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ウィリアム・テンプル（1881年10月15日 - 1944年10月26日）は、イングランドの聖公会司祭で、マンチェスター司教（1921年 - 1929年）、ヨーク大司教（1929年 - 1942年）、カンタベリー大司教（1942年 - 1944年）を務めた。
カンタベリー大主教の息子として生まれたテンプルは、伝統的な教育を受けた後、オックスフォード大学で短期間講師を務め、1910年から1914年までレプトン・スクールの校長を務めた。1914年から1917年までロンドンで教区司祭を務め、ウェストミンスター寺院の参事会員を務めた後、1921年にマンチェスター主教に任命された。彼は労働者の社会状況の改善と、他のキリスト教会との緊密な関係構築に尽力した。社会主義者であったにもかかわらず、1928年に保守党政権によってヨーク大主教に指名され、翌年就任した。1942年にカンタベリー大主教に転任し、2年半後に63歳で在任中に死去した。
テンプルは、その学術的な著作、感動的な教えと説教、困窮者や迫害されている人々への絶え間ない配慮、そして国内外の政府に対して彼らのために立ち上がる意志によって、賞賛と尊敬を集めていた。
テンプルは1881年10月15日、デヴォン州エクセターで、フレデリック・テンプルと妻ベアトリス（旧姓ラスセルズ）の次男として生まれた。フレデリック・テンプルはエクセター司教であり、後に（1896年～1902年）カンタベリー大主教を務めた。テンプルが生まれた時、司教は59歳（ベアトリス・テンプルは35歳）とかなりの年齢差があったにもかかわらず、二人は親密な関係にあった。[ 1 ] 60年後、テンプルは父親を「私の人生において、最も大きなインスピレーションを与えてくれた人物」と評した。[ 1 ]生誕100周年を記念した評価の中で、フレデリック・ディリストンは次のように書いている。
両親はともに貴族の家系出身で、ウィリアムは21歳になるまで司教の宮殿で暮らした。しかし、この恵まれた生い立ちが彼を堕落させることはなかったのは明らかで、晩年にはスノビズムや階級意識の痕跡は全く見られなかった。むしろ、自分と同じような境遇にない人々への関心がますます高まっていった。[ 2 ]
予備校のコレット・コート校を経て、テンプルはラグビー校（1894年～1900年）に進学した。ラグビー校では、彼の名付け親であるジョン・パーシバルが校長を務めていた。テンプルは後に彼の伝記を執筆した。[ 3 ]ラグビー校で、テンプルは後に歴史家となるRH・トーニーや、哲学者・学者となるJL・ストックスと生涯にわたる友情を育んだ。 [ 4 ]
1900年、テンプルはオックスフォード大学ベリオール・カレッジに入学し、古典学で最優等の成績を収め、オックスフォード・ユニオンの会長を務めた。[ 4 ]ベリオールの学長は哲学者エドワード・ケアドであった。伝記作家のエイドリアン・ヘイスティングスは、ケアドの新ヘーゲル主義的観念論がテンプルの多くの学術論文の哲学的インスピレーションとなったと述べている。[ 3 ]テンプルは、一見矛盾する理論や理想の中に統合を見出すことを学び、後に「誰もが完全に正しいと気づくという私の習慣的な傾向――しかし、私はケアドに育てられたので、その習慣から抜け出すことはできない」と書いている。[ 5 ]ディリストンの見解では、テンプルは「キリスト教と世界、教会と国家、神学と哲学、宗教と文化の間に根本的な区別を設けなかった」。[ 2 ]
学部生時代、テンプルは社会問題に深い関心を抱くようになり、ロンドン東部の貧困層に物質的・精神的な支援を提供するオックスフォード・アンド・バーモンジー・ミッションの活動に身を投じた。この時期に始まったもう一つの永続的な関心は、あらゆる社会的・経済的背景を持つ知的に優れた学生に高等教育の機会を提供することであった。[ 6 ]
