ランドール・デイビッドソン

最高位聖職者 兼名誉ある ランドール・デイビッドソン GCVO PC
カンタベリー大主教
正式な肖像画、1904年
教会	英国国教会
州	カンタベリー
教区	カンタベリー
インストール済み	1903年2月12日
任期終了	1928年11月12日
前任者	フレデリック・テンプル
後継	コスモ・ラング
以前の投稿	ウィンチェスター司教（1895–1903） 君主の秘書官（1891–1903） ロチェスター司教（1891–1895） ウィンザーの司祭およびヴィクトリア女王の家庭牧師（1883–1891）
注文
叙階	1874年（執事） 1875年（司祭）
奉献	1891年4月25日 エドワード ・ホワイト・ベンソン
個人情報
生まれる	( 1848-04-07 )1848年4月7日 エディンバラ
死亡	1930年5月25日(1930-05-25)（82歳） ロンドン
宗派	英国国教会
配偶者	エディス・マードック・テイト ​ （1878年生まれ ）
サイン
貴族院議員 霊的貴族
在任期間 ：1895年 – 1928年11月12日
貴族院議員 貴族院議員
世襲貴族 1928年11月14日 – 1930年5月25日

ランドール・トーマス・デイビッドソン、初代ランベス・デイビッドソン男爵、GCVO、PC（1848年4月7日 - 1930年5月25日）は、 1903年から1928年までカンタベリー大主教を務めた英国国教会の司教でした。彼は宗教改革以来最も長くその職に就いた人物であり、またその職を退いた最初の人物でした。

デイヴィッドソンは、スコットランドの長老派教会の家庭にエディンバラで生まれ、ハロー校で英国国教会に入信し、オックスフォード大学トリニティ・カレッジで教育を受けた。そこでは、英国国教会の高教会派と低教会派の信者の間の論争や討論にはほとんど関わらなかった。 1874年に叙階され、短期間副牧師を務めた後、アーチボルド・キャンベル・テイト・カンタベリー大主教の牧師兼秘書となり、この職でヴィクトリア女王の腹心となった。教会のヒエラルキーを昇進し、ウィンザーの司祭（1883年）、ロチェスター主教（1891年）、ウィンチェスター主教（1895年）となった。1903年にフレデリック・テンプルの後を継いでカンタベリー大主教となり、1928年11月に引退するまでその職に留まった。

デイヴィッドソンは生来融和的な性格で、福音派と英国国教会の間の根深く、時には激しい対立に直面しながらも、在任中は教会を一つにまとめるために多くの時間を費やした。彼の指導の下、教会は国家統制からある程度の独立を獲得したが、祈祷書を現代化する彼の努力は議会によって阻止された。

デイビッドソンは、教会を国内の政党政治に持ち込むことには慎重だったが、より大きな政治問題には尻込みしなかった。1911年の改革議会法の成立に重要な役割を果たし、アイルランド独立をめぐる紛争では双方に穏健主義を促し、第一次世界大戦では道徳に反すると見なされた戦争方法に反対する運動を展開し、 1926年のゼネストによる国家的危機の解決に向けた取り組みを主導した。デイビッドソンは一貫してキリスト教の統一を主張し、在位中は他の宗教指導者と緊密に協力することが多かった。引退後、貴族に列せられ、 18ヵ月後にロンドンの自宅で82歳で死去した。

デイビッドソンは1848年4月7日、裕福な穀物商人ヘンリー・デイビッドソンとその妻ヘンリエッタ（旧姓スウィントン）の4人兄弟の長男としてエディンバラで生まれた。^[1]両親はともにスコットランド国教会の長老 派教会員で、ヘンリーの父、祖父、曽祖父は長老派教会の牧師だった。^[2]デイビッドソンの言葉を借りれば、家族は「宗派にとらわれない家庭だった。私は聖公会か長老派かを問わず、教会の教えを受けた記憶はない。宗教は完全に個人的なものだが、そのシンプルさが美しいと教えてくれた。」^[3]デイビッドソンの伝記作家ジョージ・ベルは、デイビッドソン一家は厳粛さはないものの信仰心が篤く、幸せな家庭だったと書いている。^[4]デイヴィッドソンは母親と数人の家庭教師や家庭教師から教育を受けた後、12歳でイングランド中部のワークソップにある小さな私立学校に入学した。そこでの教育は不十分で、特にデイヴィッドソンはラテン語とギリシャ語の基礎知識が不足していたことを生涯悔いていた。^[5]

1862年、14歳でデイビッドソンはハロー校の生徒になった。^[6]この学校は宗教的な教えや慣習において英国国教会に基づいており、デイビッドソンは堅信礼の授業を受けた。猩紅熱のため、デイビッドソンはハロー校の他の生徒と一緒に堅信礼を受けることができなかったが、1865年6月にハノーバー広場のセントジョージ教会で、ヘンリー・デイビッドソンの長年の友人であるロンドン大主教アーチボルド・キャンベル・テイトによって堅信礼を受けた。 ^{[2] [7]}ハロー校でデイビッドソンに最も大きな影響を与えたのは、校長のヘンリー・モンタギュー・バトラーと、2代目の寮監ブルック・フォス・ウェストコットである。デイビッドソンはバトラーの説教と、建築や詩から哲学や歴史まで幅広いテーマに関するウェストコットの指導に感銘を受けた。^[8]デイビッドソンとウェストコットは生涯の友人となり、互いに助言を求めるようになった。^[6]

1866年の夏休み、ハロー高校の最終学年になる前に、デイビッドソンはその後の人生に影響を与える事故に遭った。兄と友人とウサギ狩りをしていた時、デイビッドソンは誤って腰を撃たれたのだ。^[2]傷は重く、命にかかわる可能性もあったが、^[6]ゆっくりと回復した。彼は次のように回想している。

最初は松葉杖をついて歩き回っていたが、長い間それを使わなければならなかったので、足は多かれ少なかれ無力なままだろうと思われていた。しかし、だんだんとこの症状は治まり、足首が永久に弱くなった以外は完全に力を取り戻した。これは腰の傷から来る奇妙な影響に思える。他にも問題がいくつか発生し、私は多かれ少なかれ無視することができていたが、それらは決して消えることはなかった。あの秋の数ヶ月間に、私が数年後にオックスフォードのラケット競技で優勝するだろうと誰かが予言していたとしたら、それはばかげたことだっただろう。^[9]

