モロッコ文学

モロッコ文学は、モロッコ文化の文書および口承作品である。これらの作品は、モロッコに住んでいた人々 、および現代モロッコの地理的領域内に部分的または全体的に存在した歴史的国家によって制作され、共有されてきた。さまざまな形態の口承文学とは別に、モロッコの文書文学には、詩、散文、演劇、哲学および宗教文学を含むノンフィクションなど、さまざまなジャンルが含まれます。モロッコ文学は主にアラビア語とフランス語で書かれており、^[1]ベルベル語、ユダヤ・アラビア語、スペイン語、そして19世紀半ば以降は英語でも書か^{れています。 [2]}英語やその他の言語への翻訳を通じて、モロッコ文学は世界中の読者に読まれるようになりました。^[3]

モロッコ人によって書かれた文学のほとんどは、8世紀にイスラム教が到来して以降に創作されたもので、それ以前は、先住民族のベルベル人コミュニティは主に口承による文学の伝統を持っていました。^[4]

モロッコの国民文学史に関する初期の著作は、アラビア文学の規範におけるモロッコのアラブ文学の位置づけと貢献を肯定しようとした。^[5] アブデラ・グエンヌーンの1937年のアンソロジー『An-Nubūgh al-Maghribī fī al-Adab al-'Arabī ( النبوغ المغربي في الأدب العربي Moroccan Excellence in Arabic Literature )』は、一般にモロッコ文学史に関する最初の著作とみなされており、モロッコ文学の起源を、アラビア語とイスラム教が北アフリカに到達した時期に位置づけている。^[5]詩人ムハンマド・イブン・アルアッバース・アル・カバージ が1929 年に出版したモロッコ詩人アル・アダブ・アル・アラビー・フィー・アル・マグリブ・アル・アクシャ [ar]も同様の目的を持っていました。^[5]ムハンマド・イブン・ターウィットの [ar] 1982 年のアンソロジーal-Wafī fī al-adab al-'arabī fī al-Maghrib al-aqṣā (モロッコのアラビア文学大全) も、ほぼ同じパターンに従っていました。^[5]

1970年代には、モロッコの大学でモロッコ文学を教える最初の教授であり、1979年に『モロッコ文学の現象と課題』を著したアッバース・アル・ジャラーリーなどの作家が、 「モロッコにおけるアラビア文学」という概念ではなく、より地理的に定義された国家的な「モロッコ文学」という概念について議論し始めた。^[5]アラビア文学におけるモロッコの貢献の位置づけを肯定することに加えて、アル・ジャラーリーはモロッコ文学の範囲を、イスラム教化以前のモロッコの口承文化と大衆文化、西サハラの文化、アンダルシア文学を含むように拡大した。^[5]モロッコとアンダルシアの文学的伝統の織り交ぜは、グエンヌーンやアル・カッバージのような初期の作家とアル・ジャラーリーのような後期の作家との間の連続性点であった。 [5]サイード・ヤクティーンは、モロッコ文学をアンダルシア文学の「自然な延長」（امتداد طبيعي）と表現した。^{[5 ]}

マグレブ人という用語は、1960年代に北アフリカの作家がフランス語で執筆するという現象を指すために生まれました。^[5]その中には、アブデルラティフ・ラアビが主宰する文芸誌「スフレ・アンファス」に所属するモロッコ人作家も含まれ、アブデルケビール・ハティビ、モハメド・ベラダなどがいます。^[5]この傾向は、文学の考察においてより包括的な精神を取り入れ、モロッコ民族主義運動と関係のある古い知識人エリートが推進した単一言語主義とアラブ・イスラムの国民的アイデンティティの覇権に反対しました。^[5]フランス語によるモロッコ文学のアイデアについて書いている学者には、マルク・ゴンタール [fr] ^[6]とアブデルラフマン・テンクール[7] がいます。^{[5 ]}

