清涼成観

清涼城関(中国語:澄観;ピンイン: Chéngguān ; 韓国語: Jinggwan; 日本語: Chogan、西暦 738 ～ 839 年または 737 ～ 838 年) ^{[1] は}、重要な学者兼僧侶であり、中国仏教華厳派の族長でもありました。Huayan pusa (観音菩薩) とQingliang Guoshi（皇室の指導者「清涼」、清涼は五台山の名前です）。^{[2] [3]}

成観は華厳経の広範な注釈と副注釈、およびインドの僧侶般若と共同で新しい観自在経の訳をしたことで最もよく知られている。[ ^{2] [3]}成観の華厳経注釈はすぐに華厳の教義の権威ある情報源の一つとなった。^{[3]成観は9人の}皇帝の治世を生き、玄宗から文宗まで7人の皇帝の尊敬される教師であった。^{[3]成観は影響力のある華厳の祖師}宗密の教師でもあった。[ ^{2] [3]}

成観は越州山陰（現在の浙江省紹興市）の出身である。^[3] 11歳の時に家を出て本州（本州）の寶林寺で修行した。^[4] 20歳の時（西暦757年）、曇一（ 692年-771年）のもとで得度した僧侶となり、常照（常照）のもとで菩薩戒を授かった。^{[3] 758年頃、}江蘇省の潤州（現在の鄭江）の有名な棲霞寺（すいかすじ）で修行した。そこでの師は律蔵の師である醴律师（Li lüshi）であった。^{[5] [4]}

成観は中国中部、西部、北部を旅し、様々な仏教の師のもとで数多くの著作を学んだ。また金陵（現在の南京）を訪れ、玄必（げんび）師のもとで「三論派」の教えを学んだ。代宗（762年 - 779年）の治世中、成観は現在の江蘇省南京の瓦官寺に滞在し、そこで『大乗覚信心』と『大乗涛涅槃経』という二つの重要な大乗経典を学んだ。^{[5]また銭塘（現在の}浙江省杭州市周辺）に旅し、天竺寺に滞在して華厳経や華厳経、法蔵経の注釈の修行と研究に専念した。

彼の伝記には、彼が菏沢神慧（670–762）の菏沢派の五台無明（722–793 ）のもとで禅を修行したことも記されている。 ^{[3] 775年から776年の間、成観は}天台派の偉大な復興者である景熙占然（711–782）の弟子でもあり、成観は景熙占然から法華経と維摩経を学んだ。^{[2]程観は他の二つの流派でも禅を修行した。}牛頭派の慧忠（683–769）と法欽（714–792） 、そして北方派の老山一夫の弟子である慧雲（生年不詳）のもとで学んだ。^{[3]また、様々な中国哲学の古典、歴史、文献学、}シッダム文字、インド哲学、四ヴェーダ、五学、マントラ、儀式など、仏教以外の分野も学んだ。 ^[6]

しかし、城関の主な焦点は『華厳経』と『華厳』の研究でした。城関は、法蔵の弟子である慧遠（慧遠、673 – 743）の弟子である法深（法詵718 – 778）の下で華厳を学びました。 ^{[2] [3]城関はすぐに、『}アヴァータサカ・スートラ』を講義し解説する博学な知識人としてエリート層の間で知られるようになった。^[7]

776年、成観は聖なる山である五台山（文殊菩薩の住処とされる）に戻り、その後15年間そこに留まった。^[3]彼は華厳寺に住み、僧侶たちは彼が著作を書くためのあずまやを建てた。 784年から787年の間に、成観はシクシャナンダの『華厳経』の新しい80巻の翻訳に対する注釈を書き、それは799年に完成した。同年、徳宗皇帝は成観に清涼国師の称号を与えた。『観音経』の新しい翻訳を完成した後、徳宗皇帝は成観に華厳経の主要な概念を明確にするよう求めた。 796年、徳宗皇帝に招かれて長安に行き、インドの般若（734年-810年頃）とともに『観自在経』の翻訳に参加した。 ^[3]徳宗皇帝は成観を大変気に入り、紫の袈裟と「法師」の称号（教首合尚）を授けた。成観は紫の袈裟師（796年）、国師（ 799年）、大僧都（795年）、清涼法師（795年）など、数多くの名誉ある称号を授かった。

