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ショピまたはショピ（南スラヴ語: Шопи ）は、バルカン半島の民族グループが使用する地域名です。ショピまたはショピが伝統的に居住する地域は、ショプルクまたはショプルク（Шоплук）と呼ばれる中規模地域です。[ 1 ]この地域の大部分はブルガリア西部に位置し、一部はセルビア東部と北マケドニア東部にあり、3か国の国境が交わる場所にあります。[ 2 ]
ショピ族の大多数（ブルガリア国内のショピ族、および1919年にセルビアに併合されたブルガリア領土のショピ族）はブルガリア人であると自認し、1919年以前のセルビア領土のショピ族はセルビア人であると自認し、北マケドニアのショピ族はマケドニア人であると自認している。
ブルガリアのショプルクの境界は議論の的となっており、最も狭義の定義ではソフィア市のすぐ周辺、すなわちソフィア渓谷のみに限定される。[ 3 ]最も一般的に使用される境界は、ブルガリアの民俗および民族誌的地域と重なり、ブルガリア中西部とセルビアのブルガリア人居住地域を含む。[ 4 ]ショプルクがブルガリア北西部を含むことを意図しているのはまれであり、これは最も広い定義である（そしてここで使用されている定義である）。[ 5 ]
バルカン研究所によると、ショプルクはセルビア、ブルガリア、北マケドニアの国境にある山岳地帯で、その境界はかなり曖昧で、セルビアでは「ショプ」という言葉は常に高地人を指していた。[ 6 ]ブルガリア人はブルガリアの国境地帯を指すのにショプルクという言葉を使用し、住民はショピと呼ばれていた。[ 7 ]ブルガリアでは現在、ショピという名称はソフィア周辺の村人を指す。[ 8 ] 20世紀初頭に遡るショプルクの研究によると、ショピという名前は、主に牧畜民である地元の人々が主な道具として使用していた杖に由来する。今日でもブルガリアでは、良質な木の棒の名前の1つがソパである。
ブルガリアでは、ショピ族は19世紀にショプルク村からソフィアへ貧しい労働者が移住した波の中で「集団」として認知されるようになった。[ 12 ]
ブルガリアの学者たちはショピ族をブルガリア民族のサブグループに分類している。ブルガリア科学アカデミーは、他の民族グループと同様に、ブルガリアのショピ族は自分たちを真の、最も純粋なブルガリア人だと考えていると指摘している。これは、タルノヴォ周辺の山岳民族が太古の昔から自分たちの土地を真のブルガリアだと主張しているのと同様である。[ 13 ]
19世紀、ショプルク地域はブルガリア民族復興運動の中心地のひとつであった。そのため、 1870年にブルガリア総督府が設立された際、この地域全体がその一部となった。
1875年、現代ブルガリア語の成文化の基礎をめぐる綱引きの最中、東マケドニアのシュティプ出身の学者ヨシフ・コヴァチェフは、彼自身が「北ブルガリア語」またはバルカン方言と「南ブルガリア語」または「マケドニア方言」と呼んだものの妥協と中間地点として、キュステンディル（ブルガリア南西部）とピヤネツ（北マケドニア東部）の「中期ブルガリア語」または「ショップ方言」をブルガリア文学語の基礎として使用することを提案した。[ 14 ] [ 15 ]
チェコのスラヴ学者コンスタンティン・ジレチェクによれば、ショピ族は言語や習慣において他のブルガリア人とは大きく異なり、一般的に素朴な民族と見なされていた。彼は彼らの名前と起源をトラキアのサパイア族と結びつけた。[ 16 ]
アメリカ南スラヴ研究協会は、ショピ族はブルガリアにおいて独自のサブグループとして認識されていると指摘している。[ 17 ]
ソフィア近郊の農村住民は、多くの著者によってペチェネグ人の子孫であると広く主張されてきた。[ 18 ] [ 19 ]オックスフォード大学の歴史家CAマッカートニーは1920年代にショピ族を研究し、彼らは愚かさと野蛮さゆえにブルガリアの他の住民から軽蔑され、その残虐さゆえに恐れられていたと報告した。[ 20 ]しかし、マッカートニー自身のショピ族に対する明らかに否定的な個人的な意見がどの程度この記述に反映されているかは不明である。