21世紀初頭までに、モロッコ文学の概念はより広範囲なものとなった。^[5]モロッコの以前の文学の概念では無視されていたアマジグ語とモロッコの地方アラビア語（ダリジャ）の文学が、認識され、目立つようになり始めた。 ^[5] 2001年に設立された王立アマジグ文化研究所（IRCAM）は、アマジグ文学と文化の認識と促進に重要な役割を果たした。^[5]ダリジャの場合、アフメド・レムシェなどの詩人は、ザジャルやマルフンなどの伝統的な地方詩形式を解説した。^[5]特に2011年のモロッコ憲法国民投票以降、ハッサニア・アラビア語の詩、音楽、民間伝承を含むサハラウィの大衆文化が、モロッコらしさの構築において重要性を増した。^[5] 21世紀のモロッコ文学の概念には、モロッコ国内および国外に住むモロッコ人作家による様々な言語の作品も含まれています。^[5]ムハンマド・ヤヒヤ・カシミの [ar] al-Adab al-maghribī al-muʿāṣir (1926-2007) (「現代モロッコ文学、1926-2007」) には、アラビア語とフランス語の作品に加えて、アマジグ語、スペイン語、英語の作品が含まれています。これは、2009年に文化省によって出版されました。^[5]

アブダラ・グエンヌーンのアンソロジー『アン・ヌブグ・ウル・マグレブ』によれば、アラビア語によるモロッコ文学は、イベリア半島征服時にタリク・イブン・ズィヤードが行った金曜の説教にまで遡ることができる。^{[8] [9]モロッコ文学と}アル・アンダルスの文学は、その歴史の一部において一体とみなすことができる。^{[要出典]モロッコとアル・アンダルスは}ムラービト朝とムワッハド朝の下で統一されていたためである。さらに、中世のアル・アンダルス出身の作家の多くが、さまざまな理由でモロッコに移住した。アル・ムタミド・イブン・アッバード、マイモニデス、イブン・アル・ハティブ、レオ・アフリカヌスなど一部の作家は強制的に国を去らされたが、イブン・ルシュドなど他の作家は機会を求めて移住した。^[要出典]

ヤヒヤ・イブン・ヤヒヤ・アル・ライシーは、マスムダ・ベルベル人の祖先を持つイスラム学者であり、アル・アンダルスの征服者の一人の孫であり、アル・アンダルスとマグリブにマーリク法学を広めた人物であり、マーリク・イブン・アナスのムワッタ（ハディース集成）の最も重要な伝承者と考えられている。^{[10] [11]}

セブタ、タンジール、バスラ（アル・カサル・アル・ケビール近くにイドリシ朝によって設立された集落）、およびアシラは、イドリシ朝時代の重要な文化の中心地でした。^[8]

アル＝バクリーは『道と王国の書』の中で、バルガワータの王サリフ・イブン・タリフが自らを預言者と称し、新しいコーランが自分に啓示されたと主張したと述べています。^[12]イブン・ハルドゥーンも『キターブ・アル＝イバル』の中で「サリフのコーラン」について言及しており、^[13]そこにはアダム、ノア、モーゼなどの預言者や、雄鶏、ラクダ、象などの動物にちなんで名付けられた「スーラ」が含まれていると書いています。 ^[12]

ファティマ・アル・フィフリは859年にフェズにアル・カラウィーイン大学を設立した。特に12世紀初頭から、この大学はモロッコ文学の発展に重要な役割を果たし、マグリブ、アルアンダルス、地中海沿岸の各地から学者や作家を迎え入れた。ここで学び、教えた学者の中には、イブン・ハルドゥーン、イブン・アル・ハティブ、アル・バンナーニ、アル・ビトルジ、イブン・ヒルズィヒム（シディ・ハラズィム）、アル・ワッザーン（レオ・アフリカヌス）のほか、ユダヤ神学者マイモニデス、カトリック教皇シルウェステル2世がいた。^[14]スーフィーの指導者たちの著作は、この初期の時代（例えば、アブ・ル・ハッサン・アッシュ・シャディリーやアル・ジャズーリ）から現在（例えば、ムハンマド・イブン・アル・ハビブ）まで、モロッコの文学と知的生活において重要な役割を果たしてきました。^[15]

ユダヤ・モロッコ文学の初期の例としては、9世紀にユダヤ・アラビア語とヘブライ文字で書かれた『フェズのユダヤ人へのユダ・イブン・クライシュの書』がある。^[16]

この政治的統一により、モロッコとアンダルシアの文化交流は急速に加速し、ムラービト朝のスルタンたちは宮廷と国内の文化を刺激した。このプロセスは、ユースフ・ビン・タシュフィンがザラカ（サグラジャス）の戦いの後にアンダルシアを制圧したときに始まり、セビリアのタイファの詩人王ムタミド・ビン・アッバードによってタンジール、そして最終的にはアグマトへと続いた。^[17]