810年、先帝の宣宗（在位805-806年）が彼を召喚し、「法界」という言葉の説明を求めた。この会議の後、成観は僧堂（僧侶の監督者）に任命された。彼はすべての皇帝から尊敬される教師であり、彼の生涯には9人の皇帝がいたが、そのうち7人に教えを授けた。^[8]

承観はまた、真摯な仏教徒でもあった。郭銭によると、彼は「帯と托鉢を常に傍らに置くこと、女性を見ないこと、在家の訪問を避けること、決して横になって眠らないこと、名声や財産を捨てないこと、法華経を定期的に読誦すること、華厳経を定期的に教えること、大乗経典を定期的に研究すること、すべての生き物を助けようと慈悲の心を絶やさないこと」など、さまざまな自主的な誓いを守っていた。^[9] 『宋高僧伝』と『華厳宗五祖略』には、厳しさは同じだが若干の違いがある、彼の十戒のうちの2つの具体的なセットが紹介されている。

成観の思想は法蔵の思想に忠実に従おうとした。 ^[3]このため成観は法蔵の弟子である慧遠が法蔵の教えに忠実に従っていないと批判した。例えば、慧遠は法蔵の教義分類（盤教）のシステムを修正した。^[3]このシステムでは、すべての仏教の教えを5つに分類した。小乗の教え、初等大乗の教え（中観と瑜伽羅）、末法大乗（仏性の教え、信心の覚醒）、突発（維摩経）、円満な教え（華厳一乗）である。慧遠はこのシステムに儒教と道教を含めた。しかし成観は慧遠と、道教と儒教を仏教の教義システムの一部と見なす人々を批判した。 ^[3]慧遠はまた、突然の教えが完全な沈黙に基づいており、したがって教義的な内容を持たず、究極の真理の表現不可能性についての単なる声明に過ぎないため、突然の教えが教義の分類システムに属するという考えを拒否しました。成観もこの見解を批判し、「突然の教え」は独自の適切な教義であると見なしました。^[10]

成観は、禅宗の諸学派、玄奘三蔵の『維新』や天台宗などの様々な仏教学派を参考にして、華厳思想を新たな方向に発展させた。 [ ^{11] [3] [12]}沛秀の墓碑銘などの成観の生涯に関する資料には、多数の大乗経典、華厳経、瑜伽羅派（瑜伽羅筆や成維四論）、三論派、様々な禅の師匠、智顗（『莫和之観』など）、道聖、僧昭の著作など、中国仏教の様々な伝統や文献を多用していたことが記されている。^{[11] [3] [12]}

成観は華厳注釈において、こうした他の伝統の観点をしばしば取り入れている。例えば、法蔵は一般的に玄奘の唯識論を批判しているが、成観はしばしば玄奘の『成唯識論』 （1585年）に依拠し、引用している。^{[3] [12]}成観はまた、法蔵の教義図式における突如の分裂を禅宗の教えを指していると解釈した（法蔵はそれを唯識の教えを指しているとしか見ていなかった）。成観によれば、禅宗の教えは心が仏陀であることを教え、この智慧を非言語的方法で伝えるという。^[10]このように、成観は禅宗の教えを華厳に次ぐものとして高く評価していたようである。^[3]さらに、程観は副評で、自分の作品は「南派と北派の禅の実践を統合し」、「天台の神秘的な意図と南越の三観を取り入れている」と述べています。^[13]これは程観が自分の融合的な傾向を意識していたことを示しています。^[13]

