少年愛

古代ギリシアにおける少年愛は、成人男性（エラステス）と年下の男性（エロメノス）、通常は10代の男性との間の社会的に認められた恋愛関係であった。^{[ 3 ]}社会的に力のあるパートナーと力のないパートナーとの間のこの年齢差は、異性愛関係と同性愛関係の両方において、アルカイック期と古典期の特徴であった。^{[ 4 ]}これらの時代のギリシア文化に対する少年愛の影響は非常に広範であったため、「市民間の自由な関係の主要な文化的モデル」と呼ばれている。^{[ 5 ]}この慣習は、特定の社会集団から懸念や非難の目で見られていた。^{[ 6 ]}

クセノフォンの著作の中で、ソクラテスは「自分の好意を金銭と引き換えに誰にでも売る者は男娼と呼ばれるが、真に善良だと知っている人と愛の絆を結ぶ者は、我々は彼を完全に尊敬に値する者とみなす」と述べている。^{[ 7 ]}ケネス・ドーバーとミシェル・フーコーによれば、クセノフォンのソクラテスとプラトンのソクラテスはともに男色行為に反対し、代わりに貞潔な男色関係を提唱した。この二人の著者のソクラテスに関する著作は、古代ギリシアにおける議論の的としての男色に対する彼らの理解につながった主要な文献の一つとなった。^{[ 6 ]}

一部の学者は、その起源を、特にクレタ島とスパルタの通過儀礼などの入会儀式に求めており、そこでは軍隊生活とゼウスの宗教への加入と関連付けられていました。^{[ 8 ] [ 9 ]}ホメロスの叙事詩には正式な記述はなく、紀元前7世紀後半にギリシャの同性愛文化の一側面として発展したようです。^{[ 10 ]}この文化は、運動競技や芸術における裸体、貴族の結婚の遅延、シンポジウム、女性の社会的隔離によっても特徴づけられていました。 ^{[ 11} ] 少年愛は、古代の文学や哲学 において理想化されると同時に批判もされていました。^{[ 12 ]最近では、理想化はアルカイック期に普遍的であったという議論がなされており、批判は、アルカイック文化に対する古典期アテナイ人の} 一般的な再評価の一環としてアテナイで始まったとされています。^{[ 13 ]}

学者たちは少年愛の役割や程度について議論してきたが、それは地域の慣習や個人の性向によって異なっていた可能性が高い。^{[ 14 ]} 例えば、アテナイの法律では、同意と年齢の両方が性行動を規制する要素として認められていた。^{[ 15 ]}

エニッド・ブロックは、これらの関係にあった多くのギリシャの少年は、社会慣習に違反していることを知ってトラウマを負った可能性があると主張している。なぜなら、「ギリシャの男性にとって起こりうる最も恥ずべきことは、他の男性による挿入だった」からである。彼女はさらに、「男性が少年の性器に手を伸ばしている間、少年が完全に静止している」様子を描いた壺は、少年が「心理的に身動きが取れず、動いたり逃げたりできなかった」ことを示している可能性があると主張している。^{[ 16 ]}ある壺には、ギリシャの欲望の神エロスから逃げる若い男性または少年が描かれている。^{[ 17 ]}

ラテン語では、mos Graeciaeまたはmos Graecorum (「ギリシャの習慣」または「ギリシャ人のやり方」) は、古代ローマ人がギリシャ的とみなしたさまざまな行動を指し、性行為も含まれるが、それに限定されるものではない。^{[ 18 ] : 72}古代ローマ社会では、本質的に不平等な関係内でのみ同性間の性交が容認されていた。ローマ市民の男性は、能動的で挿入する役割を担う限り男らしさを保ち、適切な男性の性的パートナーは売春婦または奴隷であり、彼らはほぼ常に非ローマ人であった。^{[ 19 ]} 10代の男性のパートナーはカタミテスとして知られていた。アルカイックおよび古典期のギリシャでは、ペデラスティアは自由民の男性間の正式な社会的関係であった。文脈から切り離され、征服された民族の贅沢品として再構築されたペデラスティーは、支配と搾取に基づく役割を表現するようになった。^{[ 20 ]： 37、40-41ほか主人は}しばしば奴隷の男性に、また時には売春婦にも、民族的出自に関わらずギリシャ名を与えた。マルティアリスが愛した少年たち（プエリ） もギリシャ名を持っていた。^{[ 21 ] [ 22 ]}奴隷の使用はローマの少年愛を定義づけた。性行為は「ギリシャの少年愛の伝統に従って公然と求愛された自由生まれの少年」に向けられた場合、 「どういうわけか『ギリシャ的』」であった。 ^{[ 18 ]： 17}

