ヘンズリー・ヘンソン

牧師 ヘンズリー・ヘンソン
ダーラム司教
教会	英国国教会
州	ヨーク
教区	ダーラム
オフィスで	1920–1939
前任者	ハンドレー・ムール
後継	アルウィン・ウィリアムズ
その他の投稿	ヘレフォード司教（1918–1920） ダラム教区司祭（1913–1918）
注文
叙階	1887年（助祭） 1888年（司祭）
奉献	1918
個人情報
生まれる	1863年11月8日 ロンドン、イギリス
死亡	1947年9月27日（1947-09-27）（享年83歳）イギリス、 ヒントルシャム
埋葬された	ダラム大聖堂、イギリス

ハーバート・ヘンズリー・ヘンソン（1863年11月8日 - 1947年9月27日）は、イギリスの聖職者、学者、論客であった。 1918年から1920年までヘレフォード司教、 1920年から1939年まで ダラム司教を務めた。

ヘンソンの父親はキリスト教の一派であるプリマス・ブレザレンの熱心な信者であり、学校教育に反対していた。ヘンソンは14歳になるまで学校に通うことを許されず、ほとんど独学で学んだ。彼はオックスフォード大学に入学し、 1884年に一級学位を取得した。同年、彼はオックスフォードのオール・ソウルズ・カレッジのフェローに選ばれ、講演者として名声を博し始めた。彼は1888年に司祭に叙階された。

ヘンソンは都市部の貧困層に奉仕する使命感を感じ、イーストエンド・オブ・ロンドンとバーキングで奉仕した後、1895年にイルフォードにある12世紀のホスピスの牧師となった。 1900年にウェストミンスターのセント・マーガレット教会の教区牧師とウェストミンスター寺院の聖職者に任命された。在職中、そしてその後のダラム大聖堂の主任司祭（ 1913年 - 1918年）として、ヘンソンは多くの著作を残し、時には物議を醸すこともあった。ヘンソンは幅広い神学的見解に寛容であったため、イングランド国教会のアングロ・カトリック派の一部はヘンソンを異端と非難し、1917年にヘレフォード司教に任命されるのを阻止しようとしたが失敗した。

1920年、主に田舎の多いヘレフォード教区で2年間務めた後、ヘンソンはイングランド北東部の工業地帯にあるダラムの司教に戻った。その地域は経済不況の影響を強く受けていた。ヘンソンはストライキ、労働組合、社会主義に反対し、それらを公然と非難したことで一時期は教区内で不人気だった。彼の意見のいくつかは、そのキャリアの中で根本的に変わった。最初はイングランド国教会が国の公式教会として存続することを強く主張していたが、政治家が教会の問題に関して適切な立法を行うとは信じられないと考えるようになり、国教会廃止論を支持した。彼は禁酒法、英国企業による外国人労働者の搾取、ファシストやナチスの侵略に反対する運動を展開した。彼は離婚法の改革、1928年の物議を醸した祈祷書の改訂、エキュメニズムを支持した。

ハーバート・ヘンズリー・ヘンソンは、1863年11月8日にロンドンで、実業家のトーマス・ヘンソンと2度目の妻マーサ（旧姓フィア）の8人兄弟の4番目の息子、6番目の子として生まれました。^[1]デヴォンの農家で育ったトーマスは、若い頃に父親と喧嘩して家を出て、ロンドンで事業を始めました。1865年、ヘンズリーが2歳になったとき、トーマスはケント海岸のブロードスターズに土地を購入できるほど裕福になり 、そこで引退して園芸と宗教に専念しました。^[2]ヘンソンは晩年に執筆した3巻の回想録の中で、幼少期についてはほとんど語っておらず、全1,200ページのうち3ページ半を18歳までの人生に割いている。^{[3]しかし、トーマス・ヘンソンが熱心な}福音派キリスト教徒であり、イングランド国教会を放棄し、後にプリマス・ブレザレンの信奉者になったことは明らかである。^[4]

ヘンソンの伝記作家ジョン・パート・ビンズは、ヘンソンの「世界に対する暗い見方」と「再臨に備えなければならないという切迫感」が、彼の家庭生活を暗闇に染めたと書いている。^[6]ヘンソンの妻は、伝記作家マシュー・グリムリーがトーマスの「偏屈さ」と表現する最悪の行為から子供たちを守っていたが、^[4] 1870年に彼女は亡くなり、ヘンソンの言葉を借りれば「彼女とともに私たちの幸せも死んだ」。^{[5]グリムリーは、ヘンソンの不幸な子供時代は「}チャールズ・ディケンズの小説からそのまま出てきたようなものだった」とコメントしている。^[4]

