼は胃痛の発作に悩まされるようになった。1899年までに症状は悪化し、1900年夏には医師が胃の腫瘍を疑うようになった。同年12月に2度手術を受けたが、手術は成功しなかった。1月初旬には2度もひどい胃出血を起こし、容態は急速に悪化した。1901年1月14日、57歳で死去した。[119]
1901年1月17日、セントポール大聖堂で大司教、司教、その他の聖職者、政治家、学者、他の教会や信仰の代表者、そして一般大衆が参列して葬儀が行われたあと、[120] [121]テンプル大司教がクレイトンの遺体を地下室に埋葬する式を執り行った。[122] 1666年のロンドン大火後、旧セントポール大聖堂に代わって建てられたレンのセントポール大聖堂にロンドン大司教が埋葬されたのはこれが初めてであった。[120] [121]
性格と私生活
クレイトンがマートンに在籍していた頃のフェローで哲学者のエドワード・ケアードは、彼について「クレイトンは天才と呼べるほどの常識を持っている」と述べている。 [123]後にケンブリッジでは、彼の性格に困惑する同僚もいた。教えるときや学問的な仕事をしているときは、抜け目なく抜け目のない知性を発揮した。しかし、社交の場では、出席している学生たちの喜びに反して、彼は常に無礼で軽薄だった。[124]彼とルイーズの関係は簡単には説明できない。ピーターバラでの着任から数か月、夫婦は頻繁に口論し、姪が後に回想しているように、時には激しく口論した。しかし、夫婦は当時としては驚くほど感情を露わにすることもできた。同じ時期に、甥がルイーズと夫が情熱的に抱き合っているのを目撃した。[125]クレイトン家には7人の子供がいたが、[21]彼は子供たちに厳しく接し、ある時は娘をテーブルの脚に縛り付けて、自分の愚かさに気付かせようとした。[126]しかし、彼は子供たちと一緒に家の中を駆け回ったり、悪ふざけをしたり、ナンセンスな話を作ったりすることもできた。何年も経ってから、彼らはそのすべてを子供時代のハイライトと考えるようになった。[127]
クレイトンは生涯を通じて長い散歩に出かけた（彼はそれを「散歩」と呼んでいた）。子供たちが成長すると、家族の屋外での娯楽はホッケーになった。[128]ロンドンの邸宅であるフラム宮殿を訪れた多くの聖職者は、クレイトンの熱心な誘いを断ることができなかった。[110]
クレイトンは酒を控えていたが、生涯にわたってタバコを吸っていた。あるインタビューアーは、彼が「数え切れないほどのタバコ」を巻いて吸っていたのを目撃したと回想している。[59]作家のサミュエル・バトラーは1894年にピーターバラのクレイトン家を訪問するよう招待されたとき、秘書が手紙の中にクレイトンがうっかり置き忘れたタバコのかけらがあることに気づくまで、招待を受けるかどうか迷っていた。[129]
クレイトンは華やかな儀式を好み、高尚な教会観を持っているとの憶測を呼んだ。[59] しかし、高尚な教会の司祭が、魂を癒すには香が必要だと抗議したとき、クレイトンは「それであなたは、ニシンのような魂は煙なしでは癒せないとお考えですか？」と答えた。[130]彼の穏健な考え方は、急進的な福音主義者や保守的な英国カトリック教徒と同等に反対しており、ヴィクトリア女王に気に入られた。[131]一方、彼の労働倫理は穏健とは程遠いものだった。彼は追加の責任の申し出をめったに断らず、より多くの責任を負わされることに対する根強い宿命論と、それを逃れることに対する罪悪感の両方を一度ならず告白した。[107] 1897年にクレイトンをロンドン教区に迎えた当時セントポール大聖堂の聖職者だった彼の古い友人スコット・ホランドは、「自分以外の全員を使い果たしてほしい。私たちは司教が水面上に頭を出さずにいられることを望んでいる。大変な重労働に押しつぶされないように」と述べた。[132]
遺産と評判
当時の新聞や学術雑誌の死亡記事では、クレイトンはイギリスの偉大な歴史家であり、並外れた誠実さを持った高位聖職者の一人であると称賛された。[133]クォータリー・レビュー誌は「これほどの知的力とこれほど高い行動基準を1人の人物が兼ね備えているのは、確かに稀なことだ」と評した。[134]
「偉大になる人のうち、そのつもりでキャリアを始めた人はほとんどいないと思う。そのつもりは、たいていの場合、成功しない人に付き物だ。本当の偉大さの秘訣は、自分の道に現れる物事を、その都度うまくこなすという幸運なコツにあるようだ。そして、入念な準備によって対処できるような形で物事が現れるということは滅多にない。」
— マンデル・クレイトン、「英雄たち」。1898年11月4日、社会政治教育連盟での演説。[135]
歴史家
今日、クレイトンは聖職者というより歴史家としてよく知られている。[136]彼の業績はイギリスの歴史学の一時代を象徴するものとみなされている。 1885年に彼自身が初代編集者となったイングリッシュ・ヒストリカル・レビュー誌の創刊など、クレイトンの学問人生における多くの画期的な出来事もこの時代のものだ。[137]歴史家フィリッパ・レヴィンは次のように述べている。
