時州

この宗派の起源となった最初の教団は、遍歴の浄土真宗の念仏一平によって創設された。^{[ 4 ]}念仏の修行に加え、^{[ 9 ]}一平は浄土真宗の僧侶である聖空の教えや、空野（903-972）や高野山の聖者といった過去の遍歴の聖者の修行からも強い影響を受けた。^{[ 10 ] [ 11 ]}一平は禅宗からも影響を受け、覚真老師から禅師としての法嗣の伝授も受けた。^{[ 12 ] [ 13 ]}

一平は、遊行と呼ばれる慣習で日本中を巡り歩き、主要な町や聖地を訪れ、信者を集めた。一行は、念仏舞や護符やお札の配布などの慣習を通して、農民や被差別民を含むすべての人々に念仏の慣習を広めた。^{[ 14 ]}一平の共同体は、山での苦行、聖地への巡礼、夢や幻の中で神の啓示を受けることを期待して聖地で修行すること、葬儀、そして「信者の名前を記録するための名簿の保管」など、過去の遊行聖や山伏などの地方の伝統から、その他多くの宗教的慣習を取り入れた。^{[ 15 ]}

一鵬の死後、彼が率いていた地宗は当初解散した。阿弥陀仏太阿や正海といった主要な弟子たちは、一鵬の教えを実践し、広め続けた。正海は1291年に観喜光寺を創建した。また、現存する最古の一鵬伝である『一鵬聖絵』も著した。[ 16 ]^{一鵬の死後}3年後の1292年、一鵬の生誕地である法厳寺は弟子の仙阿によって再建され、地宗の重要な寺院となった。

現在の地宗は一鵬を創始者としているが、宗派としての正式な設立は阿弥陀仏太阿の働きと、その後の徳川幕府の政策によるものである。制度的な観点から見ると、地宗の主要な創始者は阿弥陀仏太阿のであり、彼は一鵬の死後、様々な聖の集団を再編成して、放浪する修行僧の正式な組織とした。^{[ 17 ]}

タアは組織化の取り組みの一環として、 「知識帰命」の教義を導入し、地宗の僧侶を一般信者に対して「仏の御使い」と位置づけ、師が信者と浄土を結ぶ業のつながりであると見なされたため、信者は僧侶に完全な服従を誓うことを要求した。^{[ 18} ]正丈光寺の住職は、地上における阿弥陀仏の法的な代表者であり、地宗のすべての信者の指導者であると信じられていた。そのため、住職は救済の権限を持ち、 ^「過去の登録簿」を通じて誰が浄土に生まれたか、そうでないかを決定することができ、登録簿に特定のメンバーを「浄土に生まれていない」と記すだけで救済を取り消すことができると理解されていた。^{[ 18 ]}浄土宗や浄土真宗の他の宗派、特に蓮如の指導下ではこの教義を厳しく批判し、救済は阿弥陀仏のみから得られると信じていたが、真宗の僧侶了源（1295-1336）は、仏光寺で同様の記録を採用した。^{[ 18 ]}

多阿は地宗の僧侶のために具体的な戒律と規則を定め、地宗を正式な宗教組織へと発展させた。1304年、多阿は遊行僧団を地宗の3代目宗主である良阿に引き継いだ。一鵬と多阿の後を継いだ宗主は遊行上人と呼ばれ、多阿と同様に全国を旅し、定刻念仏や念仏舞を実践した。多阿自身は相模国に戸間道場と呼ばれる茅葺きの庵を建て、そこで生涯を終えた。ここは後に金光院無量光寺となる。地宗は室町時代に隆盛を極めたが、浄土真宗などの他の浄土宗が台頭するにつれて、後に規模は縮小した。^{[ 17 ]}