大人になったヘンソンは、ハリエット・ビーチャー・ストウの奴隷制度反対小説『アンクル・トムの小屋』が、彼を感動させた最初の本だったと回想している。^[7]トーマス・ヘンソンは子供たちに学校に行くこと、他の子供たちと遊ぶこと、休暇に出かけることを禁じた。チャドウィックは、宗教、家族、父親の本以外にはぐくむものを奪われたヘンソンは、「図書館に逃げ込んだ。幼い頃から家族の中で貪欲な読書家になった」と書いている。 ^[8]家族の図書館には男の子向けのフィクションがなかったため、若きヘンソンは代わりにフォックスの『殉教者伝』、ジョン・バニヤンの『天路歴程』、ジョン・ミルトンの『失楽園』などの作品を読んだ。^[9]チャドウィックは、14歳までに「この天才少年は、聖職に就く多くの若者と同じくらい深く神学を読んでいた」と述べている。 ^[9父親の原理主義的な考え方は彼には忌み嫌われ、グリムリーが言うところの「プロテスタントの狂信に対する永続的な憎悪」が彼に残った。^[4]

1873年、トーマス・ヘンソンは再婚した。^{[n 1]}ルーテル派の牧師の未亡人であるエマ・パーカーは、子供たちがきちんと教育を受けられるようにした。ヘンソンの言葉を借りれば、「彼女は家庭を作り直した」。^{[11]彼女は彼に}ウォルター・スコットの作品や、トゥキュディデスやプルタルコスなどの古典作家の翻訳を紹介し、彼の文学スタイルの形成を助けた。彼は後に「奇妙に雑多なものだったが、私はそれを熱心に吸収した」と書いている。^[5]彼は彼女に献身的であり続け、彼女をカリッシマと呼び、成人してからは彼女が1924年に亡くなるまで彼女の世話をした。^{[4] [10]}

ヘンソンの父親は、14歳になるまで洗礼や学校への通学を許さなかった。 ^[11]ブロードスターズの牧師が洗礼を執り行い、代父母はおらず、幼いヘンソンが自ら代父母の役割を担った。^[12]彼は牧師から宗教教育を受け、1878年に英国国教会の信徒として堅信礼を受けた。 ^[13]ブロードスターズ・カレッジ・スクールで、彼は「ラテン語とギリシャ語の断片」と呼んだものを学んだ。^[14]それ以外は、父親の図書館の本で既に幅広く深く学んでいたため、教育上の利益はほとんど得られなかった。^{[15]彼は学校の}生徒会長にまで昇進したが、1879年に校長との論争でヘンソンは「敬意よりも情熱をこめて」^[16]校長に対する意見を表明した。校長を軽蔑していた^[17]ため、すぐに自発的に学校を去った。^[16]

その後ヘンソンはリンカンシャーのブリッグ文法学校で助手教師の職を得た。そこの校長は彼の才能を認め、オックスフォード大学への入学を勧めた。トーマス・ヘンソンは、経済的に困窮していたこともあり、この考えに反対したが、妻に説得されて同意した。彼は息子の学費を援助することに同意したが、彼が認めた金額は、大学のどのカレッジにも通うための多額の授業料を払うには少なすぎた。1881年、ヘンソンはオックスフォードのどのカレッジにも属さない無所属の学生として、しかし大学の授業料全額を払う資格のある入学を申請し、合格した。^[18]大学生活の仲間から切り離されたヘンソンは、ひどく孤立感を覚えた。^[18]彼は学業に専念し、1884年6月に近代史で一級優等学位を取得した。 ^[19]

ヘンソンの学識は極めて優れていたため、歴史学の家庭教師は、大学の大学院研究カレッジであるオールソウルズのフェローに任命されるための毎年のコンテストに参加するよう彼に勧めた。 ^{[20] [n 2]}彼は1884年11月、20歳で任命された。カレッジの会員には年間200ポンド（2023年の26,333ポンドに相当）の給与が支給され、ヘンソンは初めてそれなりに経済的に余裕のある状況になった。^{[n 3]}オールソウルズでは、「私は寛大な親切で迎え入れられ、すぐにくつろいだ気分になった。私は人生を豊かにする友情を築いた」と彼は後に書いている。^[23]パートビンズは、ヘンソンはそれでもなお、オールソウルズへの到着が「異邦人のそれと似ていた」ため、ある種の部外者のままだったのではないかと示唆している。^{[22]学長の}ウィリアム・アンソン卿が学長を務め、アンソンはヘンソンにとって父親のような存在となり、彼の研究を奨励した。^[24]ヘンソンの最初の論文であるイングランド王ウィリアム2世に関する論文は注目を集めた。パートビンズは「彼は『ヘンソニア』に発展する言葉を使って聴衆を魅了する方法を知っていた...シシェル近代史教授のチャールズ・オマーンはヘンソンの『並外れた才能』に魅了された」と評している。^[25]口が達者なため軽率な発言をしてしまうことがあると知っていたヘンソンは、即興で話したり簡潔なメモから話したりするのではなく、講義や説教を事前にすべて書き出すという習慣を生涯採用し、それを維持した。^[26]彼は羽ペンを好み、きれいな筆致で書いた。判読できない字は、聞き取れない話と同じくらい面倒なマナー違反だと考えていた。^[27]彼は論客としての評判を得た。ハロルド・ベグビーは伝記の中で、オックスフォードではヘンソンは「コックスリー・コックシュア」というあだ名で呼ばれていたと書き、次のように付け加えた。