禅仏教の影響については、成観は北派、南派、牛頭派の禅宗の資料を参考にしていたが、自身はこれらのいずれにも属しているとは考えておらず、むしろ「心の学派」（心宗）の出身であると主張していた。そのため、吉津義秀は、成観は禅の影響を受けていたものの、禅宗のどの学派とも関連があるとは見なされるべきではなく、むしろさまざまな禅の資料を参考に評価した華厳の師匠と見なすべきであると主張している。^{[3]成観はまた、}大乗経典の教義研究を無視したり軽視したりする禅の師匠に対して非常に批判的であった。^[3]

程観は、儒教や道教の文献も作品に引用しているが、これは単なる手段に過ぎず、これらの教えは仏教より劣るものだと見なしていることは明らかである。そのため、程観は「言葉を借りているだけで、意味を採用しているわけではない」と述べている。^[14]

城関の華厳思想への主なユニークな貢献は、四重法界、または四法界( sifajie )の理論です。^{[3] [10]}この理論は、城関の『華厳法界観門』（『華厳法界観門』）の中に見られる。^[15]法は菩薩が知るべき究極の現実であり、四法は究極の真理を理解するための 4 つの方法です。^[15]

4つの法界とは^{[15] [3] [10] [16]である。}

1. 現象の dharmadhātu (事法界; shi fajie )。これは、すべてのダルマが特定の個別の現象 (事; shi )として見られ、幻想のように見られる見方です。広く使用されている水と波の華厳の比喩では、現象は波によって象徴されます。
2. 理法界（理法界）は、すべての現象は理（究極の原理）から生じるとみなし、理とは「空」であり、「一心」であり、仏性であり、すべての法の源泉または起源であると同時に、すべての法の不変の性質であり、すべてのものの究極の本質です。郭銭によると、それは非二元で超越的な 絶対です。水と波の比喩では、原理/本質は水によって象徴されます。
3. 理事無礙法界（lishi wu'ai fajie）とは、すべての現象と究極の原理、純粋な源/本質が相互浸透し融合する状態です。水と波の比喩では、このレベルは波が水であることによって象徴されます。
4. 事事無礙法界（ししわいふぁい）とは、すべての現象が互いに完璧に溶け合うことを指します。すべてのものは完璧に溶け合いながらも、その特質を失うことはありません。すべての現象は同じ究極の源を共有しているため、相互につながり、浸透しています。水波の比喩では、これはすべての波が同じ海の一部であるためにつながっていることで象徴されています。

イムレ・ハマルによれば、法蔵がすべての法の非障害と融合を強調したのに対し、成観は原理と現象の非障害を強調した。^[3]ハマルは「彼の解釈によれば、この共通の源（一心、純粋な源）がすべての現象の相互に関連した存在を可能にする」と書いている。^[3]

城関は、当時および後の世代を通じて、東アジアにおいて権威ある注釈文学で尊敬を集めた高名な僧侶でした。城関は30以上の作品を執筆しました。^[4]彼の著作の中で最も重要なものは、*Mahāvaipulya Buddhāvataṃ阪経の注釈( Da Fangguang Fo Huayanjing Shu大方廣佛華嚴經疏 T. 1735) と、その注釈の意味に関する説明の記録です。マハーヴァイプルヤ ブッダヴァタンサカ経( Da Fangguang Fo Huayanjing Shu Yanyi Chao大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 T. 1736)。^[3]彼の最初の注釈は難解とみなされたため、彼のさらなる注釈と詳細は弟子の僧睿、智愷らによって副注釈としてまとめられた。^[3]成観が新しい注釈を完成させた後、彼は798年にインド般若経とともにガンダヴューハ経を翻訳し、その注釈書である貞元新譯華嚴經疏（ Zhenyuan xinyi Huayan jing shu、X. 227、1940年代に書かれた華厳経の新しい注釈）も執筆した。鎮元時代）。^[3]