デイヴィッドソンは予想外に順調に回復したが、^{[n 1]}事故のせいで、ハロー大学での最後の年を台無しにしてしまった。彼はそこで、いくつかの上級賞を狙うつもりだったのだ。^[12]また、オックスフォード大学奨学金を得るチャンスも失ってしまった。^[13]

デイヴィッドソンは1867年10月にオックスフォード大学トリニティ・カレッジに平民として入学した。当時、このカレッジは目立たず、デイヴィッドソンはトリニティの教授陣が期待外れに平凡なことに気づいた。[ ^{14]オックスフォードでは}ハイ・チャーチ派とロー・チャーチ派の論争が盛んだったが、デイヴィッドソンはそれにあまり関心がなく、いつものように典礼よりも宗教的なことに関心があった。 [ ^15]彼の主な目的は、学業を終えて司祭に叙階されることだった。彼の健康状態は学業に影響を及ぼした。彼は偉大な人物（古典と哲学）を勉強したいと思っていたが、怪我のせいで「本に集中するのが非常に困難」になったと後に語っており、それほど難しくない法学と歴史学の科目を選んだ。^[16]彼は1871年11月に3等学士号を授与されて卒業した。^{[17] [n 2]}

オックスフォードを去った後、デイヴィッドソンはスコットランドの家族と合流し、その後両親とともに6週間のイタリア旅行に出かけた。帰国後、彼は叙階を視野に入れてロンドンでチャールズ・ヴォーン・テンプル長のもとで勉強を始めた。 ^[19]デイヴィッドソンの健康は依然として不安定で、3か月後には勉強を断念せざるを得なかった。^[20]さらに休養し、今度は中東でゆっくり休暇をとった後、^[21] 1873年10月に勉強を再開し、翌年3月に修了した。^[22]

オックスフォード時代からのデイヴィッドソンの親友の一人は、アーチボルド・キャンベル・テイトの息子であるクロフォード・テイトであった。デイヴィッドソンと同様に、クロフォードも叙階の準備をしていた。彼の父親は当時カンタベリー大主教であり、二人の友人は大主教区の助祭として叙階された。彼らは1874年3月に叙階され、デイヴィッドソンはケントのダートフォードの牧師の助祭に任命された。彼は翌年司祭に叙階された。^[23]ダートフォードでの2年半の間、デイヴィッドソンは二人の牧師の下で働いた。一人目は穏健な高位聖職者で、もう一人は穏健な福音主義者であった。ベルは、若い助祭は二人から「牧会活動と信心深さの両方で」多くを学んだと書いている。^[24]

1876年後半、父の常駐牧師兼個人秘書として働いていたクロフォード・テイトが転職を希望し、大司教はデイビッドソンを後任に選んだ。^[21] 1877年5月、デイビッドソンは大司教の住居兼本部であるランベス宮殿で働き始め、ベルが「50年以上続いた英国国教会の中心的存在との関わり」と表現する活動の始まりとなった。^[25]クロフォード・テイトは1878年5月に短い闘病の末に亡くなった。 ^[26]彼の母親はこの打撃から立ち直ることなく、その年のうちに亡くなった。^{[27] [28]}その後の数年間、大司教が魅力的な教区をいくつか提供したにもかかわらず、デイビッドソンは、ますます彼を頼りにするようになり、彼を「本当の息子」と呼ぶようになった遺族のテイトの側にいることが自分の居場所であると感じていた。^[29]ベルはこれをデイビッドソンの利他主義と見ている。後の伝記作家たちは、彼が教会の活動の中心に留まるという決断には個人的な野心の要素もあったのではないかと示唆している。^{[2] [30] [n 3]}

1878年11月12日、デイヴィッドソンは大主教の19歳の次女エディス・マードック・テイト（1858年 - 1936年）と結婚した。デイヴィッドソンの友人で後にカンタベリー大主教の後継者となったコスモ・ラングは、この結婚を「心と精神の完璧な融合」と評した。エディス・デイヴィッドソンは、優雅なホステスであり、支えとなる妻として知られるようになった。この結婚で子供は生まれなかった。^[2]

その後の4年間、デイビッドソンはランベス宮殿でますます影響力を持つようになった。彼はテイトの考えを徹底的に知るようになり、大司教は義理の息子に全幅の信頼を寄せ、ますます多くの権限を彼に委譲していった。デイビッドソンは1881年に起きた儀式主義に反対する福音派と高教会派の支持者との論争でテイトに代わって主導権を握った。1882年には救世軍に対する英国国教会の接近を阻止する上で重要な役割を果たした。彼は救世軍の権力が総長に握られすぎていると考えていた。^[2]

1882年、テイトはデイヴィッドソンに、ウィンチェスター司教のハロルド・ブラウンか、トゥルーロ司教のエドワード・ホワイト・ベンソンのどちらかが後継者になることを望んでいると伝えた。テイトは、自分の希望をヴィクトリア女王や首相のW・E・グラッドストンに知らせるのは正しいことではないと考えていたが、1882年12月にテイトが死去した後、デイヴィッドソンは大司教の考えが女王に伝わるようにした。^[32]数日後、女王はデイヴィッドソンを呼び、感銘を受けた。日記に「とても感銘を受けた...デイヴィッドソン氏は、私にとって大いに役立つかもしれない人だ」と書いている。^[33]オックスフォード英国人名辞典でスチュアート・ミューズは、デイヴィッドソンは34歳にして、63歳の女王の信頼できる腹心になったと述べている。^{[2] [n 4]}ベンソンがテイトの後継者に選ばれたとき、ヴィクトリアは、次のトゥルーロ司教は誰になるべきかデイヴィッドソンの意見を尋ねた。彼女はまた、ウィンザーの司祭ジェラルド・ウェルズリーの後任についても彼に相談した。ウェルズリーは1882年に28年間その職に就いた後亡くなった。^[36]

デイヴィッドソンはベンソンの牧師兼秘書としてランベス宮殿に残ったが、1883年5月にウィンザーの新しい司祭ジョージ・コナーが就任からわずか数か月で急死した。ベンソンの助言により、女王はデイヴィッドソンを空席に任命した。^[32]