1885年、オールソウルズでの活動と並行して、ヘンソンは慈善事業家ウィリアム・ラスボーンの息子ライル・ラスボーンの家庭教師を務めた。^[29]一家はバーケンヘッドに住み、ヘンソンは6か月間そこに滞在した。彼は十分な余暇を過ごし、その多くは地元の教会や非国教徒の礼拝堂を訪ねて過ごした。この過程で、彼は教義上の疑問に悩まされたが、宗教的召命を確信した。10月にオックスフォードに戻った翌日、彼はイフリーのセント・メアリー教会に入り、祭壇に手を当てて神と英国国教会に身を捧げると誓った。^[30]

ヘンソンの教義に関する信念はまだ形成中であったが、彼は高教会主義に傾倒し、チャールズ・ゴアやピュージ派の影響を受けていたが、より極端なアングロ・カトリックの儀式主義には惹かれなかった。^{[4]非国教徒主義に対する疑念から、彼は}国教制の原則、すなわち英国国教会を公式の国教として維持することを提唱し、1886年にジョセフ・チェンバレンやチャールズ・ディルケなどの政治家が提案した国教会廃止 の脅威に対抗するために、新しく結成されたオックスフォード国教会防衛信徒連盟の書記となった。^[31]

ヘンソンはラスボーンズと過ごした6ヶ月間にバーケンヘッドの貧困地域で目にした貧困が、貧しい人々への奉仕に強い意欲を抱かせた。^[32] 1887年、助祭に任命された後、ロンドンのイーストエンドの貧しい地域であるベスナルグリーンにある高教会派の宣教団、オックスフォードハウスセトルメントの責任者となった。 ^{[33]この職に就いている間、彼はベスナルグリーンにある}ナショナルセキュラーソサエティの事務所から来た無神論者の演説家たちとの公開討論で、さらにスピーチスキルを磨いた。 ^[34]

1888年、ヘンソンは司祭に叙階された。^[35]その後まもなく、オールソウルズは彼を、東ロンドンのバーキングにあるセントマーガレット教会の牧師に任命した。労働者階級の教区で、人口は1万2千人で、増加傾向にある。[ 36 ] ^{[ 37]} 25歳で彼は国内最年少の牧師となり、^[4]多数の教区助任司祭を率いていた。^[38]オールソウルズの同僚で、自身も教会員になる寸前だったコスモ・ラングは、バーキングのヘンソンを訪ね、「彼が6か月前に来たときは、250人の信徒しかいなかった 。しかし、今では彼が説教すると、すべての席が埋まり、1100人になる」と記した。 ^[39]

ラングが指摘した通り、ヘンソンはその後7年間、教区の改善に精力的に取り組み、教会の再建、教区民のためのクラブの開設、牧師館の敷地内での野外礼拝の開催などを行った。^{[38] [40]バーキングでは彼の高教会主義的な傾向が歓迎され、}ロンドン中心部のアングロカトリックの拠点であるセント・オールバンズ・ホルボーン教会で時折説教するよう招かれた。 ^[38]彼は決して体力に恵まれておらず、バーキングでの絶え間ない仕事が健康を害した。^[38] 1895年、彼はソールズベリー卿^{[n 4]}から、より楽なポストであるイルフォードのセント・メアリー病院の牧師職のオファーを受け、1900年まで務めた。1895年と1896年、ヘンソンはオックスフォード大学の選任説教者（大学の公式説教者）を務め、1897年からはセント・オールバンズのジョン・フェスティング主教の牧師を務めた。^[43]彼には執筆の時間があり、1897年から1900年の間に、純粋に神学的な研究から教会の政治分析まで、4冊の本を出版した。^{[43]彼の信念は、初期の高教会主義から広義の教会}寛容主義に変化し、1899年の「誰が得をするのか？」では、イングランド国教会のアングロ・カトリック派の厳格な儀式主義者に対する懸念を表明した。^{[4] [44]}