歴史家イブン・ハイヤーンは、その生涯の最後をムラーヴィド朝で過ごした。『道と王国』の著者アル＝バクリーも同様である。ムラーヴィド朝時代には、アイヤド・ベン・ムーサとイブン・バジャという二人の作家が傑出している。アイヤドは『キターブ・アル＝シファー・ビ・ターリフ・フクーク・アル＝ムシュタファ』の著者として知られている。^[18]モロッコのマリキ派学者アブ・イムラン・アル＝ファシの著作は、ヤヒヤ・イブン・イブラーヒームと初期のムラーヴィド朝運動に影響を与えた。^[19]

ムラーヴィト朝の治世下、マウロ・アンダルシアの連作詩であるザジャル詩が栄えた。イブン・ハルドゥーンは『ムカディマ』の中で、ムラーヴィト朝下のアンダルシアにおけるザジャルの発展について論じ、イブン・クズマーン、イブン・ズフルらに言及している。^[20]アンダルシアのザジャルはもともとコルドバの現地アラビア語で作曲されたものだが、イブン・ハルドゥーンはフェズなどのモロッコの都市におけるザジャルの重要性についても言及している。^{[20] [21]}

ムワシャハット・ アル・トゥティリ、イブン・バキ、イブン・カファジャ、イブン・サールの作家など、アンダルス地方のアルモラヴィ朝時代の多数の詩人が、ハリダット・アル・カスル（خريدة القصر وجريدة العصر ）などの詩集の中で言及されている。)、^{[22] [23] [24]} イブン・ディヒヤの アル・ムトリブ( المطرب من أشعار أهل المغرب ) 、およびアブ・ Ṭāhir al-Silafī の ムジャム・アズ・シフル( معجم السفر )。^[25]

アルモハド朝（1147-1269）の統治下で、モロッコは再び繁栄と学問の時代を迎えた。アルモハド運動の創始者であるイマーム・イブン・トゥマートは、 「E'az Ma Yutlab（最も 高貴な使命）」と題する本を著した。^[26]

ムワッディ朝の統治者たちはマラケシュに クトゥビーヤ・モスクを建てた。このモスクは2万5千人もの人々を収容できたが、本や写本、図書館、書店でも有名で、その名前の由来となった。ムワッディ朝のスルタン、アブ・ヤクブ・ユースフは本の収集が大好きだった。^{[27] [ページ数必要]}彼は大きな私設図書館を設立したが、それは最終的にマラケシュのカスバに移され、公共図書館となった。ムワッディ朝の統治者たちは学校の建設を奨励し、あらゆる種類の学者を支援した。イブン・ルシュド（アヴェロエス）、イブン・トファイル、イブン・アル・アッバール、イブン・アミラなど多くの詩人、哲学者、学者が避難所を見つけ、ムワッディ朝の統治者に仕えた。女性詩人ハフサ・ビント・アルハッジ・アルルクニヤはマラケシュのアルモハド朝の宮廷に定住し、スルタンの家族に詩を教えた。^[28]

モハメド・ジャブロンは、モロッコにマドラサが初めて登場したのはアルモハド朝のアブドゥル・ムミンの治世下で、帝国の指導と行政に携わる人材を養成するためだったと主張した。 ^[29]

この時期、イブン・アラビーはフェズに定住し、『アン・ナジュム・アル・ムシュリカ』の著者であるムハンマド・イブン・カシム・アル・タミミに師事した。^[30]カネム出身のアフロ・アラブ詩人アブ・イスハーク・イブラーヒーム・アル・カネミは、カリフ・ヤアクーブ・アル・マンスールを讃える賛美歌を書いた。^[31]

ユダヤ文化は中世西方イスラム世界において、特に文学において黄金時代を迎えた。 ^[32]この時代を代表するユダヤ人作家には、イサク・アルファシ、ヨセフ・ベン・ジュダ・イブン・アクニン、そして『迷える人々への導き』の著者マイモニデスがいる。^[32]

マウロ＝アンダルシ派の「最後の偉大な文学者」とされるリサン・アドディーン・イブン・アル・ハティブは、人生の大部分をモロッコで亡命生活を送り、フェズで処刑された。 ^[33]後に レオ・アフリカヌスと名乗り『アフリカの宇宙誌と地理』を著したハサン・イブン・ムハンマド・アル・ワッザンも、1492年のグラナダ陥落後モロッコに住み、その後メッカへ旅し、最終的に捕らえられて教皇領に連行された。^[34]