ウィンザーでは、デイヴィッドソンは6年間、司祭として、また女王の専属牧師として仕えた。女王はますます彼に愛着を持つようになり、1884年3月に末息子のオールバニ公レオポルドが亡くなった後、二人の関係はより親密になった。このこととその他の個人的な苦難から、女王はデイヴィッドソンに宗教的な慰めを求めるようになり、ベルの言葉を借りれば「非常に例外的な方法で彼にますます信頼を寄せるようになった」。^[35]女王は1883年から1901年まで、すべての重要な聖職任命についてデイヴィッドソンに相談した。^[35]その他の事柄では、彼の助言が必ずしも女王の好みに合うとは限らず、考えを変えるよう説得するには機転が必要だった。彼は日記に「60歳や70歳の甘やかされた子供を扱うのは、6歳や7歳の甘やかされた子供を扱うよりはるかに難しい」と書いているが^[37]、後に「私の考えでは、彼女は、動機が善良であると考える理由があれば、時折彼女の怒りを買った人々を最も好み、信頼していた」と述べている^{[35] 。彼の伝記作家は、ヴィクトリアが}ハイランドでの生涯の記録の別の巻を出版するのは賢明ではないという彼の巧妙だが毅然とした助言を引用している^{[n 5]}。彼女はしぶしぶ彼の助言に従った^[39]。

デイヴィッドソンは女王への助言だけでなく、カンタベリー大主教の重要な顧問でもあった。ベンソンはほぼ毎日大主教に手紙を書き、特に1888年から1890年にかけて、リンカーン高教会派主教エドワード・キングが違法な儀式行為の罪で裁判にかけられていた間は大主教を頼りにしていた。^{[35] [n 6]デイヴィッドソンは}タイムズ紙に寄稿して教会や世論に影響を与えるのに貢献した。また、著名なアングロカトリック信徒であるハリファックス卿との連絡役としてベンソンを助けた。^{[2]ウィンザーの司祭だった頃、デイヴィッドソンは}ウィリアム・ベンハム参事会員と共同でテイトの伝記2巻を執筆し、1891年に出版された。^[41]

1890年までに、女王がウィンザーからデイヴィッドソンを失うことを嫌がっていたにもかかわらず、デイヴィッドソンの司教への昇進は遅すぎたことは明らかでした。^[42]彼は、空席となっている2つの司教区、ウースターとロチェスターのどちらかを選ぶよう提案されました。^[43]当時、サザーク司教区が創設される前、ロチェスターはテムズ川以南のロンドン全域を含み、イングランドで3番目に大きいものでした。デイヴィッドソンはウースターよりもロチェスターを選び、首相のソールズベリー卿に、ランベスでの数年間でこの地域とそこの聖職者をよく知っているので、ほとんど知らなかったウースターよりも多くのことをできると確信していると説明しました。^[44]

1891年4月25日、ベンソンはウェストミンスター寺院でデイビッドソンを司教に叙階した。^{[45]その11日後、デイビッドソンは}穿孔性潰瘍で危篤となり、ケニントンの自宅に6か月間閉じこもった。^[2]ロチェスター大聖堂での即位式は10月まで延期され、その年に彼は職務を再開することができた。^[46] 1893年の炭鉱労働者のストライキの際には、労働争議の解決に不可欠な条件として、適切な生活水準を訴える活動で目立った。彼の政治姿勢は急進的ではなく、ウェストコットらが1889年にキリスト教の教義を国家の経済および社会問題に持ち込むために設立したキリスト教社会同盟には参加しなかった。 ^[47]彼は教会の役割に焦点を当て、キリスト教の慈善活動には、貧者救済のためにできる限りのことを行うことが教会に必要であると信じていた。彼は「社会生活のどの分野においても、キリストが私たちに何をしてほしいのかを考えることは、たとえ一時間でも無視して構わない」という考えを拒否した。^{[48]叙階後すぐに}内侍者秘書に任命され、ヴィクトリア女王と密接な関係を保った。特に1894年から1895年にかけて、ハリファックスや他の高位聖職者が大司教をローマとの交渉に引き入れ、教皇による英国国教会の修道会の承認を求めようとした際には、ベンソンの教会活動における親密で忠実な同盟者であり続けた。^{[n 7]}

1895年、教区での任期の終わりに近づいた頃、デイヴィッドソンは司教としての地位により貴族院の議席を得ることができた。^{[n 8]}彼は議論に貢献できることを喜んだが、南ロンドンでの4年間でさらに3回病気にかかり、ロチェスター司教という非常に過酷な職を続けるには健康状態が悪すぎることが明らかになった。^[35]

1895年、デイヴィッドソンは、仕事量がそれほど重くない、主に田舎であるウィンチェスター教区への翻訳の依頼を受け入れた。彼は、ワイト島のオズボーン・ハウスにある同教区で多くの時間を過ごした女王との定期的な連絡を再開した。^[2]ベンソン大司教は翌年亡くなり、ロンドン大司教のフレデリック・テンプルが後を継いだ。^{[n 9]}女王は、空席となったロンドン大司教の地位をデイヴィッドソンに提供するという提案を、健康上耐えられないという理由で拒否した。^[2]テンプルは、2人の前任者とは異なり、デイヴィッドソンに助言を求めなかった。^{[n 10]}彼は、すべての司教とその見解から孤立することで有名だった。デイヴィッドソンは、国教会の事柄から突然排除されたことを非常に残念に思った。^[54]

デイビッドソンは、自分の教区内で、熱心な英国カトリックの司祭で「ドリング神父」と呼ばれたがっていたロバート・ドリングによる高教会派の教会法違反をめぐる論争に巻き込まれた。デイビッドソンは、ドリングが新しく建てた教会に、死者のためのミサのために取っておく第三の祭壇を設置したことを発見した。英国国教会は、ローマカトリックの煉獄の信仰と、煉獄にいる魂のために祈ることの効能を否定していた。^{[n 11]}デイビッドソンはドリングと会い、彼のやり方を英国国教会の規則に合わせる妥協案を模索した。ドリングは妥協を拒否して辞職し、教区を去った。^[57]彼の支持者たちはデイビッドソンを批判した。ミューズは、この出来事がデイビッドソンに「英国国教会から高教会派を追い出す大司教にはならないという決意を固めるきっかけ」となったと結論付けた高教会派のジャーナリストを引用している。^{[2]伝統的にプロテスタントであり、}祝福などローマカトリックの教義のいくつかの側面を拒絶していたにもかかわらず、彼は福音派の同僚たちが教義上何の意味もない「香、祭壇用布、その他の装飾品」に簡単に動揺しすぎると考えていた。^[58]