イルフォードへの任命はソールズベリーの個人的な贈り物だった。首相としての公的な立場で、彼はヘンソンの次の任命、すなわち1900年のウェストミンスターのセント・マーガレット教会の牧師とウェストミンスター寺院の聖職者への任命に責任を負っていた。 ^[38]英国議会の教区教会であるセント・マーガレット教会は、ヘンソンを世間の注目を集めることになった重要な任命だった。ヘンソンは、ヘンリー・ハート・ミルマンやフレデリック・ファラーなど、論争を巻き起こすことをいとわなかった前任者たちの後を継いだ。[45] 最終的に彼の後継者となったダラムの司教アルウィン・ウィリアムズは、セント・マーガレット^教会では、ヘンソンの演説家としての才能と思想の独立性が大勢の信徒を惹きつけ、「ますます自由主義的になる彼の教会主義」は幅広い世論に訴えたが、彼の見解の一部は正統派を怒らせたと書いている。^[37]

1902年10月、ウェストミンスター寺院でヘンソンはスコットランドのデニストンのジェームズ・ウォリス・デニストンの一人娘イザベラ（エラ）・キャロラインと結婚した。式はロンドン大主教アーサー・ウィニントン・イングラムと、現ステップニー大主教ラングによって執り行われた。^[46]グリムリーは、ヘンソンが彼女に出会ってから4日以内にプロポーズしたのは、彼のいつもの衝動的な性格に合っていたと述べている。^[4]結婚は生涯続いたが、子供はいなかった。^[38]二人にとって非常に悲しいことに、彼の妻は1905年に2度流産し、^{[n 5]}その後妊娠しなかった。^[48]

ヘンソンは説教壇から、かつてW・E・グラッドストンが「道徳的怪物」と呼んだエキュメニズムに対する見解に反対し、適切な宗教教育を提供していない学校を批判した。 ^{[49] 1912年にウェストミンスター寺院で説教した際、彼は}ペルーアマゾン会社の3人の英国人取締役の名前を挙げ、タイムズ紙が「プトゥマヨの残虐行為」と呼んだ行為、つまり会社のゴム工場でペルー先住民を大量に奴隷化し残酷に扱った行為を非難したことで国際的な注目を集めた。 ^{[50] [n 6]} 老年になって振り返って、ヘンソンはこれが国民の悪に対する嫌悪を代弁した最も重要な発言だったと評価した。^[52]

ヘンソンはセントマーガレット教会に在籍中に9冊の本を出版した。その一部は説教や講義を集めたもので、他の一部は神学上の問題や現代社会におけるキリスト教の役割についてのものだった。^[43]ウェストミンスターの聖職者とセントマーガレット教会の教区牧師の両方として、ヘンソンはどの司教の権威にも従わなかった。^{[n 7]彼の独立性により、彼は}空の墓の史実性や奇跡の現実性など教義上の問題で司教と対立するリベラルな聖職者を擁護することができた。パートビンズは「彼は異端の罪で告発され始め、ヘレフォード司教に指名されたときに頂点に達した」と述べている。^[53]

ヘンソンは妥協を許さない性格のため、古い友人や同僚と頻繁に衝突した。1909年、ヘンソンは、教区内の会衆派教会の施設で説教をしないようにというゴア主教の命令に背き、バーミンガム主教のチャールズ・ゴアを怒らせた。 ^{[n 8]}ヘンソンの挑戦的なスタイルとリベラルな神学は、明らかに能力があったにもかかわらず、昇進を遅らせた。^{[38] 1908年に広まった、おそらく作り話だが、}ヨーク大司教が空席になったとき、首相のH・H・アスキスがエドワード7世にヘンソンの名前を勧め、国王が「くそっ、私は信仰の擁護者だ！」と答えたという話がある。 ^[56] 1910年、リンカーン教区の司祭のポストが空席になった。アスキスはヘンソンを任命することを検討したが、カンタベリー大主教ランドール・デイビッドソンに語ったように、「それはむしろ陸地に囲まれたプールに駆逐艦を送り込むようなものだ」と判断した。^[38]

1912年、ダラムの司祭ジョージ・キッチンが死去。ハンドリー・ムール司​​教は首相がダラム大司教ヘンリー・ワトキンスを任命することを望んだが、アスキスはヘンソンを選んだ。^{[57] 1913年1月2日、ムールは}ダラム大聖堂でヘンソンの正式な就任式を司った。^[58]

ヘンソンがダーラムの司祭として過ごした5年間は、離婚法が男性に有利過ぎ、女性には不公平だとして反対するなど、さらなる論争の的となった。^[59]彼は教会に自らの事柄に対する権限を与えることを目的とした改革に反対し、体制と議会による統制を過激主義に対する予防策とみなした。彼は教会の合同かつ民主的な統治を訴えたウィリアム・テンプルの「生命と自由の運動」に反対し、1919年の英国国教会の国民議会の設立にも反対した。[ 60 ]ヘンソンにとって^、英国国教会の本質は、司教や司祭に対する教会の信徒の権利を議会が執行すること、そして教会の最高統治者である君主の統治下ですべての事柄に聖職者と信徒の両方を含めることにあった。^[56]