1578年にコンスタンティノープルから中央ヨーロッパへ戻る途中のドイツのプロテスタント神学者シュテファン・ゲルラッハは、道中で次のようなブルガリアの町や村について記述している。「ヴェドレノ」（ヴェトレン）、「イフティモン」（イフティマン）、トルコ人とブルガリア人が混在する村。カジジャム（カジチェネ）、ブルガリア人の村。ソフィア、ブルガリア人、ギリシャ人、トルコ人、ユダヤ人、ラグーサ人が住む大都市。ドラゴマンリー（ドラゴマン）、ブルガリア人の小さな村。ディミトロフグラード、ブルガリア人の村。ピロト、トルコ人が大多数でブルガリア人が少数。クルチェシュメ（ベラ・パランカ）、ブルガリア人の村。そして最後にニッサ（ニシュ）、キリスト教徒はごく少数しか住んでおらず、そのほとんどがセルビア人だった。「ここはブルガリアが終わってセルビアが始まる場所だから」。[ 21 ]
別のドイツ人、ヴォルフ・アンドレアス・フォン・シュタイナッハは、1583年にコンスタンティノープルから帰国する途中、ブルガリア人とセルビア人の境界線をニシュのすぐ西に置いた。[ 22 ]同じことは、別の旅行者であるフランスの外交官ルイ・デシェイ、クールムマン男爵の1621年の日記にも書かれており、彼は境界線が「地元の人々によって」示されたことを強調している。[ 23 ]
1590年代、オーストリアの薬剤師ハンス・ザイデルは、ソフィアからニシュへの道沿いに何百ものブルガリアの村人の切り落とされた首が転がっていると記した。[ 24 ] 1664年、イギリス人のジョン・バーバリーは、ベラ・パランカで数人のブルガリア人女性が彼の一行の前に塩をかけたバターを投げたことに困惑した（おそらく旅の安全を祈っていたのだろう）。[ 25 ] 1673年、別のオーストリア人旅行者ハンス・ヘンツェは、ピロトを「ブルガリア全土の主要都市」と表現した。[ 26 ] 10年ほど後、オーストリア軍に仕えたイタリア人軍事専門家ルイージ・フェルディナンド・マルシリは、ドラゴマン、カロティナ、ディミトロフグラードを「ブルガリアの村」と表現した。[ 27 ]
セルビア人とブルガリア人の民族的境界をニシュに置いた他の旅行者には、1631年のドイツ人ゲオルク・クリストフ・フォン・ニーチシッツ[ 28 ] 、 1665年にオスマン帝国への使節団の一員として派遣されたオーストリアの外交官パウル・タフナー[ 29 ] 、 1723年に神聖ローマ皇帝カール6世の命令でコンスタンティノープルに派遣されたドイツ人外交官ゲラルト・コルネリウス・フォン・ドン・ドリーシュ[ 30 ] 、 1789年のアルメニア人地理学者フーガス・インジェジャンなどがいる[ 31 ]。 1700年代末のいくつかの地図でも、セルビアとブルガリアの境界はニシュ周辺にあり、時にはニシュの西側、時には東側に置かれている[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] 。
1841年にブルガリアを旅したフランスの学者ジェローム＝アドルフ・ブランキは、ニシュのサンジャクとソフィアのサンジャクの住民をブルガリア人と記述した。[ 35 ]この著者はさらに、ニシュの住民をブルガリア人とし、ニシュの反乱（1841年）をブルガリア人の蜂起と定めた。[ 36 ]ヨーロッパ・トルコを旅したフランスの地質学者アミ・ブエも、セルビア人とブルガリア人の境界をニシュのすぐ北に置き、ニシュ、ピロト、レスコヴァツ、ベラ・パランカ、ディミトロフグラード、ドゥプニツァ、ブラゴエヴグラード、ラドミル、ソフィア、エトロポレの各町をブルガリア人と特定した。[ 37 ]
タンジマート改革の開始と、1839年のオスマン帝国のヨーロッパへの暫定的な開放に伴い、バルカン半島は、ヨーロッパ・トルコの住民を研究したいと願う多くのヨーロッパの民族学者、言語学者、地理学者を引きつけた。 1842年から1877年の間に、バルカン半島の主要な民族地図が合計11枚作成されました。1842年にスロバキアの言語学者パヴェル・ヨゼフ・シャファーリク、1847年にアミ・ブエ、1861年にフランスの民族学者ギヨーム・ルジャン、1867年にイギリスの旅行作家ジョージナ・ミュア・マッケンジーとパウリナ・アービー、1867年にロシアの民族学者ミハイル・ミルコヴィチ、1868年にチェコの民俗学者カレル・ヤロミール・エルベン、1869年にドイツの地図製作者アウグスト・ハインリヒ・ペーターマン、1876年に著名なドイツの地理学者ハインリヒ・キーペルト、1877年にイギリスの地図製作者エドワード・スタンフォード、フランスの鉄道技師ビアンコーニ、オーストリアの外交官カール・ザックスの3人がそれぞれ作成しました。