室町時代中期、猿楽の奏者である観阿弥と世阿弥は地宗の仏名を名乗り、仏像彫刻家、庭園設計家として土坊宗で知られていた。地宗はこの時代に影響力のある文化指導者として最盛期を迎えたが、多数の念仏を率いて旅をするには多くの困難が伴い、次第に寺社を拠点とするようになった。宗派が発展するにつれ、旅を円滑に進めるために権力者に接近するようになった。しかし、幕府や大名（封建領主）の庇護に頼るほど、庶民からの人気は低下していった。地宗の影響力は、下層階級の間で人気が高まっていた浄土真宗や曹洞宗の布教活動によっても弱められていった。

江戸時代（1600年～1868年）、もともとは別々の聖宗であったと考えられている一光宗と黒亜宗は、阿弥陀仏太亜の系譜に連なる寺院と、空也を開祖とする他の聖寺を統合した正式な地宗に吸収された。この宗派の統合は、徳川幕府の政策による圧力の下で行われた。

現代の「地宗」に統合されたこれらの様々な宗派は、「地宗12派」として知られています。主流は遊行寺と七条道場金光寺を本拠地とする遊行派でした。地宗はこの時期、他の宗派に比べて規模が縮小しました。しかしながら、幕府の藩制の下では遊行（遍歴僧）の慣習は幕府の支援を受けて行われ、地宗の僧侶たちは地宗の寺院がない地域も含め、全国各地を巡業しました。

1871年、地宗は寺院の土地没収命令と神社の金銭使用禁止命令により困難な立場に陥った。さらに、地宗の拠点とされていた薩摩藩と佐渡島では、反仏教運動（廃仏起略）により地宗の寺院が破壊された。 1940年、一鵬上人が「証誠大師」の称号を授けられた。これに対し、地宗は第二次世界大戦中、地宗愛国会を結成し、満州の奉天に有行寺を建立するなど、政府と協力した。

1943年、一向宗は地宗を離脱し、浄土宗に合流した。

浄土宗や浄土真宗に比べて規模はかなり小さいですが、時宗は依然として日本の仏教において生きた影響力のある伝統であり、現在 400 以上の寺院が活動しています。^{[ 19 ]} 20 世紀で最も影響力のある人物の 1 人は、清浄光寺(清浄光寺)の総本山住職、加藤延寿 かとう円住 (1919 ～ 2021 年) でした。^{[ 19 ]}

加藤延寿の教えは、一鵬の出家と手放すことの教えを実存的かつ心理学的に理解することを中心にしている。彼は出家を、自己中心的な欲望を手放し、結果への執着を放棄し、自己中心的な支配を停止する行為と解釈している。加藤にとって、この内的な「手放す」行為は、単なる予備的な浄化ではなく、阿弥陀仏の救済活動である離気の顕現の直接的な引き金となる。 ^{[ 19 ]}加藤は、決定的な救済効果を、彼が「無」と「真空妙有」と呼ぶものに帰している。 [ 19 ^]彼は出家を、恐怖、執着、思考の動揺を断ち切り、心をこの空の状態へと落とす方法と理解している。この空の状態は静的なものではなく、動的な仏性である。この枠組みでは、放棄は修行者と阿弥陀仏が共有する本来の救済性を覆い隠す障害を取り除き、「自体一如」が機能的に現れることを可能にする。したがって、加藤にとって、阿弥陀仏の救済力は外的なものだけでなく、放棄を通して顕現する仏性の活動でもある。これにより、一鵬の禁欲主義の理想は、具体的な生活状況に介入する応答的で神秘的な力へと至る精神的プロセスへと変化する。^{[ 19 ]}

加藤による一本宗の再解釈は、正丈光寺における儀式や制度的実践の変容と並行している。この寺院は、布山配、踊り念仏、遍歴の精神といった地宗の中核的な慣習を保持しつつ、初期の一本宗の独身遍歴の禁欲主義よりも寺院生活や在家信者のコミュニティにより適した現代的な形式にそれらを適応させている。^{[ 19 ]}