テンプルは1904年に学位を取得した後、数多くの就職オファーを受けた（ある伝記作家によれば30件にも及ぶという[ 5 ] ）が、オックスフォード大学クイーンズ・カレッジのフェローシップを選び、1904年10月にフェロー兼哲学講師として着任し、1910年までそこに留まった。ヘイスティングスによれば、彼の講義は表向きはプラトンの『国家』に関するものだったが、実際にはギリシャとキリスト教のテーマを独自に組み合わせたものだったという[ 3 ] 。彼の指導業務は軽く、ヨーロッパ大陸を訪れてルドルフ・クリストフ・オイケン、ハンス・ヒンリヒ・ヴェント、アドルフ・フォン・ハルナック、ゲオルク・ジンメルなどの哲学者や神学者と会う時間があった[ 5 ]。
テンプルは物心ついた時から聖職に就くことを目指しており、1906年1月、オックスフォード司教フランシス・パジェットに執事職への就任を求めた。パジェットは、処女懐胎やキリストの肉体的復活の文字通りの真実を受け入れることに躊躇するテンプルのような神学的見解を持つ人物を叙任することはできないと残念に思い、これを断った。さらに研究を重ね、オックスフォードの神学者ヘンリー・スコット・ホランドとバーネット・ヒルマン・ストリーターの指導を受けた後、テンプルは再び挑戦する準備ができたと感じ、1908年3月、父の後を継いでカンタベリー大主教となったランドール・デイヴィッドソンとの面会を得た。デイヴィッドソンとパジェットの間で書簡のやり取りがあった後、大主教は1908年12月20日にカンタベリー大聖堂でテンプルを執事に任命し、1909年12月19日に司祭に叙任した。[ 5 ]
1908年、テンプルは新しく設立された労働者教育協会の初代会長に就任した。この協会は、すべての人に最高の教育機会を提供することに専念する慈善団体である。[ 6 ] 1910年、彼は最初の著書『信仰と現代思想』を出版した。アテネウム誌は彼の主張の一部に異議を唱えたが、彼のような著述家は「教義の新たな提示は宗教にとって有益であり、有害ではない」ことを示していると考えた。[ 7 ]サタデー・レビュー誌はこの本の「力強く活気に満ちた健全さ」を称賛し、「円熟した経験によって、著者は世界に注目すべき作品をもたらすだろう」と予測した。[ 8 ]
1910年6月、レプトン校の校長であったライオネル・フォードがハロー校の校長に就任し、テンプルがレプトン校の後任に任命された。[ 9 ]伝記作家のジョージ・ベルは、テンプルについてレプトン校の同僚の言葉を引用している。
気質的にも趣味的にも、彼は偉大な校長には向いていなかった。おそらくすぐに気づいたことだろう。彼は教育機関の運営上の細かいことにはあまり興味がなく、外の世界にも関心事がたくさんあったため、それらに腰を据えることはできなかった。しかし、礼拝堂でも教室でも、そしておそらく何よりも上級生たちとの親しい交流において、彼はレプトン校の多くの生徒にとって真のインスピレーションの源であった。彼はそこで生涯の友をたくさん作り、レプトン校での日々は、彼の根本的に幸せな人生の中でも最も幸せな時期の一つであった。[ 10 ]
テンプルは、その職に自分が適任かどうかについて同僚と懸念を抱いていた。1910年後半、レプトン校での最初の任期中に、「校長職が本当に自分の適職かどうか疑わしい」と書いている。[ 3 ] 1913年1月1日、彼はウェストミンスターのセント・マーガレット教会の牧師に任命されたと発表された。この職には隣接するウェストミンスター寺院の参事会員の1つが伴っていたが、その後、寺院の規約ではすべての参事会員は聖職に少なくとも6年間就いていなければならないと判明した。[ 11 ]テンプルはレプトン校にさらに18か月留まり、その後、ロンドンのウェストエンドにあるピカデリーのセント・ジェームズ教会の聖職禄を受け入れた。彼はジェフリー・フィッシャーが校長の後任になったことを喜んでいた。[ 11 ] [ 12 ]