トラキア、マケドニア、アルバニア南部全体を民族的にギリシャ人として描き、一般的にギリシャ寄りの偏向があると評されているビアンコーニとスタンフォードの地図を除いて、他の9つの地図はすべて、ティモク川に沿ってセルビア人とブルガリア人の民族的境界線を確立し、次にニシュのすぐ北、最後にシャール山脈に沿って境界線を確立し、ショプルク全体をブルガリア人として定義している。[ 38 ]
また、ロシアの言語学者で方言学者のアファナシイ・セリシェフによる1860年代のブルガリアの人口に関する遡及的研究も興味深い。この研究では、ニシュからピロト、ソフィアを経てイフティマン近郊のトラヤヌス門に至る谷、すなわちショプルク中央部がオスマン帝国でブルガリア人の最大の集中地域であったと結論づけている。[ 39 ]この認識と、ブルガリア教会の闘争におけるショプルクの積極的な参加（ギリシャ正教の司教に対する最初の反乱は1828年にヴラツァで起こった）の結果として、ショプルク全域とポモラヴィエは1870年にブルガリア総督府の領域に、また1876年から77年のコンスタンティノープル会議で提案されたブルガリアの自治州に含まれた。[ 40 ]
セルビアの歴史家ミロシュ・ヤゴディッチによれば、1873年に作成されたオスマン帝国の目録によると、ニシュの都市人口はキリスト教徒17,107人とイスラム教徒男性4,291人で、セルビア人の家屋は合計3,500軒、イスラム教徒の家屋は2,000軒であった。ピロトはキリスト教徒29,741人とイスラム教徒男性5,772人で、セルビア人の家屋は合計3,000軒、イスラム教徒の家屋は400軒、レスコヴァツはセルビア人の家屋が2,500軒、イスラム教徒の家屋が1,000軒であった。[ 41 ] 1878年のセルビア・オスマン戦争後、イスラム教徒の人口が移住したことによりピロトの人口は変化し、1884年にはピロトの人口は77,922人で、セルビア人が76,545人、トルコ人が36人であった。セルビア人研究者ジョルジェ・ステファノヴィッチによれば、ニシュの人口構成は変化し、1878年以前には都市人口の半分を占めていたセルビア人が1884年には80パーセントになった。[ 42 ] [ 43 ]ペル・ヤゴディッチによれば、レスコヴァツでは、以前町に住んでいた約5,000人のイスラム教徒のうち、1879年には120人がまだそこに住んでおり、残りは追放された。[ 44 ] [ 45 ]
19 世紀半ばのセルビアの資料の中には、ニシュの南東の地域は主にブルガリア人が居住していたと主張するものもある。セルビアの新聞 Srbske Narodne Novine (第 4 巻、 138 および 141–43 ページ、1841 年 5 月 4 日および 7 日) は、ニシュ、レスコヴァツ、ピロト、ヴラニェの町がブルガリアにあると記述し、その住民をブルガリア人と呼んでいる。1828年のディミトリエ・ダヴィドヴィッチが作成した「セルビア人が居住する地域」と呼ばれる地図では、マケドニアだけでなく、ニシュ、レスコヴァツ、ヴラニェ、ピロトなどの町もセルビア民族の境界外に位置していた。セルビアのフランス人教授コンスタンティン・デジャルダン (1853 年) の地図は、セルビア語の領域を表している。この地図は、セルビア人をシャール・プラニナの北の限られた地域に配置したダヴィドヴィッチの研究に基づいていた。セルビアの新聞「ヴィドヴダン」（第38号、1862年3月29日）によると、将来のブルガリア・セルビア国境は、北はドナウ川から、ティモク川と南モラヴァ川に沿って、そしてシャール山の尾根を通り、黒ドリン川を経て南のオフリド湖まで伸びることになる。 [ 46 ]