ロンダ出身でセウタで亡くなったアブルバカア・アルルンディは、1267年に『アンダルスのための哀歌』というカシダ・ ヌニヤを作曲した。この詩は リター（嘆き）であり、アル・ムワッハド朝の敗北に続いてアンダルス地方の主要都市のほとんどがカトリックの君主の手に落ちたことを悼み、またモロッコのマリーン朝にイベリア半島のイスラム教を支援するために武器を取るよう呼びかけている。^[35]

マリーン朝(1215 ～ 1420 年)のスルタンは学習と文学をさらに刺激しました。スルタン・アブ・アル・ハサン・アリ・ブン・オスマンはサレにマドラサを建設し、スルタン・アブ・イナン・ファリス（在位1349年 - 1358年）はメクネスとフェズにマドラサを建設した。モロッコ旅行文学の創始者イブン・バトゥータは、彼の招待でフェズ市に定住し、イブン・ジュザイの協力を得て旅行記『トゥハファット・アン・ヌアン・ヌアン・アール・フィー・ガラ・イブ・アル・アムシャール・ワ・アジャイブ・アル・アスファール  [ar]』を執筆するために戻った。 。アル・アンダルスが開花し、3つのベルベル王朝が台頭した当時の文学が残した遺産は、その後数世紀にわたってモロッコ文学に影響を与えました。^[要出典]

モロッコのダリジャ語で書かれた文学作品の最初の記録は、スルタン・アブ・アル・ハサン・アリー・イブン・オスマンの時代に書かれたアル・カフィフ・アズ・ザルフニの『アル・マラバ』である。^[36]マラケシュの七聖人の一人であるムハンマド・アル・ジャズリは、 15世紀にイスラム世界に広く影響を与えたスーフィーの祈祷書『ダライル・アル・ハイラト』を著した。 ^[37]

1516年、リスボンから逃れてきたアンダルシアのユダヤ人難民サミュエル・イブン・イシャク・ネディヴォトとその息子イサクは、アフリカ大陸で最初の印刷本である『セフェル・アブダルハム（ספר אבודרהם）』をフェズで出版した。^{[38] [39] [40]}

有名作家の写本を所有していることは、モロッコの歴史を通じて近代に至るまで、宮廷や王族の誇りであり続けた。偉大なサアード朝の統治者アフメド・アル・マンスール（在位1578-1603）は詩人であり王でもあった。彼の宮廷の詩人には、アフマド・イブン・アル・カーディー、アブドゥルアジズ・アル・フィシュタリーがいた。アフメド・モハメッド・アル・マッカリは、彼の息子たちの治世中に存命だった。サアード朝はタルーダントの図書館に多大な貢献をした。そのころ設立されたもう一つの図書館はタメグルートの図書館で、その一部が今日も残っている。^[41]奇妙な偶然だが、スルタン・ザイダン・アン・ナーセル・アッ・サアーディの完全な図書館も今日まで伝わっている。内戦の状況により、スルタン・ザイダン（在位1603-1627）はコレクション全体を船に移送したが、その船はスペインに接収された。コレクションはエル・エスコリアル宮殿に移され、現在までそこに保管されている。^{[42] [43]}

トンブクトゥ年代記の『タリク・アス・スーダン』は、モロッコでジェンネの知事およびアルマ官僚機構の首席行政官を務めたトンブクトゥ出身の年代記作者、アブドゥル・ラーマン・アス・サディによって書かれた。 ^{[44]これは}ソンガイ帝国に関する最も重要な一次資料と考えられている。 ^[44]

アフマド・ババ・アル＝ティンブクティは、サアディー朝が征服した当時のトンブクトゥで最も優れた学者の一人であり、フェズに追放された後も学術活動を続けた。^[45]法律、文法、フィクフ、文学の分野で多作な著作に加えて、ビラド・アッ＝スーダンにおける奴隷制についてのモロッコ人の質問に答えた『スーダンの物資調達における上昇の階段』を著した。^[46]

アフォカイ・アル・アンダルシとして知られるアフマド・イブン・カシム・アル・ハジャリーは、 「Riḥlat al-Shihāb ilá liqāʼ al-aḥbāb」というタイトルのリーラを作曲しました。この時期の有名なモロッコの詩人は、^{アブデラフマン}・エル・マイドゥブ、アル・マスフィウィ、ムハマド・アウザル、ヘンムー・タルブであった。