デイヴィッドソンは、死にゆくヴィクトリア女王のベッドサイドにいて、1901年初頭の葬儀の準備に大きな役割を果たした。^{[59] 1901年2月に}マンデル・クレイトンが死去し、ロンドン大司教座が再び空席となったとき、デイヴィッドソンにその座がオファーされたが、彼は医師の強い忠告によりそれを断った。^[60]彼は貴族院で頻繁に演説し、特に教育、児童保護、アルコール販売許可、店舗の労働時間などの話題に熱心に取り組んだ。^[61]彼はできる限り国教会の政策に関与した。彼の問題に対する理解力は首相アーサー・バルフォアに感銘を与え、「司教は、意見の異なる点を非常に明快かつ共感的に述べる術を持っている」と記録し、デイヴィッドソンと話し合った後、ハリファックスとアングロカトリックのロビーの立場をよりよく理解したと述べた。^[62]

バルフォアはデイビッドソンの助言を求め続けた。政府は初等教育の改革を目指しており、 1902年の教育法案の立案に対するデイビッドソンの意見はバルフォアにとって非常に高く評価された。また、バプテスト派の牧師ジョン・クリフォード率いる声高な非国教徒の反対から法案を守る方法に関する彼の助言も高く評価された。^[63]舞台裏では、デイビッドソンは1902年8月のエドワード7世の戴冠式の重要な貢献者であった。ウェストミンスターの司祭が病気だったため、デイビッドソンは式次第を整理し、バッキンガム宮殿とランベス宮殿の連絡係を務めるよう求められた。^[64]国王の戴冠から4か月後、テンプル大司教が亡くなり、バルフォアはデイビッドソンを後継者に指名した。^[61]

テンプルが1896年に任命されたとき、大主教の候補者は3人いた。 ^{[n 9]} 1902年にはデイビッドソンが唯一の候補者だった。^[6]より過激な英国カトリック教徒を除いて、一般的に人気のある選択だった。^[6]彼は1903年2月12日にカンタベリーで即位した。 ^[65]デイビッドソンは最初から、テンプルとは違い、喜んで同僚に助言を求めた。1997年の研究で、エドワード・カーペンターはその中でも最も著名な人物について次のように述べている。ソールズベリー主教ジョン・ワーズワースは「教会に関する学識は豊富だが、いくぶん限られている」。オックスフォード主教フランシス・パジェットは「学者であり神学者」。ロチェスター主教エドワード・タルボットは「実践的な教区司教」。コスモ・ラングはステップニー司教で後にヨーク大司教となり、「ランベスをロンドンの拠点とし、ほとんどなくてはならない存在となったスコットランド人」であり、スタンフォーダム卿はヴィクトリア女王の個人秘書を務めていた。^[66]

デイヴィッドソンが常に懸念していたのは、彼が「英国教会の偉大な中心政党」と呼んだものだった。^{[67]彼は、20世紀の会衆に理解しやすいように}祈祷書を改訂する取り組みの主導者であり、英国国教会のすべての聖職者を英国国教会の教義に適応させ、少数の高級教会の過激派を教会の規則に従わせることを目指した。^{[6]彼の慎重な支援を得て、バルフォアは教会で蔓延している混乱を調査し、その解決策を提案する}王立委員会を設置した。委員会は、教会は自らの事柄をより統制する必要があるが、その慣行を規定する法律は施行されなければならないという結論に達した。^{[6] [68]}デイヴィッドソンは、頑固な保守派でも冒険的な改革者でもなかったが、中道を歩んだ。政府が未亡人が亡き妻の妹と結婚できるように結婚法を改正したいと望んだとき、彼は改革に反対した（失敗に終わった）。^{[n 12]}アタナシウス信条の解釈に関しては彼は自由主義的な立場を取った。^{[n 13]}

1904年8月、デイビッドソンは妻を伴ってアメリカに渡り、アメリカ聖公会の3年ごとの大会に出席した。彼はアメリカを訪れた最初のカンタベリー大主教となった。^[6]彼はアメリカとカナダで多くの教会指導者と会い、イギリスと北アメリカの聖公会のより緊密な関係を築いた。^[71]この海外での功績の後に、国内では挫折が続いた。デイビッドソンが政治指導者たちに国家教育政策について合意を得させようとしたが、失敗したのである。自由党は1902年の教育法の可決に反対し、1906年に政権に就くと、問題を再び取り上げた。彼らの更なる改革の試みは保守党の反対を受け、1906年から1908年にかけてデイビッドソンは両者を妥協させるべく尽力した。合意を取り付けて統一的な初等教育制度を実現できなかったことは、彼の生涯における大きな後悔の一つであった。^[72] 1907年、デイヴィッドソンは公的老齢年金制度を明確に支持しなかったことで一部の自由主義者を失望させたが、彼は単に抽象的に支持することを拒否し、支持を表明する前に詳細な提案を主張した。^[73]彼はコンゴにおけるベルギー人やマケドニアにおけるブルガリア人の残虐行為についてはより率直に語り、激しく非難した。^[74]

1908 年 7 月と 8 月、デイヴィッドソンは世界各地の英国国教会の司教による第 5 回ランベス会議を主宰した。 ^[75] 241 人の司教が出席した。^[76]主な議題は、信仰と現代思想の関係、聖職者の補充と訓練、教育、海外宣教、祈祷書の改訂と「充実」、クリスチャン サイエンスなどの「癒しの聖職」と教会の関係、結婚と離婚の問題、英国国教会の組織、および他の教会との再統合であった。^{[76]世間の関心は、司教たちのキリスト教の統一への願いに集中した。決議は再統合の意志を示したが、ローマ カトリック教会や}正教会との最終的な再統合の可能性を破壊する可能性のある非国教徒へのいかなる措置も取ることには慎重であった。^[6]

1909年、財務大臣デイヴィッド・ロイド・ジョージは、彼の急進的な予算案が貴族院の保守党多数派によって阻止されたことを知った。数人の司教が政府の法案に賛成または反対票を投じたが、デイヴィッドソンは26人の聖職貴族のほとんどと同様に棄権した。^{[n 14]}保守派と急進派の両方の支持者はデイヴィッドソンの棄権を批判したが、彼は政党政治でどちらかの側に属することは教会の評判を落とすことになると感じていた。^[78]

首相のアスキスは、貴族院で過半数を確保するのに必要なだけ政府支持者のために新しい貴族を創設するという、国王の渋々ながらの同意を取り付けた。1911年4月末、デイヴィッドソンは憲法上の行き詰まりを打開しようとランベス宮殿で非公開の会合を招集した。出席したのは、野党党首のバルフォア、ノリス卿、国王の私設秘書、有力政治家で廷臣のエッシャー卿の3人だった。バルフォアは、国王に招かれれば、新しい自由党貴族創設の問題が生じないように、少数保守党政権の樹立を検討すると述べたが、その後、そうすることは正当ではないと判断した。^[80]この会合の1週間後、エドワード7世が死去し、ジョージ5世が後を継いだ。^[80]