ヘンソンは、禁酒運動や社会主義に反対し、宗教の味方としての社会改革を信じなかったことでも知られていた。^{[61] 1913 年に}キクユ族論争が勃発すると、彼は再びゴアと対立することになった。問題は、モンバサとウガンダの司教がエキュメニカルな儀式に参加することで異端を犯したかどうかだった。ゴアと彼の同盟者であるザンジバルのウェストン司教が攻撃を先導し、ヘンソンの日記には「献身的で、利他的で、疲れを知らず、非常に才能に恵まれているが、… 気質は狂信的で、信念は頑固で、やり方は無謀でもある」と記されている。 [ ^{62]ヘンソンは、ムール司教、カンタベリー大}主教ウェイス、その他の指導者とともに、告発された司教たちを強力に、そして成功裏に支援した。「教会はウガンダとモンバサの司教たちに深い感謝の念を抱いています。」^[63]

1914年に第一次世界大戦が勃発した後、ヘンソンは「冷笑的で暴力的な侵略を続けるドイツに抵抗する道徳的義務」について力強く語ったが、パートビンズによれば、戦争の恐怖にもかかわらず信者の精神を維持しようと努めたにもかかわらず、「激しさと暴力を求める会衆に誤った希望を与えることは拒んだ」という。^[64] 1916年、彼は「戦争後の英国国教会」に関するエッセイをシンポジウム「信仰と戦争」に寄稿し、宗教と国際政治における「真のコスモポリタニズム」を求めた。^[64]

ヘンソンはウェールズの英国国教会の国教会廃止案に強く反対したが、結局は失敗に終わった。^[65]反対の過程で、彼は多くの非国教徒の集会で演説した。歴史家オーウェン・チャドウィックは、これが1916年に首相となったデイヴィッド・ロイド・ジョージに彼を推薦したのではないかと示唆している。 ^{[n 9]教会内の深刻な教義上の論争により、ヘンソンは主教への昇格候補から外れたように思われた。彼は聖職者が}処女懐胎と肉体の復活について疑問を表明する権利を擁護していた。多くの批評家が気づかなかった、あるいは気づかなかったように、彼は復活に関して教義的に正統派であり、処女懐胎の伝統を受け入れることに満足していたが^[67]、他の司祭には彼らに疑問を呈する権利があるという彼の主張は、ゴア率いる教会の英国カトリック派によって異端とみなされた。^{[4] [68] [n 10]}

デイヴィッドソン大主教はヘンソンの教義の健全性に何の疑いも持たず、批判者を黙らせるために信仰宣言を出すよう説得した。デイヴィッドソンは、公正な心を持つ人なら誰でも、ヘンソンの一連の説教を読めば、彼がキリスト教信仰の聡明で力強い教師であると感じずにはいられないと公に述べた。^[70]ゴアとその支持者たちは抗議を取りやめざるを得なかった。デイヴィッドソンの慎重な助言に反して、ロイド・ジョージは1917年に空席となっていたヘレフォードの司教にヘンソンを任命した。ゴアと、現在のヨーク大主教であるコスモ・ラングを含む他の人々は奉献式に出席しなかった。^[4]彼らの態度はヘンソンを傷つけ、教会の信徒の意見を害し、マスコミから批判された。^[71]ヘンソンは1918年2月4日、デイヴィッドソンと12人の支援司教によってウェストミンスター寺院で司教に叙階された。^[72]彼は8日後にヘレフォード大聖堂で即位した。 ^[73]

ヘンソンの昇格は聖職者の間で議論を呼んだが（一般の信徒は彼の任命を支持した）、それでも首相から司教を選ぶ権限を剥奪するという考えに新たな刺激を与えた。^{[74] [n 11]ゴアは1918年5月の}聖職者会議でこの考えを推進しようとしたが、ヘンソンは抑制を放棄し、チャドウィックの言葉を借りれば「ゴアの議論をむき出しにした」。^[76]彼は歴史的な例を挙げて、教会の扇動による任命は党派的で破滅的であり、国王と首相は国益のために公平な見解をとることができたと主張した。^[76]ヘンソンに対する国民の支持にもかかわらず、この論争はヘンソンの孤立感をよみがえらせた。^[77]

匿名の批評家はヘンソンのヘレフォード司教区への任命を「リンゴ園に装甲車を送り込むようなもの」と評し^[78]、ヘンソンは都市部の貧困層に奉仕するよりも主に田舎の教区を受け入れることに疑問を抱いていた^[78] 。ロイド・ジョージはヘンソンに「大規模で産業的な人口」の司教区を提供したかったと語り、ヘレフォードでの成功があれば彼をそのような司教区に異動させたいと望んだ^{[79] 。}

ヘレフォードの聖職者と信徒はヘンソンを温かく迎え、ヘンソンは地方の教区の牧師たちと働くことを楽しんだ。彼らはヘンソンが地元教会の事柄に不当に干渉しない繊細さを高く評価し、「彼は世界中の人々を自分と同等に扱った」と評された。^[80]ヘレフォード在任中、ヘンソンは説教集『クリスチャン・リバティ』 （1918年）を1冊出版しただけだった。 ^[43]