1737 年、シェイク・ムハンマド・アル・ムタ・ビン・アル・サリフ・アル・シャルキーは、祈りに関する影響力のあるスーフィーの本、『ディクル』である『ダキラート・アル・ムフタジ・フィ・サラ・アラ・サヒブ・アル・リワ・ワット・タージ』 [48] の執筆を開始し^た。そして悔い改め。^{[49] [50]}

アフメド・アッ＝ティジャニは、もともとアルジェリアのアイン・マディ出身で、フェズに住み、北アフリカの文学界のエリートと交流を持ち、後にティジャニヤ・スーフィー教団を設立した。^[51]フェズを精神的拠点とするティジャニヤ教団のウラマーたちは、マグリブで最も多作な文学作品を生み出した者たちの中にいた。^[51]モハメド・アル＝ハイクの18世紀後半の歌集『クンナッシュ・アル＝ハイク』は、アンダルシア音楽の重要なテキストである。^[52]

1886年、歴史家モハメッド・アケンサス・アル・ムラクシは、スルタン・モハメッド・ベン・アブダラーの治世に関する最高傑作『アル・ジャイシュ・アル・アラムラム・アル・フマーシー・フィー・ダウラト・アウラド・マウラーナー・アリー・アル・サジルマーシー』を著した。^[53]

テトゥアンのラビ、アイザック・ベン・ワリドは、テトゥアンのユダヤ人の歴史を記した『ヴァイヨマー・イツハク』（ヘブライ語: ויאמר יצחק、直訳： 『イサクはこう語った』）を著した。テトゥアンは、アル・ア・ルの崩壊後、モロッコのセファラディ系ユダヤ人またはアンダルシア系ユダヤ人の首都と考えられていた都市である。 -アンダルス。^{[54] [55]}

1864年、タルーダントのムハンマド・イブン・アト・タイブ・アル・ルダニはハッジから戻ると、モロッコ初のアラビア語印刷機と、それを操作するエジプトの使用人をエジプトから持ち込んだ。^{[56] [57]}この印刷機はアル・マトバ・ア・サイーダ（المطبعة السعيدة直訳すると「幸運な印刷機」 ）と呼ばれ、活版印刷よりもアラビア文字の特殊性に適した石版印刷を採用していた。^[57]最初の出版物は1871年のアル・ティルミズィーの『アシュ・シャマイル・アル・ムハンマディーヤ』であった。^[57]  

1890年代、アフマド・イブン・ハリド・アン・ナシリは、モロッコの歴史を記した画期的な『イスティクサ』を出版した。本文中にはイスラム教以外の文献も引用されている。これは、イスラム教徒によるマグリブ征服からスルタン・アブデルアズィーズの治世までの期間を網羅した、モロッコ初の包括的な国家史であった。^{[58] [59]}

植民地時代以前 [fr]に出版されたもののほとんどは、スーフィズムや法律学などの宗教的主題や、ヨーロッパに関する旅行記を扱っていた。 ^[58]この時代の人気作品は、ムハンマド・イブン・ジャアファル・アル・カッタニーの1908年の『イスラムの道』である。もうひとつは、イスラム法と当時の社会的現実を論じたアル・マフディ・アル・ワッザーニーの [ar]アル ・ミヤール・アル・ジャディードである。 ^[58]

モロッコの文壇エリートは、マシュリクにおけるナフダ文化運動の思想に影響を受けた。ジャマル・アッディーン・アル・アフガニとムハンマド・アブドゥフのイスラム革命誌『アル・ウルワ・アル・ウスカ』はモロッコで流通していた。^[60]詩人、文学者、カッタニーヤ^{[綴り?]スーフィー教団のシャイフである}ムハンマド・ビン・アブドゥル・カビール・アル・カッタニは、モロッコにおけるフランスの存在に対する抵抗の手段として書かれた言葉を用いた。^{[61] [62]}彼は新聞『リサン・ウル・マグレブ』を支援し、 『アト・タウン』を発行したが、どちらも植民地時代のフランスの新聞『エス・サーダ』に対抗するものだった。^{[63] [64]}

宗教的・政治的指導者モハメド・ムスタファ・マ・アルアイナインは『ムブシール・アル・ムタシャウィフ・アラ・ムンタクハブ・アル・タシャウウフ』を著し^{[65] [66]}、息子のアハメド・アル・ヒバは『シラージ・アハウラム・フィーマー・ヤンファウ・アル・ムアリム』を著した。ワルムタアリム。^{[67] [68]}