女性的であること、あるいは男性への性的魅力をコントロールできないことは、男性の「ローマ人らしさ」を脅かし、「東方的」あるいは「ギリシャ的」と蔑まれる可能性があった。ギリシャのモデルが伝統的なローマの社会規範（mos maiorum）を「堕落」させるのではないかという懸念から、自由民の男性間の同性愛関係の側面を規制し、ギリシャの少年愛の習慣を模倣する年上の男性からローマの若者を守ろうとした、漠然と記録された法律（Lex Scantinia）が制定されたようだ。^{[ 20 ]： 27 [ 23 ]}

神学者のエディス・ハンフリーは、「ギリシャ・ローマの同性愛に関する『理想』は、子供ではなく、若い女性が結婚する際に与えられるのと同年代の若い（十代の）男性とのエロティックな愛を意味し、多くの場合、より成熟した男性はパートナーよりわずかに年上であるだけであった」と述べている。^{[ 24 ]}

ローマ皇帝ユスティニアヌス1世はキリスト教に改宗すると、年齢に関係なくローマ帝国における同性愛行為を全て禁止した。^{[ 25 ] [ 26 ]}この文化的な態度の変化は文学にも表れ、帝国のキリスト教化直後に執筆した6世紀のギリシャ人作家エラトステネス・スコラスティコスは、ギリシャ詩選集の277番のエピグラムで「男は他人のためにあるべきだ。私は愛が長く続く女性だけを愛することができる。思春期の若者に美しさはない。早く生え始めるあの忌まわしい毛が嫌いだ」と書いた。 [ ^{27 ]それ}にもかかわらず、彼の勅令の後もヨーロッパでは様々な形の少年愛が隠れて続いた。

1323年、裁判所はヴェルニオールのアルノルドという名のフランス人副助祭に、パンと水だけの食事での終身刑を宣告した。^{[ 28 ]}歴史記録には、1432年から1502年にかけてフィレンツェで3,000件以上の男色罪の有罪判決が記録されており、これらの関係のほぼすべてが少年愛であった。 ^{[ 29 ]} 12世紀初頭にフランスで学んでいたイギリス出身のラテン語詩人ヒラリウスは、思春期の少年への同性愛的な賞賛について論じた詩をいくつか書いた。^{[ 30 ]}中世ユダヤの詩の数多くの作品、その大部分はスペインのユダヤ文化の黄金時代にアル・アンダルスで書かれたもので、思春期の男性の美しさを賞賛するという同様のテーマを詳述している。^{[ 31 ]}

コンゴのザンデ族には、古代ギリシャの少年愛に似た社会制度があった。E.E . エヴァンス＝プリチャードは、ザンデ族の男性戦士が12歳から20歳までの少年を妻として迎え、彼女たちは家事を手伝い、年上の夫と股間性交をしていたと記録している。この慣習は、ヨーロッパ人がアフリカ諸国を支配下に置いた後の20世紀初頭には廃れてしまったが、エヴァンス＝プリチャードが話を聞いた長老たちから伝えられた。^{[ 32 ]}

タンザニアのニャキュサ族は伝統的に、成人男性と少年の間の少年愛関係、および少年同士の同性愛関係を容認してきた。^{[ 33 ]}しかし、植民地化以前のニャキュサ文化では、成人男性同士の強姦や合意に基づく同性愛関係は禁止されており、違反者には罰金が科せられていた。

南アフリカの一部の金鉱山で働く男性は、アパルトヘイト体制下では同性愛関係が違法であったにもかかわらず、年下の男性と性的関係を持った。鉱山で働く少年たちは家事をこなし、長期間にわたって男性の「妻」や性的パートナーとして仕えた。^{[ 34 ]}

バチャ・バーズィー（ペルシア語: بچه بازی 、文字通り「少年遊び」）は、アフガニスタンと歴史的なトルキスタンで、男性（バチャ・バズと呼ばれることもある）が娯楽や性行為のために思春期の少年（踊り子と呼ばれることもある）を購入して所有する慣習を指す。^{[ 35 ] [ 36 ]}

