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支謙（中国語:支謙、拼音: Zhī Qiān、活動期間: 222-252年）は、月氏族の血を引く中国の仏教徒で、インド仏教の経典を幅広く中国語に翻訳した。彼は大月氏（[ 1 ]）の国からの移民の孫（または別の資料によると息子）であり、その国は少なくともある程度はクシャーナ朝の領土と重なっていた。当時の中国の慣習に従い、彼は外国の祖先を示すために「志」[ 2 ]という民族名を姓として用いた。
この時期に仏教文献の研究に参加した翻訳者の中で、智謙は「最も多才で」「最も多作」であると評されている。[ 3 ]
志謙は洛陽で月氏族の名門に生まれた。中世の伝記作家、僧友は、志謙の祖父は法度という名の月氏で、数百人の同胞とともに漢の霊帝に服従したと述べている。その功績により、「彼は（漢の朝廷から）率善中郎将の称号を与えられた」。[ 3 ]
幼い頃、志謙は志良[ 4 ]の弟子となった。志良は、同じく月氏族の出身で、大乗経典の有名な翻訳者であるロカクシェマ[ 5 ] （紀元168～189年頃活躍）の弟子であった。漢王朝末期、北方に混乱が広がる中、志謙は数十人の同胞とともに南の呉王国へ移住した。最初は武昌に、その後229年以降は建業に定住した。現存する最古の伝記である僧游の『楚三蔵集集』[ 6 ]（紀元518年頃完成）によると、呉の君主である孫権は志謙の才能に感銘を受け、彼を皇太子の家庭教師に任命した。
晩年、智謙は在家信者となり、五戒を守り、山奥の僧院で隠遁生活を送った。彼が60歳で亡くなった時（西暦252年、あるいはその直後）、当時の呉の君主、孫良は僧院の人々に哀悼の意を表す手紙を送ったと言われている。
智謙は北の都洛陽にいた頃から仏教経典の翻訳を始めていた可能性が高いが、彼の翻訳活動の大部分は南で行われた。彼の翻訳作品は20点以上が現存しており、大乗仏教と非大乗仏教の経典を含む幅広いジャンルに及んでいる。それらの中には、多数の阿含経（すなわち、パーリ聖典の経典のスッタ部分にある経典に対応する非大乗経）、教訓的な詩句（パーリ語のAṭṭhakavaggaに対応するDharmapadaと*Arthapadaのバージョンを含む）、仏陀の伝記、およびいくつかの大乗経があり、その中でも最も有名なものには、維摩経、大極楽浄土経（阿弥陀仏の浄土を扱う）、小般若波羅蜜経（サンスクリット語のAṣṭasāhasrikā-prajñāpāramitāに対応）、そして後にBuddhāvataṃsakaとなるものの初期バージョンがある。[ 7 ]
志謙の翻訳スタイルを特徴づけるのは極めて困難である。なぜなら、彼に真正に帰属するとされる作品群は、外国語の名称や用語のほとんどが中国語に翻訳された優雅な文学作品から、インドの単語を多音節で書き写した、はるかに難解な作品まで多岐にわたるからである。後者のタイプの翻訳は、ロカクシェーマの作品に似ており、志謙がまだロカクシェーマの後継者集団の一員として活動していた初期の頃に書かれた可能性が高い。志謙の作品群の中でより文学的な作品は、彼が南方に移住した後に書かれたようで、呉の同時代人である康僧会（ 247～280年頃活躍）の作品と多くの文体上の特徴を共有している。特に、志謙と康僧会はともに、作品に中国固有の宗教用語を自由に取り入れている。智謙の場合、さらに、彼が先人たち（特にロカクシェマ）が作成した多くの翻訳を改訂したことも要因の一つであり、それが彼自身の多様性への明らかな嗜好と相まって、彼の語彙や文体の一貫性のなさにつながった可能性がある。