このレビューは、専門の歴史家の優位性を主張する上で中心となる一連の関連した展開の集大成であった。1884年、非常に著名な3人が学問上の昇進を勝ち取った。マンデル・クレイトンはケンブリッジ大学で最初の教会史のディキシー教授となり、EAフリーマンは友人のスタッブスの後任としてオックスフォード大学近代史の王立教授となり、法史学者のフレデリック・メイトランドはケンブリッジ大学で英国法の講師となった。翌年、ケンブリッジ大学の歴史トリポスが改革され、オックスフォード大学の文学部が人文科学、東洋言語学、近代史の3つの分野に分割されたことで、歴史学がようやく独立した研究分野として学術的な尊敬を得たことが宣言された。[137]
クレイトンは、明確にヨーロッパ的な視点を持った最初のイギリスの歴史家の一人と考えられている。彼の最高傑作『宗教改革期の教皇の歴史』について、RJW エヴァンスは「[この本は]イギリス人に明確に近代とヨーロッパの歴史を紹介する最初の偉大な試みの一つである」と書いている。[138]
クレイトンとその同僚たちは、多様な遺産を残した。一方で、クレイトンは綿密にバランスをとった学者であり、批評家のアクトン卿でさえ、クレイトンの長所を「絶対的な公平さ」と評した。[139]クレイトンは、アクトンが思想に興味があると考えたのに対し、行動に興味があると考えた。クレイトンは個人的に教皇を無罪だとは考えていなかったが（例えば、教皇制に関する第3巻を執筆中、友人に宛てた手紙の中で、ボルジア家について研究するのは「下級警察裁判所で一日を過ごすようなものだ」と書いている）、公人は私的な行動ではなく公的な行動で裁かれるべきだと強調した。アクトンとの論争の後に彼が行った「歴史倫理」についての講義で、彼はこう言った。「私は証明され、評価できる明確な根拠に立つことを好む。過去の人々が、私が現在最も健全だと思う原則に反することをしたからといって、憤慨した尊厳の装いを身にまとうことは好まない」[140] 。
一方、クレイトンの歴史観は、他の歴史学者同様、彼らの立場の文化的、社会的特徴を帯びていた。[141]歴史家のロバート・ハリソン、アレッド・ジョーンズ、ピーター・ランバートによれば、「例えば、イギリスの主要制度の英国らしさを強調したことで、クレイトンが言うように、非英国民族は歴史の主題の『主要部分』から事実上排除された」という。[141]
歴史家ジョン・ウルフの言葉によれば、
彼は、歴史学という新興分野に学術的な厳密さと一般大衆の理解しやすさの両方をもたらし、特に未完となった偉大な著作『教皇の歴史』、イギリスにおける宗教改革の影響に関する研究、そして1886年から1891年にかけての『イングリッシュ・ヒストリカル・レビュー』の初代編集者としての活動でその名を知られるようになった。ドイツ歴史学派の影響を受け、彼は議論の多い主題に対して明快で冷静、かつ博学なアプローチをとった。[142]
チャーチマン
具体性と現実性への重点は、クレイトンの司教職の特徴として残りました。彼は、英国国教会を、空間と時間の中で独立して存在する抽象的な存在としてではなく、英国、その人々、そして彼らの歴史に根ざしたものと見なしました。ロビンズの言葉を借りれば、「教会の形態、構造、精神、教義が英国の歴史の状況の中で形作られたことを、彼は恥ずかしげもなく認めていた」[143] 。同様に、クレイトンは、生きた教会を英国人の当時の切望の具体化と見なしました。「教会の一般的な傾向は、（英国人の）希望によって規制されなければならない」と彼は書いています。「教会は彼らからあまりに離れることはできない」。[144]その結果、クレイトンは教会にヴィクトリア朝の自己評価と願望を吹き込むことができた。「イングランド国教会の役割は、自由な人々の教会であることだった。ローマ教会は退廃した人々の教会だった。過去にのみ生き、未来はない...イングランド国教会の前には世界征服がある」[144]
この考え方の必然的な結果として、クレイトンは政教分離に明確に反対した。彼の考え方では、政教分離は国家の2つの側面であり、2つの視点から見ればそうである。さらに、分離を立法化しようとするいかなる試みも、ヴィクトリア朝後期のイギリスでは社会の混乱を引き起こしただろう。高位聖職者の多くは、著名な公人と教育や友情のつながりを持っていたからである。[145]
ウルフ氏の要約では、
彼の司教職は、特に儀式主義をめぐる争いに対処する際に、政治的手腕、綿密な効率性、機転が利いたことが特徴であった。また、彼が国の魂とみなしていたイングランド国教会の設立に対する深い献身によって形作られたものであった。[142]
栄誉と記念
クレイトンは生涯を通じて、オックスフォード大学、ケンブリッジ大学、ハーバード大学、グラスゴー大学、ダブリン大学トリニティ・カレッジなど多くの機関から名誉博士号を授与された。彼の死後数年で、ロンドン大学キングス・カレッジにクレイトン講座が設立された。この講座シリーズは2007年に100周年を迎えた。[136]
