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ヒンズー教、ジャイナ教、仏教では、サンスクリット語の「Bīja ( बीज ) (日本語では種子 shuji) (中国語では種子 zhǒng zǐ)」は文字通り「種子」を意味し、物事の起源や原因の隠喩として使用され、「bindu」と同義です。
仏教の業の種子の理論
仏教の様々な学派は、カルマの影響は個人の心の流れや心身の連続体に潜在する種子から生じると考えていました。[1]ルパート・ゲシンはこの理論を次のように説明しています。
私が貪欲に動機づけられて行動を起こすと、それは私の心である一連の法（現象）に「種」を植えます。そのような種はそれ自体が法ではなく、単にその行動の結果としてのその後の法の流れの変化または「香り」です。時間の経過とともに、この変化は成熟し、特定の結果をもたらします。種子がすぐに果実を生み出すのではなく、芽、茎、葉、花の「変化」の後にのみ実を結ぶのと同じです。[2]
沙門派は、大般若学派や初期の大般若思想と同様の理論を唱えた。 [3]沙門派のシュリーラタは「補助元素」（アヌダトゥまたは*プルヴァヌダトゥ）という概念を唱えたが、これも種子の理論に相当する。[1]種子の理論は、仏教哲学者ヴァスバンドゥが『アビダルマコーシャ』で擁護し、それが「古い教師たち」（プルヴァチャリヤ）の見解であると述べた。[1]また、瑜伽論のヴィニスカヤサングラハニにもこの理論が見られる。[4]ヴァスバンドゥは『バシャヤム』の中で、沙門派の種子の理論を潜在的な汚れまたはアヌサヤの概念と結び付けている。
サウトランティカ派は、アヌサヤを種子の状態にある煩悩と定義し、それらは別個のドラヴィヤ（物質）ではないとしている。アヌサヤは休眠状態、つまり実現されていないが、パリヤヴァスターナ（活動的な汚れ）は目覚めている。[5]
同様に、サンガバドラのニャヤヌサラでは、この理論には「種子」を指すさまざまな用語があったと述べています。
これらの種子に、それぞれ独自の理解に基づいて異なる名前を与える師もいます。ある師はそれを補助要素（アヌダトゥ）と呼び、他の師はそれを印象（ヴァサナ）と呼び、さらに他の師はそれを能力（サマルティヤ）、非消失（アビプラナサ）、蓄積（ウパカヤ）と呼びます。[1]
この理論は、仏教のヨーガカーラ派の意識のみを説く教えでかなり拡張されています。この理論によると、すべての経験と行為は、アラヤ（倉庫）意識に蓄えられた印象としてビージャを生み出します。種子がこの意識に「香り」を付けるときに、外界が生み出されます。
マントラとして
密教とヒンズー教では、ビージャという用語は、マントラに含まれる神秘的な「種子音節」 、または独立した種子音節マントラ（ビジャマントラ）を指すために使用されます。これらの種子には特定の言語的意味はなく、マントラの名前でもありませんが、特定の原理、神、力、または考えを表す場合があります。[6]
最もよく知られているbīja音節はOmで、ヒンズー教の聖典であるウパニシャッドに初めて登場します。仏教では、最も重要な種子音節はA bija という文字です。
いくつかのタントラの伝統では、「ヴァルナマラ」（サンスクリット語、英語では「文字の花輪」、アルファベットと訳されることもある）のビージャは、マトリカ（女神のグループ）の無象徴的表現および音の具現化として理解されています。
チベット仏教では、三身に相当する種子音は、白いオン（悟りを開いた体）、赤いアー（悟りを開いた言葉）、青いフン（悟りを開いた心）である。[7]
チベットのボン教の伝統では、それは少し異なり、白いāḥ、赤いoṃ、そして青いhūṃです。
ビジャは、ドゥジョム・リンパが経験したように、テルマを「テルトン」（チベット語、英語：「テルマを啓示する者」）に秘教的に伝える手段となることが多い。[8]
異文化相関
オーストラリア先住民のグルワリは興味深い異文化相関関係にあり、同源である可能性がある。[要出典]ビンドゥと同源であるヴァジラヤナ伝統のガンキル も参照。アボリジニの高位の男性に掲載された尊敬されるフィールドワークで、APエルキンは、インドネシアからの貿易商が現代のダンピア付近の地域に仏教とヒンズー教のつかの間の接触をもたらしたという証拠であると専門家の意見で引用している。[9]マントラヤナ の伝統もインドネシアで明らかであり、例えばチャンディ・スクーである。そして、ビジャが優先されるのは、秘教の伝承におけるヴァジラヤナとマントラヤナの伝統である。実際、ビジャはマントラヤナを定義している。エルキンは、オーストラリア先住民の文化と輪廻転生などの仏教の考えとの間につながりがあると解釈した。[9]彼は、このつながりはマカッサルの貿易商との接触を通じてもたらされた可能性があると主張した。[9]
参照
- ビンドゥ
- ガンキル
- スーリヤ・ナマスカー- 太陽礼拝。それぞれの姿勢はビージャ・マントラと関連付けられることがある。
参考文献
- ^ abcd 福田拓海. Bhadanta Rama: A Sautrantika before Vasubandhu、国際仏教学会ジャーナル、26 (2)、2003。
- ^ ゲシン、ルパート『仏教の基礎』222ページ。
- ^ ラモット;プルデン。カルマシッディプラカラナ、1987 年、28 ページ。
- ^ クリッツァー、ロバート. 『アビダルマバシャ』のソートランティカ
- ^ クリッツァー、ロバート. 『アビダルマバシャ』のサウトランティカ、p. 364
- ^ カンナ、マドゥ（2003）。ヤントラ：宇宙統一のタントラのシンボル。内なる伝統 。ISBN 0-89281-132-3 & ISBN 978-0-89281-132-8。p.21
- ^ リンポチェ、パボンカ（1997年）。手のひらの中の解放：悟りへの道に関する簡潔な講話。ウィズダムブックス。196ページ。
- ^ *リンパ、ドゥジョム;トゥルク、チャグドゥド。ノルブ、パドマ・ドリムド。リチャード・バロン（ラマ・チョキ・ニマ、翻訳者）。スザンヌ・フェアクラフ（翻訳者）（1994年、2002年改訂）。瞑想なしの仏陀の境地：「認識を洗練する」（ナンジャン）として知られる先見の明のある説明（英語、チベット語：ran bźin rdzogs pa chen po'i ranźal mnon du byed pa'i gdams pa zab gsan sñin po）。改訂版。米国カリフォルニア州ジャンクションシティ：パドマ出版。ISBN 1-881847-33-0 p.xx
- ^ abc エルキン、AP アボリジニの高位の男性：世界最古の伝統における入信と魔術。1973年。Inner Traditions、1993年。ISBN 978-0892814213