20世紀後半のアフガニスタンにおける若い男性ダンサーに関する最も包括的な研究は、おそらくドイツの民俗学者インゲボルク・バルダウフによるもので、彼女は北部ウズベク人のバカボズリク（バチャ・バーズィ）を研究した。1988年にドイツ語で『中央アジアの少年愛：バカボズリク』（Die Knabenliebe in Mittelasien: Bacabozlik）というタイトルで出版されたバルダウフの研究は、アフガニスタン北部のウズベク人男性のかなりの割合が、人生のある時点でバチャ・バーズィーに関わっていたと主張している。踊るバチャとして、あるいはバチャの恋人として（あるいは人生の中で両方として）。バチャには、チャガタイ文学に精通し、音楽をよく理解し、歌と踊りを知り、礼儀正しく、同性愛の場で恋人に付き添うことが期待されていた。その見返りとして、彼女たちの恋人、つまりバッハ・バーズは、ライバルに負けないよう惜しみなくお金を使わなければならず、さもなければバッハはもっと裕福な男のもとへ去ってしまう。バッハとバッハ・バーズの間では、数回のキスや愛撫は許されていたが、性交は許されず、さもなければ関係は突然終わってしまう。バルダウフによれば、中には何年もバッハに惜しみなくお金を使った結果、家族を破滅させ、破産した男もいたという。^{[ 37 ]}

同様に、1930年代半ばにアンドホイのトルコ語方言を研究したスウェーデンの外交官で民族誌学者のグンナー・ヤリングは、アンドホイの住民から、北部の州に住むアフガン・トルクメン人とウズベク人の間で、少年を数年間地下室に閉じ込めて踊りを教えるという「現在の習慣」について聞いた。「少年が見つかれば、[アフガン・トルキスタンの人々は]女性に踊らせることは決してない」とヤリングは書いている。^{[ 38 ]}

中国では、少年愛はヨーロッパよりもはるかに長い間、社会的に容認された慣習として存在していた。^{[ 39 ]}『肉欲祈願敷』などの古典小説では、成人男性と少年との関係が描かれており、学者たちは京劇に出演する少年役者と少年愛の関係を持つことが多かった。^{[ 40 ]}清朝の法律は、少年愛を含むすべての婚外性行為（同性婚は存在しなかった）を禁止していたが、これらの法律が訴追につながることはほとんどなかった。^{[ 41 ]}『快春』や『香人』などの小説は、しばしば挿絵を伴い、少年愛のテーマを公然と描き続けた。^{[ 42 ]}少年愛は、他の形態の同性愛とともに、共和制時代に西洋化の取り組みによって衰退し、文化大革命は封建制の残滓をさらに抑圧した。^{[ 43 ]}共産党は1997年に同性間の性交を合法化し、同意年齢を14歳とした。^{[ 44 ] [ 45 ]}

明治維新以前の日本では、さまざまな社会状況において同様の形態の少年愛が存在していた。仏教寺院、武士の集まり、歌舞伎劇場の記録には、思春期または思春期前の少年（時には若衆と分類される）と年上の男性の指導者との関係が一般的に記録されている。^{[ 46 ] [ 47 ]}これらの関係を描いた芸術や文学は一般的であり、おそらく最も有名な作品集は浮世草子の伊原西鶴の『男愛大鏡』であろう。

イスラム黄金時代には、公式には宗教的に禁止されていたにもかかわらず、特に上流階級や芸術家の間では少年愛が一般的であった。^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}この時代の文学では、ほとんどの男性が14歳以上の女性と少年の両方に対して性的欲求を抱いていると想定されていた。^{[ 64 ]}詩や芸術では、同性愛的なテーマや同性間の性交が、恥じることなく、あるいは公然と非難されることなく描かれることが多かった。このような非公式な社会的容認により、ヨーロッパの知識人は少年愛やその他の形態の同性愛をイスラム教や異端と結びつけるようになった。^{[ 68 ]}

イスラム世界における少年愛の社会的容認は、ワッハーブ派やホメイニ派などの原理主義運動の台頭と政府への統合によって終焉を迎えた。これらの運動は、同意に基づく同性愛行為すべてに死刑を禁じている。^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}進歩的価値観のためのムスリムなど、現代の西洋化されたイスラム教の宗派の中には、同意に基づく同性愛行為をハラールとして受け入れているところもあるが、現代のイスラム社会やグループで少年愛を容認しているところはない。^{[ 74 ]}

違法ではあったものの、20世紀初頭の米国とカナダでは、労働者階級の労働者、浮浪者、ホームレスの人々の間に、かなりの規模の少年愛のサブカルチャーが存在していた。[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]^{これらの関係は、人身売買や強制}ではなく、時折合意の上で行われる小規模な売春を伴うのが一般的だった。当時の著述家は、貧困層の男性の間で少年愛が存在するのは、小児性愛や性的指向に関する現代的な理解ではなく、女性から孤立していることが原因だと考えていた。