ピカデリー教区は負担が少なく、テンプルは第一次世界大戦初期に執筆や国家問題に取り組むことができた。特に、全国的にキリスト教信仰を刷新することを目的とした「悔い改めと希望の国家伝道」という活動に力を注いだ。[ 11 ]彼は、非党派の教会新聞「ザ・チャレンジ」の編集者を務めたが、2年半で廃刊となった。[ 5 ]彼は、当時議会の法律と規則の完全な管理下にあったイングランド国教会の一定の独立を求める運動である「生命と自由運動」でより大きな成功を収めた。1916年にフランシス・ガートルード・アックランド・アンソン（1890年 - 1984年）と結婚したが、子供はいなかった。翌年、テンプルは生命と自由運動のために全国を巡回する自由を得るために、セント・ジェームズ教会の牧師職を辞任した。[ 13 ]同年、彼は最大の哲学的著作である「 Mens Creatrix（創造的精神）」を完成させた。 1918年に彼は労働党に入党し[ 14 ]、8年間党員であり続けた[ 5 ] 。
1919年6月にテンプルがウェストミンスター寺院の参事会員に任命されたことで、彼の知名度はさらに高まった。彼が説教するたびに寺院は満員になった。[ 5 ]ヘイスティングスは、テンプルほど有能で影響力のある人物には相応しい重要な役割を与えるべきだとデイヴィッドソン大主教が考えていたことは明らかだったと書いている。1920年末、テンプルが39歳の時、首相のデビッド・ロイド・ジョージは彼にマンチェスター司教のポストを提示した。[ 3 ]
テンプルは1921年1月25日にヨーク・ミンスターで司教に聖別され、 2月15日にマンチェスター大聖堂で着座した。 [ 15 ]チャーチ・タイムズは後に、「彼の友人たちは、彼が新しい仕事に専念し、他の101の活動に誘惑されなければ、大きな成功を収めるだろうと疑っていなかった」とコメントした。[ 16 ]同著者の見解では、
彼が教区を統治した7年間を通して、彼は真の神の父であった。教会の活動を促進するものは何であれ、彼はそれを支持した。そのため、彼はマンチェスターで開催された2回のアングロ・カトリック会議の議長職を引き受け、長年にわたり教区委員会の委員長を務めた。[ 16 ]
テンプルは前任者のエドマンド・ノックスとは対照的だった。ノックスは熱心な福音主義者で独裁的だった。彼は自分の教区が大きすぎるため分割を認めようとしなかったが、テンプルは分割が不可欠だと考え、 1926年にブラックバーン教区を独立させた。ヘイスティングスは、「教区訪問を最優先事項とする、徹底的に牧会的な司教であることを示した」[ 3 ]一方で、テンプルはより広い社会的、エキュメニカルな課題を持っていたと述べている。マンチェスターはピカデリーよりも彼の社会的な関心に適していた。マンチェスターは、産業関係とキリスト教哲学がそれを改善するのにどのように役立つかという彼の関心を広げる余地を与えた。[ 16 ] 1926年、BBCがゼネストを仲介するためのデイヴィッドソンの放送案を拒否した後、テンプルは他の司教たちと共に炭鉱労働者と炭鉱所有者の間の溝を埋めるために主導的な役割を果たした。[ 16 ]彼は他のキリスト教団体と協力し、教区のキリスト教会協議会のメンバーとして、社会改善策の推進に積極的に参加した。[ 16 ]彼はキリスト教徒間の包括政策を追求し、数人の非国教徒の牧師をマンチェスター教区に招いて説教させたが、これが反エキュメニズムのザンジバルのウェストン司教が抗議してランベス会議から撤退するきっかけとなった。[ 17 ]
テンプルは社会問題だけでなく、人道的、宗教的な問題にも関わった。彼は宣教会議の指導者であり、ケンブリッジ、オックスフォード、ダブリンの学部生への伝道活動を率い[ 18 ] 、毎年恒例のブラックプール・サンズ伝道活動を活性化させた[ 16 ]。振り返ってみると（1944年）、マンチェスター・ガーディアン紙は教区司教としてのテンプルに懸念を示した。「彼は教区外であまりにも多くのことをしていた…彼は行政の退屈な詳細にはあまり興味がなかった」[ 19 ] 。しかしながら、チャーチ・タイムズ紙は、「大学、工場、会議場、劇場など、教区内の生活のあらゆる側面が彼の影響を受けていた。そしてその間も、彼のペンからは常に本が流れ続け、その仕事のほとんどは、インタビューや仕事の合間のわずかな時間で行われ、凡庸な人間ならタバコを吸って無駄にしてしまうような時間だった」と述べている[ 16 ] 。