ヘンソンは活動的なフリーメイソンだった。ヘレフォードでは、彼と学長のレジナルド・ウォーターフィールドは1920年に新しいフリーメイソンのロッジの創設者の一人となった。^[81] パートビンズは、ヘンソンがさまざまなロッジの会合を楽しんでいたが、それに伴う社交活動は「耐え難い」と感じていたと述べている。ヘンソンはフリーメイソンの弁護者として率直に発言し、その理想と宗教的基盤を推進した。^[82]

ヘンソンの在任期間が短かったことを教区内では残念がっていた。1920年、ムール司教の死によりダーラム教区は空席となった。デイビッドソンはキリスト教会の教区長トーマス・ストロングを任命することを望み、ロイド・ジョージに要求を突きつけたが、首相はこの地域にはストロングの学識よりもヘンソンの実務能力と一般常識が必要だとの見解をとった。^{[83] [n 12]}

ヘンソンは 1920年10月に、カンタベリー、ヨーク、ロンドンに次ぐイングランド最上級の教区であるダラムに転任した^{[87] 。 [88]}この任命は困難なものだった。ダラム地域は深刻な経済的困難に陥っており、第一次世界大戦後の数年間に石炭に対する産業需要が落ち込んだことで、重要な炭鉱産業が危機に瀕していた。教会的には、摩擦が生じる可能性があった。ダラムの首席司祭、ジェームズ・ウェルドンはかつて教区司教だったが^{[n 13]} 、新しい上司とは気質的にも政治的にも対立し、ヘンソンとは反対の意見を公に表明する傾向があった。ヘンソンの見解では、ウェルドンは「効果的に話すことも、威厳をもって沈黙することもできなかった」^{[90] 。 [91]両者は何度か衝突したが、最も顕著だったのは、}禁酒法の提唱者であるウェルドンが、アルコール消費に対するヘンソンの寛容な見解に公然と反対したときだった。^{[92] [n 14]} 1933年4月、1917年から1933年までイートン校の校長を務めたシリル・アリントンがウェルドンの引退後、後を継いで教区とオークランド城（司教公邸）との関係が著しく改善した。 ^[94]アリントンはほぼ全員から愛され、ヘンソンとは教会の慣習に関して意見が異なっていたものの、温かい友人関係を保っていた。^[95]

ヘンソンが司教に就任した当初、ダーラムの炭鉱労働者の大半はストライキ中だった。ヘンソンは炭鉱労働者と個別に仲良くしており、オークランド城の広大な敷地を歩いている多くの炭鉱労働者と会話を交わした。^{[4]チャドウィックは、ヘンソンは「}ゲートルをかぶった他の高官以外」の誰とでも簡単に仲良くしていたと言われていると書いている。^{[96] [注 15]} ヘンソンは、ストライキは他の労働者に害を及ぼすので道徳的に間違っていると信じていたため、軋轢が生じた。 ^[98]また、グリムリーの言葉を借りれば、ヘンソンは「激しく、ほとんど強迫観念的な」労働組合嫌いだった。^[4]貧者の福祉に対する彼の初期の関心は変わらなかったが、社会主義と労働組合主義を個人の否定とみなした。彼はまた、社会福祉に対する自発的な支出を強く支持していたものの、社会福祉に対する国家の供給に反対していた。^[4]ヘンソンは後に司教職に就いて、 1936年のジャロー行進を「革命的な暴徒の圧力」と非難し、部下でありジャローの補佐司教であったジェームズ・ゴードンが行進に正式な祝福を与えたことを批判した。 ^[99]ヘンソンは階級差別を嫌悪し、社会改革者に対して反感を持っていなかったが、教会の第一の義務は社会改革であると主張するキリスト教運動家に対しては強い批判をした。ヘンソンにとって、教会の主な関心事は各個人の精神的幸福であった。^[100]

チャドウィックによると、ヘンソンに関する最も有名な逸話は、彼がダーラムにいたころのものだ。^[101]ラング大司教は、ウィリアム・オーペンが描いた彼の肖像画が「私を傲慢で、尊大で、聖職者のように見せている」と不満を漏らしたが、ヘンソンは「それでは、閣下はこれらのどの形容詞に異議を唱えられたのですか？」と答えた。[ 102 ^]（グリムリーは、これらの不快な形容詞はどれもヘンソンに同じように当てはまることがあると述べている。）^[4]それにもかかわらず、ヘンソンはラングを「教会史の偉大な人物」の一人に位置付けた。^[103]