貴族院は、この問題をめぐって総選挙が行われた後も、庶民院の意思に抵抗し続けた。アスキスは、庶民院の優位性を英国法に定める1911年議会法案を提案し、ジョージ国王は父に倣い、法案の可決を確実にするために必要な場合には、数百人の自由党貴族を創設することに同意した。デイヴィッドソンは、党首たちに妥協するよう働きかけたが失敗し、法案に賛成票を投じた。貴族院での法案可決には、聖職者会議の票が決定的だった。聖職者会議の過半数はわずか17だった。^[81] 2人の大司教と11人の司教が政府に賛成票を投じ、2人の司教が反対票を投じた。^[81]司教たちがどちらかの側につくことで教会に損害を与えているとして激しい抗議があったが、デイヴィッドソンは、これは教会が立場を取らなければならない問題だと考えるようになっていた。彼は、この法案が可決されなければ、貴族による「圧倒的多数」の誕生によって議会と英国は世界中で笑いものとなり、教会と国家にとって重大な憲法上の影響を及ぼすだろうと信じていた。 [ ^{82] [n 16]}彼の貴族院での演説は、事態を一変させたとされている。^[83]

1911年6月22日、デイヴィッドソンは新君主の戴冠式を主宰した。式は、1902年の式のために彼が準備した形式をほぼ踏襲したものとなったが、戴冠式の宣誓が改訂され、国王のローマカトリック教徒の臣民に対する不快感が軽減されたこと^と、デイヴィッドソンがジョージ王とメアリー王妃の両方の戴冠を行ったことを除いては。対照的に、1902年の戴冠式では、アレクサンドラ女王はヨーク大司教によって戴冠された。^{[6] [85]}その年の後半に国王がデリーのダルバールに向け英国を離れたとき、デイヴィッドソンは国王不在時に王室の業務を遂行するために任命された4人の国務顧問の1人であった。 ^{[n 18]}

1913年から1914年にかけて、キクユ論争により英国国教会の派閥間の小競り合いが続いた。^[87] モンバサの司教ウィリアム・ジョージ・ピールとウガンダの司教ジョン・ジェイミソン・ウィリスは、イギリス領東アフリカのキクユにあるスコットランド教会の教区で開かれた宗派を超えた宣教師会議に出席し、非国教徒の同僚たちとともにエキュメニカルな聖餐式に参加した。 ^[88]このことと、宣教活動で他の教会と協力することに同意したことで、彼らはザンジバルの司教フランク・ウェストンから非難された。ミューズが「英国カトリック強硬派の擁護者」と評したウェストンは、彼らを異端として裁判にかけようとした。彼を支援したのは、英国カトリック司教の中で最も声高なオックスフォード司教チャールズ・ゴアであった。^{[n 19]} デイビッドソンの個人的な見解は、出席した司教たちは「無謀」だったが、ウェストンとゴアによる非難は「不合理」で「ばかばかしいほどの悪口」だったというものだった。^[90]この問題は数週間にわたってマスコミで議論されたが、デイビッドソンの包括的で実際的な見解が優勢となり、論争は収まった。^{[2] [35]}

第一次世界大戦の勃発は、イギリスとドイツの間で戦争が起こることは考えられないと考えていたデイヴィッドソンにとって大きな衝撃だった。^[91]しかし、彼は、この戦争は「誓約を守るという最大の義務と、弱い国を暴力から守るという義務」のために戦うことがイギリスの義務である正当な戦争であると明言していた。[ ^35]彼は、聖職者が非戦闘員として従事することは認めるが、戦闘員として従事することは認めなかった。^{[92] [93]}

ドイツの神学者の一団がドイツ政府の行動を正当化しようとする宣言文を発表したとき、デイヴィッドソンはそれに反応する用意があった。政府の要請で、彼は過去に意見が食い違った人々を含む多数の他の宗教指導者と協力し、ドイツ人の主張に対する反論を書く先頭に立った^[2]が、教会の同僚たちと異なり、ベルの言葉を借りれば、デイヴィッドソンは「戦争の恐ろしさを痛感していたため、反ドイツ的なレトリックにふけることはなかった」[ ^{35] 。}タイムズ紙は「彼は、一部の聖職者が発言したような、戦争に対する激しい非難やヒステリックな賛同に決して屈しなかった」と記している[ ^{6] 。彼は、イギリスで}敵国人として分類されていたドイツ人とオーストリア・ハンガリー人を援助する基金に寄付した^[94]。

戦争中、デイヴィッドソンはイギリス軍が不道徳な戦闘方法を採用したと批判した。^{[n 20]}彼の反対意見のほとんどは政治指導者に個人的に出されたが、いくつかは公にされ、彼はそれに対して激しく攻撃された。ミューズは「ランベス宮殿に殺到した憎悪の手紙」を記録している。^[2]デイヴィッドソンはイギリス軍の敗北を隠すために流された虚偽の情報、 ^{[n 21]}毒ガスの使用、 1917年4月のフライブルクの懲罰的爆撃、非戦闘員の攻撃に抗議した。^{[2] [35] 1916年に彼はフランスに渡り、}西部戦線の戦闘部隊を8日間訪問した。^[6]

戦争が続く中、アイルランドの内乱もデイヴィッドソンの懸念事項だった。彼はイースター蜂起への関与でロジャー・ケースメント卿に下された死刑判決に反対し、戦後はブラック・アンド・タンズの暴力を非難した。^[97]

戦争の最後の年、デイヴィッドソンは高教会派からのさらなる刺激に対処しなければならなかった。ゴアはヘンズリー・ヘンソンの自由主義神学に異議を唱え、首相によるヘンソンの司教任命を阻止しようとした。^{[98] [注 22]}信徒と聖職者の大部分の意見はゴアに反対だった。不必要な争いを嫌うデイヴィッドソンは論争に心を痛め、辞任さえ考えた。^[100]しかし、大司教が弱体化するかもしれないというヘンソンの懸念にもかかわらず、^[101]デイヴィッドソンは彼の側に立って、二人は批判者を黙らせるためにヘンソンが信仰の声明を発表することで合意した。^[100]デイヴィッドソンはその後、公平な心を持つ人ならヘンソンの説教を読めば、彼の中にキリスト教信仰の聡明で力強い教師がいると感じずにはいられないと公に述べた。^[102]ゴアとその支持者は抗議を中止せざるを得なかった。^{[100] [103]}