20世紀のモロッコ文学は、3世代の作家によって形作られました。^[69]この世紀、この文学は、現代標準アラビア語、モロッコアラビア語、フランス語、ベルベル語などのさまざまな言語を使用することで、国の言語的、文化的多様性を反映し始めました。^{[70]最初の世代は}保護領時代（1912–56年）に生き、執筆した世代であり、その最も重要な代表者はモハメッド・ベン・ブラヒム（1897–1955）です。第2世代は独立への移行期に知られるようになり、アブデルクリム・ガラブ（1919–2006）、アッラール・アル・ファッシ（1910–1974）、モハメッド・アル・モクタール・スーシ（1900–1963）などの作家がいます。第3世代は1960年代の作家です。モロッコ文学はその後、モハメド・チョウクリ、ドリス・クライビ、モハメド・ザフザフ、ドリス・エル・クーリなどの作家によって栄えた。『マグレブ物語』や『多民族マグレブ』の著者であるアブデルケビール・ハティビは、フランス語で執筆活動を行う著名な作家であり文芸評論家であった。^[71]

20世紀初頭のモロッコ文学界は、アラブ世界やヨーロッパの文学に触れる機会が多かったが、同時に植民地時代の検閲にも悩まされていた。^[72] アブデラ・グエンヌーンはモロッコ文学の歴史に関する全3巻の『アン・ヌブグ・アル・マグリブ・フィ・アル・アダブ・アル・アラビー』を著したが^[73] 、フランス当局の検閲を受けた。^[74]この時期に、膨大な数の写本がモロッコから持ち去られたり、行方不明になったりした。^[75]

モロッコ小説が最初に登場した時期については批評家の間で意見が分かれている。これは、イブン・アル＝ムワキット [ar] ^[76]の 『アル・リフラ・アル＝ムラケシヤ』 （ 『マラケシュの 旅』）が出版された1924年から、モハメッド・アジズ・ラハバビの 『渇きの世代』が出版された1967年までの間に、モロッコでさまざまな小説風 のテキストが登場したためである。 [ ^77]一部の人は^、その始まりを1957 年のアブデルマジッド・ベンジェロウンの『Fi at-Tufula』 ( في الطفولة In Childhood ) とする人もいますが、他の人は1942 年のトゥハミ・アル＝ワザニの『az -Zawiyya』 ( الزاوية The Zawiyya )を指摘します。 ^[77]この基礎的な時期は、20世紀初頭のアラビア小説の伝統的な特徴、つまり三人称の全知の語り手、直線的な物語とストーリーライン、直接的な説教と教訓、そして著者自身の出来事の説明とそれに対する解説に準拠していた。^[77]アブデルカデル・チャットの [ar; fr] Mosaïques ternies は1930 年に書かれ、1932 年に初出版され、最初のフランス語圏のモロッコ小説と考えられています。^[78]

モロッコの独立後、フランスのタハール・ベン・ジェルーンらやアメリカの ライラ・ララミなど、モロッコ出身の作家の多くが海外で有名になった。

1966年、アブデラティフ・ラアビなどのモロッコ人作家のグループが、Souffles-Anfas ( أنفاس「息吹」)という雑誌を創刊した。この雑誌は1972年に政府によって禁止されたが、多くのモロッコ人作家の詩や現代小説に刺激を与えた。マリカ・エル・アシミなどの女性作家も登場し、彼女は自国の文化的伝統だけでなく、女性の権利も推進した。^[79]

「鉛の年月」を題材としたモロッコのフィクションおよびノンフィクション作品には、ファトナ・エル・ブイの『闇の話』、マリカ・ウフキルおよびミシェル・フィトゥッシの『盗まれた人生：砂漠の監獄での20年』、モハメド・ライスの『スキラトからタズママートへ：地獄への往復切符』、アハメド・マルズーキの『タズママート：10番監獄』、アジズ・ビネビンの『タズママート：モロッコの秘密監獄での18年』、カディージャ・マルアジの『灰の歴史』などがある。^[80]