1867年、ブルガリアの歴史家ストヤン・ライチェフスキによれば、セルビアはニシュとピロト地域にセルビア人学校を開設するための大規模なキャンペーンを開始した。[ 47 ]セルビアの主な競争上の優位性は、教師の給与を補助していたことであり、一方、エクザルハトは教区民の会費で学校の資金を賄っていた。[ 48 ]ピロトのような町は、国境に近いこととセルビアに多くの難民がいたことから、セルビアによる学校設立の試みを繰り返し阻止したが、ニシュとレスコヴァツは数年以内にセルビアの政策の影響を受けた。[ 49 ]
ベルリン会議でのペル・ライチェフスキによれば、セルビアの外交は列強の相反する目的を巧みに操り、オーストリア＝ハンガリーに有利になるようにノヴィ・パザルのサンジャクに対する領有権主張を放棄することで、ニシュとレスコヴァツだけでなく、ヴラニェや、ブルガリア人の強い地盤であるピロトまでも獲得することに成功した。[ 50 ]この点に関して、フェリックス・カニッツは、1872年当時、この都市の住民はトルコ人から解放されてすぐにまた外国の支配下に置かれるとは想像もしていなかっただろうと指摘している。[ 51 ]ブルガリア人の学校が閉鎖され、ブルガリア人の司教が追放されたため、ピロトのブルガリア人の大部分は町を離れ、ソフィア、ディミトロフグラード、ヴィディンなどに移住した。[ 52 ] [ 53 ]
この成功により、セルビアの学者たちはトルラク族を超えて主張をさらに拡大し、ショピ族（ショポヴィ族とも呼ばれる）[ 54 ]さえもセルビア民族のサブグループとして主張し、彼らをブルガリア人よりもセルビア人に近いと描写するようになった。[ 55 ] [ 56 ]例えば、セルビアの民族学者ヨヴァン・ツヴィイッチは、1919年のパリ講和会議で研究を発表し、ショプルク族をセルビア人、混血、ブルガリア人に近いグループの3つのグループに分けた。しかし、彼が1909年と1913年に作成した2つの地図では、ブルガリア人とセルビア人の境界が国境に沿って定められていたため、彼の主張はブルガリアに対するセルビアの領土主張を正当化するための政治的策略に過ぎないと見なされている。[ 57 ]
そして、アレクサンダル・ベリッチとティホミル・ジョルジェヴィッチによれば、1919年に再び、ショピ族は西ブルガリアに住むセルビア起源のセルビア・ブルガリア混血民族であった。[ 58 ]彼らによれば、このセルビア民族集団は、ブレゴヴォ-クラ-ベログラドチク-イスクレツを結ぶ線まで国境の東の地域に居住し、そこからラドミル方面、キュステンディルの東に広がっていた。その境界線の東では、セルビア人がブルガリア人と混ざり合い、イスカル川の岸辺とイフティマンを結ぶ線まで達していた。[ 58 ]
現在、セルビア人または国際的な言語学者でツヴィイッチとベリッチの主張を支持する者はおらず、セルビアとブルガリアの国境は、第一次世界大戦後にセルビアに割譲されたボシレグラードとディミトロフグラード地区を除いて、両国の国境として満場一致で定義されている。これらの地区の国境は、1919年以前の古いセルビア・ブルガリア国境に沿っている。[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]
同様に、ブルガリア語学では、セルビア語のトルラク方言をブルガリア語とは主張しなくなりました。確かに、トルラク方言はブルガリア方言アトラスと隣接する地図に含まれていますが、アトラスと地図の両方で、ブルガリア方言の歴史的分布、つまりブルガリア方言が話されている場所、または歴史的に話されていた場所を示していると明記されています。[ 62 ]等語線は、現在のデータではなく、19世紀と20世紀初頭の記録に基づいているため、バナトとベッサラビアのトランスダヌビア人入植者の方言は除外されています。
1940年代にユーゴスラビア・マケドニア共和国が建国され、マケドニア語が独立した言語として成文化されたことで、ショプルクの二分法は三分法となった。そのため、現在ではブルガリア人、セルビア人、マケドニア人として自認し、ブルガリア語、セルビア語、マケドニア語と認識される方言を話すショピ族が存在するが、彼らは依然としてショピ族としての地域的または民族的アイデンティティを維持している。また、現代の社会言語学は、純粋に言語的な基準と同等かそれ以上に、自己認識やその他の社会的要因を重視しているため、同じまたは類似の方言を話す人々の集団でも、異なる言語を話すことがある。これは、3か国の国境沿いの多くの地域で当てはまる。[ 63 ]