ヘンソンがダーラムにいたころに関わった最も目立った運動は、英国国教会の用語で言えば、教区の問題というよりも国家的な、さらには国際的な問題であった。幅広い教会関係者として、彼は1920年代半ばに、1662年以来ほとんど変更されていない英国国教会の典礼書である『祈祷書』の1927年版と1928年版の提案における大幅な改訂と近代化を強く支持した。教会の福音派は改訂に反対し、一部の低教会派はこれを「カトリック的」と呼んだ。^{[104] [n 16]}ヘンソンは、以前は激しく争っていた英国国教会カトリック派と同じ立場に立って、反対派を「プロテスタントの裏社会」と呼んだ。^[106]聖職者と信徒の大多数が明らかにこの改訂案に賛成していたにもかかわらず、庶民院はこれを承認せず、1927年と1928年に再び否決した。^[107]ヘンソンの同僚であるシリル・ガーベットは、庶民院は「教会がその礼拝を決定する完全な精神的自由を有していないことを明確にした」と書いている。^[108]教会は、地元の合意がある場合には教区が新しい未承認のテキストを使用することを許可することで損害を最小限に抑える措置を講じたが、^{[注 17]}ヘンソンは、議会が教会の統治を公平に統括する義務を裏切り、彼が「無学な軍隊」と呼ぶものからの圧力に屈したと見て恐怖した。^[110]

ヘンソンは、社会主義政権が教会の支援を悪用するかもしれないという疑念を抱き始めていたが、祈祷書の失態により、体制の強力な支持者から最も有名な批判者へと変貌した。ヘンソンは、国教廃止運動に多くの時間とエネルギーを費やしたが、無駄に終わった。彼は、キャリアの初期にしばしばそうであったように、孤立した人物であった。議会の投票に落胆した同僚たちでさえ、彼に賛同する者はほとんどいなかった。^[4]

ヘンソンは、1920年代と30年代に彼が引き受けた他の活動では、それほど孤立していなかった。彼は、現代教会員連合の超自由主義を警戒する多くの人々の一人だった。1934年、彼は、リバプールのドウェリー主教がユニテリアン派の信者をリバプール大聖堂に招いて説教させたことと、それを許可したデイビッド主教を非難した高位聖職者の一人だった。 ^{[111] [注 18]彼は、}フランク・ブックマンとオックスフォード・グループ が実践したアメリカの伝道活動を非難した。ヘンソンは、ブックマンの「神託の専制」と「その進歩が残した道徳的および知的破滅の跡」について書いている。^[114]ヘンソンは、イングランド国教会の教義に反して、フランスでウィンザー公爵と離婚歴のあるウォリス・シンプソンの結婚式を執り行ったとして、彼の聖職者の一人であるロバート・アンダーソン・ジャーディン・オブ・ダーリントンを批判した。 ^{[115]ヘンソンは}枢軸国の独裁者に対して声高に反対を唱えた少数の上級聖職者の一人でした。彼はナチスの反ユダヤ主義、ムッソリーニのアビシニア侵攻、宥和政策、ミュンヘン協定を非難した。^[4]

1939年2月1日、75歳で彼はダラムからサフォーク州ヒントルシャムに引退した。 ^[116] 7か月後、第二次世界大戦が始まった。ヘンソンは、神を恐れない蛮行を倒す正義の戦争として連合国の戦いを支持した。彼は「ナチスの戦争の悪名が深まる - 人間の本質的な神性に対する信仰を揺るがすほど恐ろしい悪名」について書いた。^[117]彼は「妥協や取り繕った平和などあり得ない」と訴えた。^[118]

ウィンストン・チャーチルはヘンソンに感銘を受けた。グリムリーは、二人は当時は否定され、後に正当化された信念を声高に主張する孤立した人物として何年も過ごしたという点で共通点が多いと述べている。^[4] 1940年に英国首相になったチャーチルは、引退していたヘンソンを説得してウェストミンスター寺院の聖職者という古い職務に復帰させた。30年近くぶりに古い職に復帰するという違和感を乗り越え、ヘンソンは白内障で視力が衰え続けなくなるまで精力的に説教を続けた。ヘンソンは1941年に寺院を引退した。^{[37]ヘンソンはフリー}メーソンの地方総長の地位を打診されたが、年を取りすぎていると考え辞退した。^[82]

ヘンソンの晩年、生涯にわたる孤独感は、妻エラの難聴が進行し、会話が困難になったことでさらに悪化した。^[119]彼は、ヘンソン夫妻と30年以上暮らした彼女の連れ、ファーン・ブッカーとの友情にいくらか慰めを見出していた。^{[119] [注 19]}彼は引退後のかなりの時間を回想録の執筆に費やし、その回想録は『取るに足らない人生の回顧』というタイトルで3巻本として出版された。当時もその後も、彼の友人や崇拝者の多くは、彼がその本を出版したことを残念に思った。彼らは、彼が自分の評判を傷つけたと思ったのだ。^[38]ウィリアムズが言うところの「独特の面白さと活気」にもかかわらず、彼の多くの運動や論争の概観は、他の人々には自己正当化的で、彼がキャリアの中で明らかにした多くの立場の変化を故意に否定しているように思われた。^[37]ウィリアムズの見解では、ヘンソンの死後に出版された手紙の方がより良い遺産であった。「形式も内容も素晴らしく、辛辣な内容が多いが、彼のことをよりよく表現している」^{[37] 。}