1928年、デイヴィッドソンは引退し、カンタベリー大司教にはラングが就任した。テンプルはラングの後継者候補6人のうちの1人と広く見なされていた。[ n 1 ]彼は教会のあらゆる方面から支持を得ていたが、保守党のスタンリー・ボールドウィン首相が労働党の有力な支持者を指名しないのではないかという懸念もあった。テンプルは任命され、1929年1月10日にヨーク・ミンスターで着座した。[ 20 ]
ヘイスティングスは、テンプルがヨークで過ごした13年間は「彼の人生で最も重要かつ効果的な時期だった」と記している。[ 3 ]大主教として、テンプルは「彼に本来備わっていたような、国内および国際的な指導力を発揮できる立場にあった」。ヘイスティングスは、説教、講演、教区での司式、大学での伝道、エキュメニカル集会、BBCの総務諮問委員会の議長を務めるなど、地域的および国内的な活動から、アメリカの大学での講演、1932年のジュネーブ軍縮会議での演説、国際エキュメニカル運動の指導者としての地位確立など、国際的な活動まで、様々な例を挙げている。彼は世界教会協議会と英国教会協議会の発起人の一人でもあった。[ 3 ]
ヨーク大司教であったテンプルは、牧会活動に加えて、ヘイスティングスが彼の最も永続的に重要な3冊とみなす著作、すなわち『自然、人間、神』（1934年）、『聖ヨハネ福音書の読解』（1939年および1940年）、『キリスト教と社会秩序』（1942年）を執筆した。最初の著作は、1932年11月から1934年3月にかけてグラスゴーで行われたギフォード講義をまとめたものである。 [ 3 ]マンチェスター・ガーディアン紙はこれを「テンプルの驚くべき活力と多才さの素晴らしい例」と評し、ディーン・インジの「大学教授にとっては偉大な業績だが、教会の指導者にとっては驚くべきことだ」というコメントを引用した。[ 19 ]『キリスト教と社会秩序』は信仰と社会主義を結びつけようとしたもので、すぐに約14万部を売り上げた。[ 21 ]
テンプルがヨーク大司教を務めていた期間の社会分野への貢献には、専門委員会やピルグリム・トラストと協力して失業に関する報告書『仕事のない人々 』（1938年）を作成したこと、教会と社会に関するマルバーン会議（1941年）を招集し議長を務めたことなどがある。後者では、キリスト教に基づく社会の6つの要件が提案された。すなわち、すべての子どもは、礼儀正しく尊厳のある住居のある家族の一員であるべきである。すべての子どもは、成人するまで教育を受ける機会を持つべきである。すべての市民は、家庭を築き、子どもを適切に育てるのに十分な収入を持つべきである。すべての労働者は、自分が働く事業や産業の運営に発言権を持つべきである。すべての市民は、十分な余暇、すなわち7日間のうち2日間の休息と有給の年次休暇を持つべきである。すべての市民は、信仰、言論、集会、結社の自由を保障されるべきである。[ 22 ]
ラングは1942年3月に大主教を退任した。テンプルの後継を阻止しようとする右派の政治的試みがあった。[ 19 ] [ 23 ]テンプル自身もそれをよく知っていた。「最近の私の発言のいくつかは政界で好まれなかった」[ 5 ] [ n2 ]しかし、テンプルがラングの後継者となるべきだという圧倒的な期待と願望が勝った。伝記作家のフレデリック・アイアモンガーは、ラングの強い推薦と、テンプルの「国内、海外の聖公会、大陸の教会での評判、預言者的な指導力、広範かつ膨大な知識…並外れた集中力、生涯にわたる個人的な献身」を挙げている。[ 5 ]新大主教の指名を担当した首相ウィンストン・チャーチルは、テンプルの政治的見解をよく知っていたが、彼が傑出した候補者であることを認めた。「6ペンスバザールで唯一の半クラウン商品」[ 25 ] [ n3 ]テンプルは1942年4月23日にカンタベリー大聖堂で即位した。[ 3 ]