ショピ族が伝統的に居住してきた地域の大部分はブルガリア領内にあり、西側の国境線はセルビアと北マケドニア共和国に分かれている。ショピ族の大多数（ブルガリア国内の住民、および1919年にセルビアに併合されたブルガリア領内の住民）はブルガリア人であると自認し、1919年以前のセルビア領内の住民はセルビア人、北マケドニアの住民はマケドニア人であると自認している。
2011年のセルビアの国勢調査では、彼らは別の民族として登録され[ 64 ]、142人がこの民族に属すると申告した[ 65 ] 。
ここで言及されている方言を話す人々のうち、「ショピ」と自認する人は少数派に過ぎません。これは特にブルガリア北西部で顕著ですが、ソフィア近郊の地域でも、ペルニクやブレズニク周辺ではграовци (graovci) 、トラン周辺ではзнеполци (znepolci) 、バルカン山脈の北側と南側ではторлаци (Torlaks)など、地域住民はさまざまな形で自認しています。 [ 11 ]
また、この集団が話す方言は互いに特に近いわけではありません。ショプルク語には、大きな yus ( ѫ ) の 3 つの反映: / ɤ /、/ u /および/ a /が少なくとも 3 つあります。[ 66 ]古ブルガリア語の音節 r ( ръ~рь ) の 3 つの反映:音節 r、ръ ( rɤ ) およびър ( ɤr ) 。[ 67 ]そして古ブルガリア語の音節 l ( лъ~ль ) の 5 つの反映:音節 l、лъ ( ɫɤ ) 、ъл ( ɤɫ ) 、ъ ( / ɤ / ) およびу ( / u / ) があります。[ 68 ]プラ・スラヴ語の *tʲ~*dʲ (標準ブルガリア語と同様) の明らかに優勢なщ~жд ( ʃt~ʒd ) の反映でさえ、セルビアとの国境沿いの典型的なトルラク語のч~дж ( t͡ʃ~d͡ʒ )、北マケドニア東部のшч~жџ ( ʃtʃ~dʒ ) 、さらにはクリヴァ・パランカとクラトヴォ周辺の典型的なマケドニア語のќ~ѓ ( c~ɟ )によって挑戦を受けている。[ 69 ]
これらの方言に共通する数少ない特徴は、ブルガリア語の「et」（西）方言群に属し、極めて分析的であること（つまり、バルカン・スラヴ語の一部であること）です。ここで紹介する範囲には、セルビア語方言学でトルラク語と呼ばれるいくつかの方言が含まれており、セルビア語では両方の用語がしばしば互換的に使用されますが、厳密に言語学的に言えば、トルラク語とショップスキ語は全く異なるものを指します。トルラク方言は、北西ブルガリア語方言や北マケドニア語方言とともに、西スラヴ語と東スラヴ語の特徴を共有し、それらの間の過渡的な位置を占めています。また、西、東、南に行くほど、セルビア語、ブルガリア語、マケドニア語にますます近づいていきます。
一方、「ショップスキ」は西ブルガリア方言の別の（そしてかなり不正確な）名称にすぎず、南スラヴ方言連続体の一部ではあるものの、どの言語にも移行するものではありません。[ 70 ]代わりに、西ブルガリア方言は、ソフィア周辺地域を除く中央西部と南西部のブルガリアで話されている南西部、北西部とソフィア周辺で話されている北西部、セルビアとの国境沿いとセルビア西部辺境地帯のブルガリア系少数民族によって話されている外北西部に分けられます。トルラク語、ひいてはセルビア語に移行しているのは後者のグループだけであり、そのため「移行方言」と呼ばれることもあります。
セルビア人が話すトルラク方言は、ブルガリアの言語学者によって過渡期ブルガリア語方言の一部として分類されているが、セルビアの言語学者はこれを否定している。この用語と密接に関連し、「ショプスキ」方言の典型的なイメージに合致する傾向にあるのは、 リラ山やソフィア周辺の村々からヴィディンなどのドナウ川沿いの町々で話されている南西ブルガリア語方言である。