成観の注釈は、中国仏教の経典注釈の中でも最も複雑で詳細なものの一つである。そこには「玄談」と呼ばれる詳細な序文、経典の洗練された構造分析（科判）、そして経典の内容を一文ずつ丁寧に解説している。成観は『華厳経』の注釈において300以上の仏典を引用しており、一種の教義大全、あるいは仏教教義の百科事典となっている。また、中国の古典も引用している。^[3]

程観は他にも様々な短い文章を書いているが、その中でも特に重要なものは以下の通りである。^{[4] [3]}

• 華厳経のテーマ別要点(華嚴經綱要)
• 5 つの集合体の分析(五蘊観)
• 三聖圓融観門（三聖圓融観門; Contemplations of the Perfect Interfusion of the Three Holy Ones、T. 1882）は、サマンタバドラ、マンジュシュリー、およびヴァイロカナの融合した性質について教えています。
• Huayan xinyao famen (華嚴心要法門; The Essence of the Huayan Mind、X. 1005)、順宗皇帝 (順宗; r. 805) の質問に答えるために書かれました。宗美はこれに対して解説を書いた。これは『景徳伝燈路』（景德傳燈錄、T. 2076;景徳時代からのランプの伝達の記録）にも含まれています。
• Huayan fajie xuanjing (華嚴法界玄鏡; The mystical Mirror of the Huayan Dharmadhātu 、T. 1883)、杜順のHuayan fajie guanmen (華嚴法界観門; Dharmadhātu の識別)の解説。トーマス・クリアリーによって翻訳されています。
• 新譯華嚴經七處九會頌釋章;新訳『華厳経』の 7 か所と 9 回の会議の詩とその解説、 T. 1738）。

11世紀、金水景源（1011-1088年）は、成観の注釈を中国の『華厳経』 80巻の各行に統合した最初の編集者として知られるようになり、その結果、『華厳経注釈』が出版されました。 [ ^17]

副注釈は独立した出版物として残された。元と明の著名な注釈者たちは引き続き成観の注釈に注釈をつけ、研究し、講義した。明代には妙明が成観の注釈と副注釈を初めて一つの出版物にまとめた。しかし成観の『華厳経注釈要』がまだ欠落していたため、それらはうまくかみ合わなかった。 ^[18]

1912年、在家の徐蔚如（1878-1937 CE）らが、日本に潜伏して中国の迫害を免れた『華厳経注釈要』をもとに、成観の『釈迦牟尼注釈』と『釈迦牟尼副注釈』を編集した。1936年、上海で將竹莊（チアン・ツー・チョアン）が編集した『華厳経』の注釈と釈迦牟尼注釈の版が出版された。[ 3 ^]それ以来、『華厳経』と成観の『釈迦牟尼注釈』と『釈迦牟尼注釈要』をまとめた編纂本が20版以上出版され、中国の大蔵経の異なる版には、これらの編纂本の異なる版と部分が選ばれている。^[19]さらに最近では、成一が主導したこの著作の改訂版である『新修華嚴經疏鈔^』（新修華嚴經疏鈔、20 巻）が、2001 年から 2004 年にかけて台北の華厳協会 (華嚴蓮社) によって出版されました。

• 城観、郭天（2014年）、全体を部分的に翻訳する：城観の華厳経の注釈と副注釈、ランハム：アメリカ大学出版局。
• Girard, F. (2003)、レビュー: Imre Hamar: A Religious Leader in the Tang: Chengguan's Biography、 Bulletin de l'École française d'Extreme-Orient、90 (1)、552-556。
• ハマール・イムレ（2002年）『唐代の宗教指導者：成観の伝記』、東京：国際仏教研究所、ISBN 4-906267-49-1 
• ハマー・イムレ（1999年）「唐代中国における仏教と道：儒教と道教が城管の哲学に与えた影響」 Acta Orientalia Hung. 52, (3-4), pp. 283–292.

• イムレ・ハマーの記事
• 成観の華厳経注釈序文の英訳
• 成観の華厳経注釈（中国語）
• 成観の華厳経の中国語副注釈