戦争中、デイヴィッドソンは平和主義から距離を置いていた。彼にとって、キリスト教の理想主義は政治的現実主義を伴わなければならない。彼は、祈りと証言とともに、キリスト教徒には「考える義務」があり、「私たちがこれらの新しい勇敢な決意に心を捧げたとき」に平和が訪れると主張した。^[104]この信念を念頭に置いて、彼は戦後に設立された国際連盟の強力な支持者であった。 ^[97]

この時点で、イングランド国教会は独自の規則を制定する権限をほとんど持たなかった。国教会として議会の統制下にあり、立法を発議する独立した権限はなかった。^[105] デイビッドソンが強く支持した全権委任法は、議会で可決される主要な立法を提出する権利を教会に与えた。^[106]歴史家ジェレミー・モリスはこれを「おそらく20世紀に議会で可決されたイングランド国教会の最も重要な立法」と呼び、^[107]その影響を次のように要約している。

これにより、聖職者と司教の両院と信徒の代表が新しい教会議会に完全に統合されました。これにより教会に一定の立法上の自治権が与えられ、反体制派の批判を招きましたが、地方レベルでは今日のイングランド国教会の代表制度の基盤を構成する教区教会評議会が設立されました。^[107]

デイヴィッドソンはウェールズ国王廃止に関する目的を達成できなかった。イングランドと異なり、ウェールズは長い間非国教徒が中心だった。ウェールズの英国国教会は支配層の教会と広くみなされ、公国の公式教会としての法的地位は強い反感を買っていた。歴史家カラム・G・ブラウンは「ウェールズにとって教会の国王廃止はアイルランドにとっての自治権と同じだった」という見解を引用している。^[108]国王廃止を求める圧力は1880年代から存在し、国王廃止を実現するための法案は1894年、1895年、1911年、1912年に議会に提出されたが、いずれも失敗に終わった。デイヴィッドソンは国王廃止に反対していたが、議会は1914年にようやく賛成票を投じ、かなりの遅れの後、1922年に施行された。^[109]

デイヴィッドソンの提唱により、戦争終結後できるだけ早く第六回ランベス会議が開催された。1920年7月と8月にランベス宮殿で開催され、252人の司教が出席した。司教たちは、聖公会の教義の4つの基本原則であるランベス四辺形を再確認した。この出発点から、彼らは会議の主要な取り組みである「すべてのキリスト教徒へのアピール」を展開し、聖公会が他の伝統の教会との統合に向けて進むための基盤を示した。^[110]

会議の他の決議では、国際連盟を「キリスト教の政治表現」として歓迎し、女性の執事資格を認め、結婚は解消不可能な生涯にわたる結びつきであり、不倫以外に離婚の根拠はない、と宣言した。司教たちは、産児制限、心霊術、死者との交信の試みを非難した。クリスチャンサイエンスと神智学は重大な誤りを含むとされたが、唯物論に対する反論を示したことで評価された。^{[110] [111]}

1926 年 5 月、労働組合会議(TUC) は、政府に賃金カットを阻止し、イギリスの炭鉱労働者の悪化する状況を改善するよう強制する目的でゼネストを呼びかけました。約 250 万人の労働者が 5 月 3 日から 12 日までストライキを行い、輸送と産業が麻痺しました。^[112]デイビッドソンは和解の役割を果たそうとしました。歴史家の GIT マチンは、彼の介入を「おそらくカンタベリー大主教としての 25 年間で最も称賛される行動」と呼んでいます。デイビッドソンがストライキについて初めて語ったのは 5 月 5 日の貴族院での演説でした。彼はストライキに反対を表明しましたが、政府に産業間の不和を終わらせるために行動するよう求めました。2 日後、彼は教会指導者の宗派を超えたグループを招集し、交渉による解決を求める訴えを作成しました。^[113]彼らは協力の精神で交渉の再開を求めたが、その3つの原則は、TUCがゼネストを取りやめる、政府が短期間石炭産業に補助金を出すことに同意する、炭鉱所有者が争われている賃金条件を撤回するというものだった。^[114]デイビッドソンはラジオ放送でこの訴えを全国に知らせたいと考えたが、BBCのゼネラルマネージャーであるジョン・リースは政府からの報復を恐れて許可を拒否した。^[115]

この取り組みは部分的にしか成功しなかった。ストライキは中止されたものの、炭鉱労働者の不満は解消されなかった。しかし、デイビッドソンと他の宗教指導者による共同行動は、団結へのさらなる一歩となった。非国教徒の聖職者の一人はデイビッドソンにこう語った。「私の人生で初めて、この国のキリスト教勢力が団結し、勇敢であると感じられました。その点については、あなたの指導力に感謝しなければなりません。私たちには新たな団結の感覚が与えられました。」^[116]

歴史家マシュー・グリムリーは、1927年から28年にかけての祈祷書論争を「教会と国家をめぐる最後の議会闘争」と表現している。^[117]タイムズ紙によると、デイヴィッドソンは、テューダー朝の前任者トーマス・クランマーと同様に、  「教会内の相違を調停し規律を回復する手段として、新しい祈祷書に大きな、そしておそらくは過剰なほどの信頼を寄せていた」という。^[6]また、彼は、現代の祈祷書が英国国教会の礼拝を豊かにし、クランマーとその同僚が16世紀に原典を書いたときには予期されていなかった20世紀のニーズに応えられるようになると考えていた。^{[6] [注 23]}作業は1906年以来彼の監督の下で進められ、1927年にようやく版が完成した。教会会議はそれを承認し、議会に認可を求めた。貴族院は予想外に多数決で241票でこれを承認した。その後、この法案は下院に提出され、ウィリアム・ブリッジマンが提出したが、議員らに感銘を与えない無気力な演説を行った。^[119]反対したウィリアム・ジョインソン＝ヒックスは激しく反対し、新しい祈祷書はローマの慣習への扉を開いたと主張した。^{[120] [121]}デイビッドソンは個人的にブリッジマンの演説について「彼は完全に失敗した。知識も情熱もない、ひどい演説だった」と書いている。^[122]ベルはジョインソン＝ヒックスの演説を「派手」だが「十分に成功した」と評している。^[119]下院は238票対205票で法案を否決した。 ^[123]オースティン・チェンバレン議員はデイビッドソンを「結果後に去った彼の姿は悲劇的で哀れな人物」と評した。^[124]タイムズ紙は次のように伝えた。

