中峰明本

中豊明本は『幻宿家訓』^{[ 10 ]}の中で、自らを「幻人」と表現し、マーヤーの戯れや、トリックスターが幻の世界を作り出す能力を暗示している。^{[ 11 ]}中豊明本は、この世界は幻であるが、この幻に代わるものはないと述べている。学生はこの幻の遍在性を認識し、その中で行動することを学ばなければならない。^{[ 12 ]}この幻あるいは相対的な世界の代替となる絶対真理は、永続的な現象とはみなされない。^{[ 13 ]}

中豊明本は、この錯覚を克服する方法についての教えにおいて、『完全悟りの経』に依拠している。 ^{[ 14 ]}この経典は、夢や空に咲く花など、無知の非実体性を説明するために、錯覚に関連する比喩を用いている。 ^{[ 14 ] [注1 ] [注2 ]}幻覚現象は、本質的に清浄な基盤から生じる。^{[注3 ]}幻覚はそれ自体実在しないので、幻覚が消えてもこの清浄な基盤は変わらない。しかし、心は最初から悟りを開いているか清浄であるため、消えること自体も幻覚である。このため、悟りを開いているとか開いていないとか言うことは不可能であり、これは明らかに仏教の基本的教えと矛盾する立場である。これは、「幻覚や実在といった用語を想定する分別思考過程」を克服することによって「治癒」される。^{[ 15 ]}

錯覚は言葉に頼ることによっても生み出される。言葉と関わる別の非言語的な方法があり、その一つが「要句を観察する」こと、つまり大慧宗高（1089～1163）が提唱した公案研究の方法である。 [ 16 ]^{洞察は単なる}知的な識別ではなく、身体的な経験に基づかなければならない。

もう一つの身体的な実践は書道、つまり文字を書くことである。この書道は身体的な行為である。文字を書くことは知的な探求ではなく、「そのパフォーマンス」である。^{[ 17 ]}鍾豊明本は著名な書道家であった。^{[ 18 ]}

中豊明本は禅宗と浄土教を融合させた。^{[ 19 ]} 3世紀前に生きた永明延寿（904-975）と共に 、彼はこの二重の実践の有力な提唱者であった。^{[ 19 ]}

鍾豊明本は唐代の「禅の黄金時代」と、唐代における禅の隆盛の後に生きた。彼の時代は「法の退廃時代」と見なされていた。[ 3 ]^{鍾豊明本は}これを僧侶の規律の欠如と個人的な献身の欠如に起因すると考え、^{[ 3 ]} 1317年に僧侶の規範である『還竹清楡』を著すことでこれに対抗しようとした。[ 20 ]^{この著作は}、鍾豊明本と同時代の夢窓漱石が僧院と僧侶のための指針である『臨仙覚訓』を著す際に影響を与えた。^{[ 20 ]}

中豊明本は、「古の賢人」たちの言行録と、公安の法廷における公判を比較した最初の人物である。

中豊明本によれば、公案は公府之案牘（こうふのあんと）の略で、唐代の中国では「公文書」 または「公法廷の事件記録」を指していた。^{[ 21 ] [ 22 ] [注4 ]}このように公案は、個人の私的または主観的な意見を超えた現実の原理のメタファーとして機能し、教師は生徒がその原理を認識し理解する能力を試すことができる。

数名の日本人仏教徒が天目山で仲豊明本に師事するために中国にやって来た。彼らは臨華寺の源寿系、都市部以外のより独立した寺院、そして政府公認の五山寺を形成した。これらの日本人弟子の中で最も重要なのが光仙隠元である。^{[ 9 ] [注5 ]}他の弟子には、抜水徳章の師である光鳳覚明[ ^{24 ]}や、永源寺の開祖である寂室源光（1290-1367）[ ^{25 ]などがいる。}

鍾豊明本は直接会ったことはないものの、彼のもとで学んだ日本人弟子たちを通して夢窓漱石と親しい関係にあった。 ^{[ 7 ]}

白隠の「野狐のよだれ」に対する警告は、鍾豊明本に遡ることができる。^{[ 26 ]}「野狐」という言葉は、誤った情報を与えて生徒を惑わす教師を指している。野狐という言葉は、野狐公案の名前でもある。鍾豊明本が心を完全に静めるという不可能な試みに対して警告しているのに対し、^{[ 26 ]}白隠はこの言葉をより肯定的な意味で用い、公案の働きを指し示している。公案は「生徒に突然死をもたらす力があり、彼らの心に大きな疑念を生じさせ、彼らを『大死』と悟りの再生へと導く」のである。^{[ 26 ]}