1943年3月、テンプルは貴族院で演説し、ナチス・ドイツが行っている残虐行為に対して行動を起こすよう訴えた。[ 26 ] 1944年、彼はスティーブン・ホブハウスの著書『キリストと我々の敵』の序文で連合軍によるドイツへの絨毯爆撃を非難しなかったため、多くのクエーカー教徒との繋がりから批判を浴びた。彼は「非平和主義者であるだけでなく、反平和主義者だ」と述べた。[ 27 ]彼は平和主義者が戦うことを拒否する権利を否定しなかったが、武力行使を放棄したことについては責任を負わなければならないと主張した。彼は、人々は意図したことだけでなく、活動の予見される結果についても責任を負うべきだと述べた。アドルフ・ヒトラーが抵抗を受けずにヨーロッパを征服した場合、平和主義者は彼に反対しなかったという点で、その責任を受け入れる覚悟を持たなければならない。[ 28 ]
テンプルは、イギリスの断片的で不十分な初等教育制度（1944年までは「小学校」として知られていた）の改革に尽力したが成功しなかったデイヴィッドソンの仕事を完成させることができた。[ 29 ] 1902年の教育法は、納税者の税金を英国国教会の学校に使うことに対する非国教徒の反対によって妨げられていたが、1940年代までには宗派間の対立はそれほど厳格ではなくなり、財政状況が深刻化していたため、英国国教会は英国国教会の学校の国有化を受け入れる用意ができていた。非国教徒の指導者たちはテンプルの正義感と誠実さを信頼していたため、彼は1944年の教育法で合意された制度の中でほとんどの教会学校の位置づけを交渉するのに役立ち、一部の学校は教師の任命と宗教教育に関してある程度の自治権を保持した。[ 5 ] [ n4 ]
戦時中、テンプルはイングランド中を絶えず旅し、しばしば一日に何度も講演を行った。彼は生涯痛風に苦しんでおり、仕事の負担で痛風は徐々に悪化し、1944年10月初旬、救急車でカンタベリーからウェストゲート・オン・シーのホテルに運ばれて休養したが、10月26日に心臓発作で亡くなった。[ 30 ]葬儀は10月31日にカンタベリー大聖堂で行われ、ラング、ヨーク大主教シリル・ガーベット、カンタベリー大聖堂首席司祭ヒューレット・ジョンソンが司式した。テンプルは火葬された最初のカンタベリー大主教だった。[ 31 ]彼の遺灰はカンタベリー大聖堂の回廊に、父の墓の隣に埋葬された。 [ 3 ] [ 32 ]
テンプルの死後、イングランド国教会内だけでなく、ローマ・カトリックのウェストミンスター大司教バーナード・グリフィン、非国教徒の指導者、そして首席ラビのジョセフ・ヘルツからも追悼の言葉が寄せられた。ヘルツは「テンプル博士は国教会の枠を超えて、善のために大きな力を持っていた。イスラエルは真の友を失い、人類は勇敢な擁護者を失った。我々は皆、彼を深く惜しむだろう」と述べた。[ 19 ]ルーズベルト大統領はテンプルの死に際してジョージ6世に手紙を書き、アメリカ国民の哀悼の意を表し、「キリスト教の原則に基づく国際協力の熱心な提唱者として、彼は世界中に深い影響を与えた」と述べた。[ 33 ]ラングは後継者の死に深く心を痛めていた。彼は「教会と国家にとっての損失を考えるのは好きではない…しかし『神は知っておられ、神は統治しておられる』」と書いた。[ 34 ]
ジョージ・ベル司教は伝記的エッセイの中で次のように書いている。
ウィリアム・テンプルは、同時代の最も偉大な人物の一人であっただけでなく、カンタベリー大主教の職を務めた中で最も偉大な教師の一人でもあった。彼の在任期間はわずか2年半であったが、社会正義の分野、キリスト教会全体、そして国際関係において、イギリス国民に与えた彼の影響は、イングランドの歴史において類を見ないほど大きなものであった。[ 1 ]
テンプルを記念する数々の永続的な施設の中には、マンチェスターにあるウィリアム・テンプル財団（旧ウィリアム・テンプル・カレッジ）があり、都市型工業社会で弟子育成や宣教活動を行う人々のための研究・リソースセンターとなっている。[ 35 ]