東ブルガリアの人々は、ソフィアに住む人々をショピと呼ぶこともありますが、ブルガリア全土からの移住の結果、ショプスキ語はもはやソフィアでは多数派の方言ではありません。代わりに、ソフィアの住民のほとんどは、ショプスキ語の要素を少し含んだ標準ブルガリア語を話します。ショプスキ語は、ソフィアの村々や西ブルガリア全域、例えばソフィアやプレヴェン（標準ブルガリア語との移行期の言語）、ペルニク、キュステンディル、ヴラツァ、ヴィディン、モンタナ、ドゥプニツァ、サモコフ、ロム、ボテヴグラードなどの大都市では依然として多数派の方言です。
以下の解説は、ストイコ・ストイコフのブルガリア方言学（2002年、初版1962年）[ 70 ]と、ブルガリア方言アトラスの4巻[ 71 ] [ 72 ]に基づいているが、他の例も使用されている。言語的特徴を説明し、関連する場合には、標準ブルガリア語、セルビア語、マケドニア語のそれぞれの特徴を参照している。
/x/の音はしばしば省略されます。これは特にショップスキ語と関連付けられていますが、実際にはほとんどのブルガリアの農村方言の特徴です。例：ショップスキ語のлеб (leb)、одиа (odia) と標準ブルガリア語のхляб (hljab)、ходиха (hodiha) (パン、彼らは行った)
特にショップ方言には、他の西洋方言全般と同様に、多くの典型的な単語があります。例をいくつか挙げます。
ショピ族は非常に独創的で特徴的な民俗文化を持っています。ショピ族の伝統的な男性の衣装は白ですが、女性の衣装は多様です。白い男性の衣装はショプルク西部で広く見られます。彼らが被る帽子も白で背が高く（ググラと呼ばれます）、キュステンディル地方の伝統的なショピ族の衣装は黒で、チェルノドレシュ コフツィ（黒衣）と呼ばれています。ショピ族の女性の中には、リタクと呼ばれる特別なスクマンを着る人もいます。これは黒で、通常はエプロンなしで着用され、首周りとスカートの裾に金で豪華に装飾され、しばしば大量の金色のスパンコールが使われています。刺繍は芸術としてよく発達しており、非常に保守的です。農業が伝統的な主な職業で、畜産業がそれに次ぎます。
中央に暖炉のある伝統的な商店兼住宅は、中期ブルガリア様式に取って代わられ、より辺鄙な村々にのみ残っている。平野部の村は規模が大きい一方、高地部の村はやや点在しており、伝統的に一家族（zadruga）が居住してきた。-ovci、-enci、-janeで終わる地名が異常に多いことは、19世紀以降もzadrugaが存続していたことの証拠である。
音楽に関して言えば、ショピ族は英雄叙事詩とユーモアが重要な役割を果たす複雑な民俗音楽を持っています。ショピ族はまた、ブルガリアの舞曲を特に速く激しいバージョンで演奏することでも知られています。 ガドゥルカ、カヴァル、ガイダは人気の楽器であり、二部合唱が一般的です。ショピ族の音楽では短二度音程がよく使われますが、不協和音とはみなされません。
非常に人気があり有名な民俗芸能グループとして、ポドゥエンスキ・バビとビストリシュキ・バビ（ポドゥエン村とビストリツァ 村のおばあちゃんたち）が挙げられる。
バルカン半島と中央ヨーロッパで人気のブルガリアの有名な料理は、民族グループにちなんで名付けられたショプスカサラダです。 [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]このサラダは、独自のブルガリア観光ブランドを普及させる取り組みの一環として、1955年に国営観光機関「バルカンツーリスト」によって作られました。 [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]そのため、ショピ族やショプルク族とは何の関係もありません。
19世紀のヴィディン周辺では、20代半ばから30代の女性が15～16歳年下の男性と関係を持つことは珍しくなかった。[ 7 ]
ショピ族 、特にソフィア近郊のショピ族は、 頑固で利己的な人々という、広く（そしておそらくは根拠のない）評判を得ている。彼らは保守的で変化を嫌うと考えられていた。ブルガリアの他のどの地域集団よりも、ショピ族に関する諺や逸話が数多く存在する。
この地域出身の著名な作家としては、エリン・ペリンが挙げられる。彼は実際に方言でユーモラスな短編小説や詩をいくつか執筆し、また多くの文学作品でショプルクの生活を描写した。