リンダ・C・ダウリングは、著書『ヴィクトリア朝オックスフォードにおけるヘレニズムと同性愛』 [ ^{89 ]}の中で、19世紀半ばのオックスフォードにおけるヴィクトリア朝文化の一部であった同性愛と同性愛の複雑さについて論じている。ウィリアム・ハレル・マロックの『新共和国』では、オックスフォードのパンフレット『少年崇拝』の冒頭の引用文の中で、少年愛が「男性の恋愛的な愛着の形態」として挙げられており^、これは「美学」詩のパロディである。^{[ 89 ]}『新共和国』の中で、マロックはウォルター・ペイターやオスカー・ワイルドを含むオックスフォード大学の多くの重要人物を嘲笑し、また、同書は耽美主義とヘレニズムに言及している。

ダウリングの『ヴィクトリア朝オックスフォードにおけるヘレニズムと同性愛』^[ 90 ^]では、ウィリアム・ジョンソン・コーリーの古典的な少年愛賛歌『イオニカ』 （1858年）が、オックスフォードの「少年崇拝」の風潮を表面化させ、男性間の「天上の」愛を称賛するウラニアン文学運動の育成に影響を与えたことが指摘されている。この運動はプラトンの『饗宴』 180eに強く影響を受けている。少年愛と同様に、ウラニアンも古代ギリシアの影響を受け、退廃主義時代の少年たちの同性愛や同性愛を描いた詩を書いた。ダウリングは、19世紀の退廃主義運動に影響を与えたヘレニズム文化の同性愛研究を改革するために、ヴィクトリア朝オックスフォードの多くの学者によるこれらの詳細な記述を指摘している。

オスカー・ワイルドは、「官能的な経験と道徳的な啓蒙」の交差点に焦点を当てることで、物語に少年愛的な倫理観を表現している。^{[ 91 ]} 1885年から、ワイルドは魅力的な少年を探し、相互の喜びとすべての感覚の満足という概念のもと、彼らをディナーパーティーに招待し、「芸術の手段としての肉体的感覚」を強調した。^{[ 91 ]}ワイルドは、出来事や行動を3つずつ書き、イメージやフレーズを繰り返して構造を明確にし、聖書のスタイルと語彙を使用することで、おとぎ話の慣習をよく利用した。^{[ 91 ]} 「幸福な王子」は、 『幸福な王子とその他の物語』（1888年）の最初の物語で、王子とツバメの間に芽生える関係を描き、最終的に2人とも運命的な死を迎える。

ワイルドの一般的な物語モデルでは、年上の男と年下の男のつながりは、彼らの性質が全く異なるという事実によって促されます。^{[ 92 ]}王子は街を見下ろす大きな像であり、本質的に無生物であるのに対し、スズメは「敏捷さで有名な一族」の常に動き回る小さな鳥です。^{[ 93 ]}この作品では、王子は若々しい人物として描かれており、彼の人生経験は庭で仲間と遊んだり、大広間で踊ったりすることに限られています。彼の子供っぽさは、感情に関する知識の欠如にも表れており、「涙が何であるかを知らず」、「悲しみが入り込むことを許されない」生活を送っています。^{[ 93 ]}ツバメは年上で、多くの場所を旅するなど、人生で多くの経験を積んでいます。このような不平等の基盤に加えて、意見の交換もまた、少年愛の考えの重要な推進力となっています。^{[ 92 ]}王子は、自分が統治する都市の残酷さをスズメに教え、社会的な美徳を教える。物語は、スズメが王子に「あなたの手にキスさせていただけますか？」と尋ねると、王子が「しかし、唇にキスしなければなりません。私はあなたを愛しているからです」と答えるところで終わり、この二人の男性の間で共有されている非常に強い愛が示されている。^{[ 93 ]}この物語は、生徒と教師の間で相互に成長する物語の少年愛的な見方を示している。

Archive of Our OwnやNifty Erotic Stories Archiveなどの様々なサイトには、匿名の著者が書いたオリジナルの小児性愛文学が掲載されている。^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}小児性愛をテーマにした物語の存在は様々な論争を引き起こしており、Archive of Our Ownのユーザーは時折これらの物語を「不快」として報告している。^{[ 96 ]}これに対し、親組織であるOrganization for Transformative Worksの法務委員会のボランティアであるステイシー・ランターニュは、「OTWの使命は、私たちが好きなものだけでなく、変容的な作品のために擁護することである」と述べている。^{[ 96 ]}