改訂された祈祷書を希望するか否かに関わらず、大司教の個人的な失望に同情しない人はほとんどいなかったし、彼の25年間の首位権が、最高の業績と思われたもので終わらなかったことを残念に思わなかった人もほとんどいなかった。^[6]

翌年の二度目の試みは、1928年6月14日に下院で否決された。その敗北の後、デイビッドソンは教会の集会で次のように語った。

教会、すなわち司教と聖職者、信徒は、その考えが完全に定まった後、最終的には、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストへの忠誠心において、彼への信仰を定式化し、その聖なる信仰を礼拝の形式で表現するという、不可侵の権利を保持しなければならないというのが基本原則です。^[125]

この声明は司教たちの全会一致の承認を得た。^[125]デイビッドソンの同僚の中には、議会が祈祷書を拒否すれば重大な結果を招くと感じた者もいた。カンタベリー大司教の次期司教ウィリアム・テンプルは「ある種の国教廃止は（私の考えでは）必然の結果だ」と書いた。^[126]以前は国教の強力な支持者だったヘンソンは、今や国教廃止に反対する運動を始めた。^[127]歴史家エイドリアン・ヘイスティングスは、「巧みな策略と遅延によって」デイビッドソンは同僚司教たちをそのような極端な結末から遠ざけたと書いている。^[126]

1928年6月、デイヴィッドソンは11月12日をもって引退すると発表した。^[128]彼は宗教改革以来誰よりも長くカンタベリー大主教を務めた。^[2]彼はその職に就いて引退した最初の人物であり、^{[129] [n 24]}この前例のない事態に対処するため、国王はデイヴィッドソンの正式な辞任を受理する4人からなる委員会を任命した。^{[n 25]}引退後、彼はランベスのデイヴィッドソン男爵に叙せられ、11月14日にハリス卿とスタンフォーダム卿によって貴族院に紹介された。^{[136]ランベス宮殿を去った後、デイヴィッドソンは}チェルシーのチェインウォークにある家に移った。^[137]彼は1930年5月25日に82歳でそこで亡くなった。^[138]ウェストミンスターの司祭はウェストミンスター寺院への埋葬を提案したが、デイヴィッドソンはカンタベリーに埋葬されることを希望していると表明しており、その希望は受け入れられた。彼は5月30日にカンタベリー大聖堂の回廊、チャプターハウスの向かいに埋葬された。^[139]彼の未亡人は1936年6月に亡くなり、彼と一緒に埋葬された。^[140]

デイヴィッドソンが受けた栄誉と任命には、ガーター勲章高位聖職者（1895年 - 1903年）、ロイヤル・ヴィクトリア勲章ナイト・コマンダー（1902年）、枢密顧問官（1903年）、ロイヤル・ヴィクトリア勲章ナイト・グランド・クロス（1904年）、ロイヤル・ヴィクトリア勲章チェーン（1911年）、王立救世主勲章グランド・コルドン（ギリシャ、1918年）、クーロンヌ大勲位（ベルギー、1919年）、聖サヴァ勲章一級（セルビア、1919年）、ロンドン市市民（1928年）などがある。^[141]

デイヴィッドソンは1928年に友人にこう語っている。「もし私が自分自身を説明するなら、私はかなり平凡で二流の才能とある程度の常識を持つ、おかしな老人だったと言うべきだろう。しかし私は最善を尽くそうとした。私は努力した。そして私は義務を果たそうとした。しかし本当にそれだけだ。」^[142]歴史家たちは彼をより高く評価しているが、2017年の研究では、マイケル・ヒューズはデイヴィッドソンは「大衆の記憶から、そしておそらく教会の記憶からもほとんど消えてしまった」とコメントしている。 [ ¹⁴³ ] 彼の評判は、公的な評価がかなり高かったウィリアム・テンプルやマイケル・ラムゼイなどの後継者たちによって影を潜めてしまった。 ^[144]ヘイスティングスは彼を「おそらく最も影響力のある聖職者」と呼んでいる。なぜなら彼は「判断力、知的謙虚さ、責任感、仕事能力のバランスが驚くほど取れた人物だった...彼の公共の道徳的責任感の強さが、彼に注目すべき影響力と地位を与えた」からである。^[145]歴史家キース・ロビンズは、デイビッドソンは「見解や教義の相違を知的レベルで解決しようとはしなかった。英国国教会には常に多くの大邸宅があり、彼の任務はキリストのこの特定の船がいずれかの派閥によって沈没するのを防ぐことだった。彼は全体として、地味で刺激のないやり方で驚くほど成功した」と述べている。^[146] 1966年に英国国教会について行った研究で、ロジャー・ロイドは次のように書いている。

年月が経つにつれ、デイヴィッドソンがカンタベリー大主教の中でも最も偉大な2、3人の一人であるという評価に異論を唱える気持ちはますます薄れてきている。晩年、改訂祈祷書の問題で彼の理解力が少し弱まったように見えたが、それでも彼はその高位の地位を、かつて経験したことのないほどの高みと権威の頂点にまで引き上げた。^[147]

ベルの結論は、デイビッドソンが「キリスト教世界における英国国教会の影響力を大幅に増大させ、英国国教会が以前よりもはるかに広い世界観を持つようになったと認識した」というものである。ベルは次のように付け加えている。

教会の人々からの彼の個人的な愛情は着実に高まっていった。…彼は全般的な政策において中道を追求したが、明確な指導が不十分で、状況を待つ傾向が強すぎるとしばしば批判された。彼の能力は本質的に議長の能力であり、並外れた公平さを持った議長であった。彼は非常に有能な管理者であったが、同時に非常に単純な性格の持ち主でもあり、これにより彼は大きく異なる視点を持つ人々から友情と信頼を得た。^[35]

Mews の要約は次のとおりです。

デイヴィッドソンの功績は、イングランド国教会の包括性を維持し、思想の自由を確保したことである。国際的および階級的対立が制度的宗教を消滅させかねなかった時代に、彼は英国社会においてキリスト教的ビジョンを維持した。デイヴィッドソンの優れた能力は議長としての能力であり、議長としては通常、全会一致を確保することができた... ほぼ50年間、彼は他の誰よりも英国国教会の事柄に大きな影響力を及ぼした。^[2]