誌学では、どの民族集団も、どの村も、自分たちの言語、マナー、習慣を「真正」で「純粋」だと考えているのに対し、隣人やその他（たとえ「我々の仲間」であっても）のものは「真正」でも「純粋」でもないことが、長年にわたり明らかになっている。ショピ族の村では、ショピ族こそが真の、最も純粋なブルガリア人だと聞かされるだろうし、トゥルノヴォ周辺の山岳地帯の住民は、自分たちの土地は太古の昔から真のブルガリア人の土地だと主張するだろう、など。
マックシア方言は、ショピ方言またはショピ族の方言とも呼ばれる。ジレチェクは、ショピ族は言語、服装、習慣において他のブルガリア人とは大きく異なり、他のブルガリア人は彼らを素朴な人々だと考えていると述べている。彼は彼らの名前を、古代トラキアのサプセイ族と結びつけている。
この解説の舞台は、ヴィトシャ山の西斜面にある、よく研究されているブルガリアの2つの村、ドラガレフツィとビストリツァである。3 地理的にはわずか8キロメートルしか離れていない。民族的には、両村の住民は似ており、他のブルガリア人からはショピ族と呼ばれている。ショピ族は、ブルガリア全体の比較的均質な社会の中で、認識されている明確なサブグループである。ソフィアに近いにもかかわらず、ショピ族であることは依然として保守主義を意味する。我々の関心は、これら2つの村のコミュニティにおけるコミュニケーションの民族誌にある。両村とも、学生や…
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)ソフィア近郊の村落群、いわゆるショピの住民は、ペチェネグ族の子孫であると広く信じられていた。
内部的には方言と宗教の区別があり、ブルガリアの首都ソフィア周辺の丘陵地帯に住む正教徒の農民ショピ族は、10世紀にバルカン半島に侵攻したペチェネグ・トルコ人の子孫であるとされている。
ペチェネグ族は今もブルガリアのソフィア平原に暮らしており、「ソップ」と呼ばれている。オックスフォード大学の歴史家C.A.
マッカートニーは
1920年代にこの「ソップ」を研究し、彼らが愚かさと野蛮さゆえにブルガリアの他の住民から軽蔑され、その残虐さゆえに恐れられていたと報告している。
彼らは非常に不快な人種で、足が短く、黄色い肌をしており、つり上がった目と突き出た頬骨をしている。彼らの村は概して不潔だが、女性の衣装には野蛮なほど金色のレースがふんだんに使われている。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク). ベリッチと T. ジョージヴィッチ著。西ブルガリアのセルビア・ブルガリア国境の東には、今日でもセルビア系住民が居住する地域が広がっており、セルビア・ブルガリア混血型で、「チョピ」（ショピ）という名で知られている。1878 年ベルリン会議で確立された政治的国境によってブルガリアに残されたセルビア民族誌的要素は、ブレゴヴォ、クーラ、ベログラチク、イスクレツを結ぶ線まで、そしてそこからラドミル方面、さらにクステンディルの東まで、その基本的な特徴を維持している。その境界線の東側では、セルビア人の人口はブルガリア人と混ざり合い、イスケル川の岸辺、そしてイスケル川とイフティマンを結ぶ線まで達している。
モルドバ語はキリル文字で表記されていました。ラテン文字を採用した後、モルドバ人はルーマニア人とほぼ同じ言語を話すようになりました。政治的な理由から、モルドバ憲法はモルドバ語をモルドバの国語として認めています。この政治的行為だけでも、モルドバ語はルーマニア語とは区別されます（King 1999）。北ドイツで話されている低地ドイツ語（Plattdeutsch）は、西オーストリアと南西バイエルンで使用されているアレマンドイツ語（Allemanisch）の話者には理解できません。しかし、どちらも同じドイツ語の方言とみなされています。低地ドイツ語はオランダ語とほぼ同じですが、話者の国民的アイデンティティが異なるため、低地ドイツ語をオランダ語の方言、またはオランダ語をドイツ語の方言と宣言したり、共通のオランダ語と低地ドイツ語を作ったりすることはできません。
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