植民地時代に国際的に統治されたタンジールの街は、主にアメリカからの亡命作家たちの文学と芸術の中心地となった。『For Bread Alone 』の著者モハメド・シュクリやモハメド・ムラベなどのモロッコ人もタンジールで活動していた。^{[81] [82]}アメリカ人のポール・ボウルズとウィリアム・S・バロウズはタンジールでかなりの時間を過ごし、テネシー・ウィリアムズ、ブライオン・ガイシン、アレン・ギンズバーグ、ジャック・ケルアックなどビート世代に関連する他の作家もそこを通過した。^{[82]タンジールの国際文学界はモロッコ人の作品の翻訳も生み出した。ポール・ボウルズはシュクリ、ムラベ、}アブデスラム・ブーライチ、ドリス・ベン・ハメド・チャルハディ、アハメド・ヤコビの作品を編集・翻訳した。^[83]

独立以来、モロッコの出版社は、フランス語とアラビア語、そして後には標準モロッコ・アマジグ語で作品を出版・宣伝することで、モロッコ文学に貢献してきた。中でも、1987年に出版社Éditions Le Fennecを設立したレイラ・チャウニ^{[84]は、モロッコを代表する出版社となった。彼女は、フランス語とアラビア語で500冊以上のモロッコのフィクションとノンフィクションを出版しており、}人権と女性の権利も支援している^[85]。

ヨマド出版社の創設者であるナディア・エサルミは、若者や子供向けのモロッコ物語の普及に貢献したことで知られている。1998年の設立以来、ヨマドはフランス語、アラビア語、ベルベル語の公用語であるタマジグト語で、手頃な価格で子供や若い読者向けの本を約100冊出版してきた。^[86]

タンジールとカサブランカでは長年国際ブックフェアが開催されているが、アブデルカデル・レトナニ（La Croisée des Chemins）、ラシッド・クライビ（Editions Marsam）、ライラ・チャウニなどの出版社は、政府の支援が不十分だと批判している。モロッコ文学は補助金で支援されておらず、多くの書店が閉店し、書籍市場に関する信頼できる統計が不足している。モハメド・アチャアリやベンサレム・ヒミッチなど、元文化大臣の何人かは作家であったにもかかわらずである。^[87]

• モロッコの作家一覧
• モロッコの文化
• モロッコの音楽
• パラシェ家（ラビの著作）
• 現代アラビア文学

• オットー・ズワルチェス、エド・デ・ムーア、ea (編)詩、政治、論争: イベリア半島と北アフリカの間の文化転移、ロドピ、1996 年、ISBN 90-420-0105-4 
• モンロー、JT、「アルモラビド朝時代のスペイン・アラビア詩：理論と実践」、Viator 4、1973年、65～98ページ
• モハメド・ハッジ、アル・ハラカ・アル・フィクリヤ・ビ・リ・マグリブ・フィアハド・アル・サイイン（2巻、アル・ムハマディヤ：マトバート・ファダラ、1976年および1978年）
• Najala al-Marini、Al-Sh'ar al-Maghribi fi 'asr al-Mansur al-Sa'di、Rabat: Nashurat Kuliat al-Adab wa al-Alum al-Insania、1999 (主要詩人の作品の分析)アハメド・アル・マンスールの時代のもの）
• カプチャン、デボラ。2020年。『Poetic Justice: An Anthology of Moroccan Contemporary Poetry』テキサス大学出版局。
• ラクダル、マロック王朝アラウイの生活、ラバト、1971
• ジャック・ベルク、「La Littérature Marocaine Et L'Orient Au XVIIe Siècle」、アラビカ誌、第 2 巻、第 3 号、1955 年、295 ～ 312 ページ

• ナディア・ガネム『180冊以上の本：英語で読めるモロッコ文学の概観』arablit.org（2020年）
• ポエトリー・インターナショナル・ウェブ、モロッコ[3]
• マラケシュの伝統的な語り部についてのドキュメンタリービデオ。モロッコのアラビア語で、ドイツ語と英語の字幕付き。
• アブデルラティフ・アクビブ『モロッコ短編小説の誕生と発展』アブデルマレク・エッサディ大学、モロッコ
• スーレン・ディアコノフ『フランス語で執筆するモロッコの女性作家たち』2005年（調査）
• ポストコロニアルウェブ、シンガポール国立大学、モロッコ文学：概要[4]
• MRメノカル、RPシャインドリン、M.セルズ（編）『アル・アンダルスの文学』ケンブリッジ大学出版（第1章）、2000年[5] ^{[永久リンク切れ‍ ]}
• サイード・I・アブデルワヘド『トルバドゥール詩：異文化体験』 [6]
• P. マルティネス モンタベス、マルエコス (マグリブ アル アグサ) VI.言語と文学。百科事典 GER (スペイン語)