クレイトンは1897年にアメリカ古物協会の会員に選出された。[146]彼はマサチューセッツ歴史協会とアメリカ教会歴史協会の通信員であり、ソシエタ・ロマーナ・ディ・ストーリア・パトリアのフェローでもあった。[54]
ピーターバラ大聖堂の聖域のすぐ北にはクレイトンの記念碑があり、その大きなモザイク画には彼の肖像、彼の生涯の詳細、そして「私はあなたたちの間でイエス・キリスト以外のことは何も知らないと決心した」と「彼は真実の歴史を書こうとした」というモットーが描かれている。セント・ポール大聖堂のクレイトンの記念碑にも同じ2つの碑文が刻まれている。[2]
ウィキソースには、マンデル・クレイトンの著作や
マンデル・クレイトンに関する原著作品があります。
マンデル・クレイトンに関する原著作品があります。
クレイトンの作品
クレイトンはWho's Whoの記事の中で、自身の著書15冊（下記†印）を挙げている。[54]それらの著書とその他の著書は以下の通りである。[21] [54]
クレイトンの死後、彼の講義、演説、説教の多くが収集され、書籍として出版された。[21] [54]
- 歴史エッセイとレビュー、1902年
- 教育についての考察：スピーチと説教、1902年
- 歴史講義と演説、1903年
- 大学とその他の説教、1903年
- 迫害と寛容：1893年から1894年にかけてケンブリッジ大学で行われたハルサンの講義
さらに、クレイトンは多くの出版物に評論や記事を寄稿しており、その中には聖エイダンと教皇アドリアン4世からメアリー・キース夫人まで、英国人名辞典の初期の巻に収められた9つの伝記研究も含まれている。[21]彼の記事のうち2つは、チャールズ・ベアリングとジョン・ホジソンについて、後の改訂を経てオックスフォード英国人名辞典（2024年）に収録されている。[147] [148]
注釈、参考文献、出典
注記
- ^ クレイトンの弟ジェームズは父の事業に加わり、カーライル市長に2度選出され、後にノース・ブリティッシュ鉄道の取締役となった。[4]ポリーは幼少時代を「ひどく不幸だった」と回想している。[5]正式な学校教育は限られていたが、彼女は成人してからの人生を子供たちの教育促進に捧げ、1927年にカーライル市で自由を与えられた最初の女性となった。[6]
- ^ この文脈ではオックスフォード英語辞典では「イギリスの俗語。特にイギリスの男子寄宿学校では、有害、罪深い、または不自然と特徴付けられる性行為、特に同性愛行為」と定義されている。[11]
- ^ マートン・カレッジでは、ポストマスターシップは1380年に設立された慈善事業の受益者に16世紀から与えられる称号である。[14]
- ^ ルイーズ・クレイトンは、労働者階級の母親たちに講演した後、ある母親たちが別の母親たちにこう言っているのを耳にして大いに面白がった。「ええ、すべてとてもよかったです。彼女は素敵な女性で、一流の講演者です。でも、彼女にこう尋ねたいのです。クレイトンおじさんが酔っ払って帰ってきたら、彼女はどうするのですか?」[59]
- ^ アクトンは、こうしたやり取りの中で3つの文章を書き、そのうちの2番目の文章は、よく引用される（そして誤って引用される）[87] [88]警句となった。「歴史的責任は、法的責任の欠如を補わなければならない。権力は腐敗しやすく、絶対的な権力は完全に腐敗する。偉人は、権威ではなく影響力を行使するときでさえ、ほとんどの場合、悪人である」[85] 。
- ^ クレイトンは、イングランド国教会に加えて、他の宗派からは「ローマカトリックの高位聖職者2名、ルーテル派の監督2名、アルメニアの司教2名」が代表として出席したと報告している。クレイトンは戴冠式後の国賓晩餐会に招待された唯一の非ロシア人だった。[100]
- ^ テンプルは1896年に75歳になった。[105]
- ^ クレイトンの後継者でロンドン大主教のアーサー・ウィンニントン＝イングラムは1939年まで務めたが、その任期中は教区内の教会の2つの派閥の和解に苦心した。伝記作家のジェレミー・モリスは「特に、儀式主義の聖職者に対する過激なプロテスタントの敵意で困難に直面した。儀式におけるほとんどの革新を容認しながらも特定の慣習を禁止するという彼の方針は、どちらの極端派も満足させることができなかった」と書いている。[115]後継者のウィリアム・ワンドは過激な福音主義者から「カトリックの慣習」と非難され、警察が呼び出されるほどの激しい抗議を受けた。[116]
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他の
- 「Creighton, Mandell (CRTN885M)」。ケンブリッジ大学同窓生データベース。ケンブリッジ大学。
外部リンク
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