• バーバー、メラニー (1999)。「ランドール・デイビッドソン：部分的回顧録」。スティーブン・テイラー (編)。クランマーからデイビッドソンまで：イングランド国教会雑集。ウッドブリッジ：ボイデル。ISBN 978-0-85115-742-9。
• ベグビー、ハロルド(1922)。『Painted Windows; Studies in Religious Personality』。ニューヨークおよびロンドン: Putnam。OCLC 65931294  。
• ベル、ジョージ(1935)。ランドール・デイビッドソン：カンタベリー大主教、第 1 巻。ロンドン：オックスフォード大学出版局。OCLC 896112401  。
• ベル、ジョージ (1935)。ランドール・デイビッドソン：カンタベリー大主教、第 2 巻。ロンドン：オックスフォード大学出版局。OCLC 896112401  。
• ブラッドリー、イアン（1996年）。ギルバートとサリバンの完全注釈。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-816503-3。
• ブラウン、カラム・G.（2014年）。『20世紀イギリスの宗教と社会』ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 978-1-138-14798-0。
• ブルース、アレックス (2000)。「開かれた自由な」大聖堂: チェスターのディーン・ベネット。リバプール歴史研究。リバプール: リバプール大学出版局。OCLC  994453174。
• バット、ジョン (2015)。「ゼネラル・ストライキ、1926年」。ジョン・キャノン (編)。オックスフォード・コンパニオン・トゥ・ブリティッシュ・ヒストリー。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-967783-2。
• カーペンター、エドワード（1997年）。カントゥアール：大司教の職務。ロンドン：A.＆C.ブラック。ISBN 978-0-264-67449-0。
• チャップマン、マーク（2018年）。『戦争と平和における神学：第一次世界大戦におけるイギリス神学とドイツ』ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 978-1-138-38589-4。
• コリンソン、パトリック（1979年）。グリンダル大司教1519-1583：改革派教会の闘争。バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-03831-8。
• ダーク、シドニー（1929年）。『デイビッドソン大司教と英国教会』ロンドン：フィリップ・アラン。OCLC 931334619  。
• デイビッドソン、ランドール、ウィリアム・ベンハム（1891年）。アーチボルド・キャンベル・テイトの生涯、第2巻。ロンドン：マクミラン。OCLC 12561176  。
• ギルバート、マーティン(1972)。ウィンストン・S・チャーチル、コンパニオン第3巻、第1部: 1914年8月-1915年4月。ロンドン: ハイネマン。OCLC 56393138  。
• ギルバート、マーティン（1977年）。ウィンストン・S・チャーチル：コンパニオン第4巻、第2部：1919年7月～1921年3月。ロンドン：ハイネマン。ISBN 978-0-434-13013-9。
• グリムリー、マシュー（2010）。「市民権、コミュニティ、そしてイングランド国教会」オックスフォード歴史モノグラフ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-927089-7。
• ヘイスティングス、エイドリアン（1986年）。『1920年から1985年までのイギリスキリスト教の歴史』ロンドン：コリンズ。ISBN 978-0-00-627041-6。
• ヘンソン、ヘンズリー（1943年）。『重要でない人生の回顧、第2巻、1920-1939年』。ロンドン：オックスフォード大学出版局。OCLC  504487878。
• ヒューズ、マイケル (2017)。ランドール・デイビッドソン大司教。ロンドン: ラウトレッジ。ISBN 978-1-4724-1866-1。
• ジェイコブス、アラン（2019）。『祈祷書：伝記』プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-19178-2。
• リー、アーサー（1974年）。アラン・クラーク（編）。『A Good Innings: The Private Papers of Viscount Lee of Fareham』。ロンドン：ジョン・マレー。ISBN 978-0-7195-2850-7。
• ロイド、ロジャー（1966年）。『イングランド国教会、1900-1965年』ロンドン： SCMプレス。OCLC  923343620。
• マシン、GIT（1998年）。20世紀イギリスの教会と社会問題。オックスフォード：クラレンドン・プレス。ISBN 978-0-19-821780-0。
• マーシャル、ウィリアム M. (2015)。「デイビッドソン、ランドール」。ジョン・キャノン (編)。オックスフォード・コンパニオン・トゥ・ブリティッシュ・ヒストリー。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-967783-2。
• マーテル、JD (1974)。『祈祷書論争 1927-28』(マスターズ)。ダーラム: ダーラム大学。OCLC 1015456607  。
• モリス、JN (2016)。英国国教会における高教会復興。ライデンおよびボストン：ブリル。ISBN 978-90-04-32680-4。
• パート・ビンズ、ジョン・スチュアート（2013年）。ハーバート・ヘンズリー・ヘンソン伝記。ケンブリッジ：ラターワース・プレス。ISBN 978-0-7188-9302-6。
• ロビンズ、キース（1993年）。近代イギリスの歴史、宗教、アイデンティティ。ロンドン：ハンブルドン・プレス。ISBN 978-1-85285-101-9。
• ロバーツ、アンドリュー（1999年）。ソールズベリー：ビクトリアン・タイタン。ロンドン：ワイデンフェルド・アンド・ニコルソン。ISBN 978-0-297-81713-0。
• ローズ、ケネス（2000年）。キングジョージ5世。ロンドン：フェニックス。ISBN 978-1-84212-001-9。
• ランブル、アレクサンダー（2012年）。『アングロサクソン教会の指導者たち：ベーダからスティガンドまで』ウッドブリッジ：ボイデル出版。ISBN 978-1-84383-700-8。
• スミス、FE（バーケンヘッド卿）（1924年）。現代の人物。ロンドン：カッセル。OCLC 61585163  。
• ヴァン・エムデン、リチャード（2013年）。『敵との出会い：第一次世界大戦の人間的側面』ロンドン：A&Cブラック。ISBN 978-1-4088-3981-2。

• クイノールト、ローランド（1992年2月） 。「アスキスのリベラリズム」。歴史。77 （249）：33-49。doi：10.1111/j.1468-229X.1992.tb02391.x。JSTOR 24420531  。 (サブスクリプションが必要です)

• ハバード、ケイト（2012年）。『ヴィクトリア女王に仕える：王室での生活』ロンドン：チャットー＆ウィンダス。ISBN 978-0-7011-8368-4。
• フィリップ、アダム牧師（1903年）。『ランドール・トーマス・デイビッドソン神父、カンタベリー大主教の祖先』ロンドン：ストック。OCLC 664421178  。

ウィキメディア・コモンズには、ランベスの第1代デイビッドソン男爵ランドール・デイビッドソンに関連するメディアがあります。

• ロンドンのナショナル ポートレート ギャラリーにあるランドール デイビッドソンの肖像画
• デイビッドソンの文書と書簡