ヘンソンは著作の中で、人生における二つの後悔について言及している。一つ目は公立学校（つまり有料の非公立学校）に通わなかったことであり、このことが生涯にわたる部外者意識の原因だと彼は考えている。^{[n 20]}二つ目は妻との間に子供ができなかったことである。^[4]彼は日記に「もし私が子供を持つほど幸せだったなら、私はおそらくもっと良い人間で、もっと幸せな人間になっていただろう」と書いている。 ^[126]ヘンソン夫妻は非公式に貧しい少年たちを次々に養子として迎え、教育費を支払った。少なくともそのうちの一人は司祭となり、ヘンソンによって叙階された。^[4]

ヘンソンは1947年9月27日にヒントルシャムで83歳で亡くなった。彼の遺体は彼の希望により火葬され、遺灰はダラム大聖堂に埋葬された。^[4]

ヘンソンは晩年、自分の経歴について「公的なものではあっても、決して重要なものではなかった。私はいかなる大義の擁護者でも、いかなる政党のリーダーでも、いかなる社会の寵児でもなかった。私は『読者』を喜ばせるような本を書いたことはなかった。そして最後に、私のジャーナルは文学的価値と同じくらい公的な関心を欠いていた」と書いている。^[127]ダラム主教の後任マイケル・ラムゼイは、ヘンソンが当時の流行から孤立していたことで彼の影響力が減じたわけではないと考えた。「その秘密は、当時の流行よりもはるかに深いところにあった。つまり、彼が古典的な英国国教会の神性の精神をしっかりと把握していたこと、彼の知的誠実さ、そして祈祷書が教会の聖職に課している牧会的義務の力と永続性を信じていたこと」。^[128]パート・ビンズはヘンソンの伝記を次のように締めくくっている。

• 教会の問題、現代英国国教会の見解。ロンドン：ジョン・マレー。1900年。OCLC  29980088。^{[n 21]}
• ハーバート・クロフト司教の「裸の真実」。ロンドン：チャット＆ウィンダス。 1919年[1674年]。OCLC  265436413。
• ウィリアム・アンソン卿の回想録。オックスフォード：クラレンドン・プレス。1920年。OCLC  4065005。

• バーバー、メラニー (1999)。「ランドール・デイビッドソン：部分的回顧録」。スティーブン・テイラー (編)。クランマーからデイビッドソンまで：イングランド国教会雑集。ウッドブリッジ：ボイデル。ISBN 978-0-85115-742-9。
• バークレー、ウィリアム（1998年）。使徒信条。ロンドン：プレスビテリアン出版。ISBN 978-0-664-25826-9。
• バートリー、ポーラ（2014年）。エレン・ウィルキンソン：レッド・サフラジストから政府大臣へ。ロンドン：プルート・プレス。ISBN 978-0-7453-3237-6。
• ベグビー、ハロルド(1922)。『Painted Windows; Studies in Religious Personality』。ニューヨークおよびロンドン: Putnam。OCLC 720803  。
• ベル、ジョージ(1935)。ランドール・デイビッドソン：カンタベリー大主教、第 2 巻。ロンドン：オックスフォード大学出版局。OCLC 896112401  。
• チャドウィック、オーウェン（1983年）。ヘンズリー・ヘンソン：教会と国家の摩擦に関する研究。オックスフォード：クラレンドン・プレス。ISBN 978-0-19-826445-3。
• ガーベット、シリル（1947年）。『英国国教会の主張』ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン。OCLC 1209695  。
• ヘンソン、ヘンズリー（1900）。教会の問題、現代英国国教会の見解。ロンドン：ジョン・マレー。OCLC 1041811776  。
• ヘンソン、ヘンズリー（1942年）。『重要でない人生の回顧、第1巻、1863-1920年』ロンドン：オックスフォード大学出版局。OCLC 504487861  。
• ヘンソン、ヘンズリー（1943年）。『重要でない人生の回顧、第2巻、1920-1939年』。ロンドン：オックスフォード大学出版局。OCLC  504487878。
• ヘンソン、ヘンズリー（1950年）。『重要でない人生の回顧、第3巻、1939-1946年』ロンドン：オックスフォード大学出版局。OCLC 772945481  。
• ヘンソン、ヘンズリー (1951)。エヴリン・フォーリー・ブレイリー (編)。ハーバート・ヘンズリー・ヘンソンの手紙。ロンドン: SPCK。OCLC 271598098  。
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