言語分離主義

言語分離主義（言語分離主義、言語分離主義とも呼ばれる）は、ある言語変種を、これまで属していた言語から分離し、別の言語とみなすことを支持する態度である。この態度は、カタロニア語社会言語学^[1]で初めて分析されたが、世界の他の地域でも確認されている。

アラブ世界は二言語共存を特徴としており、日常のコミュニケーションでは地方の方言が主流である一方、標準アラビア語は高い権威を持ち、正式な文書や会話で使用されている。^[2]

この状況は重要な政治的、社会的意味合いを持っている。現代の標準アラビア語はすべてのアラブ諸国の公用語であり、世界言語としての地位を享受している。標準アラビア語はイスラム教の共通語でもあり、その重要性がさらに高まっている。しかし、アラブの子供たちは世代間の言語伝達の自然な過程で地元の方言を習得し、正式な教育を始める後に標準アラビア語を学ぶため、誰にとっても標準アラビア語は第一言語ではないと主張することもできる。^[3]標準アラビア語に堪能であることは、1,500年以上にわたる広大な文学的伝統への洞察を与えてくれる。しかし、地元のアラビア語方言を公用語として認めることを支持する人々は、話し言葉と標準アラビア語の食い違いがあまりにも大きく、ほとんどの人にとって標準アラビア語に堪能になることは不可能だと主張している。

エジプトの言語的分離主義は、アラブ世界で最も発達した言語的分離主義である。現代エジプト語（エジプト方言ではなく）の考えを広めた最も人気のあるプラットフォームは、エジプトアラビア語版ウィキペディア（別名Wikipedia MasryまたはMaṣrī）である。これは、数あるアラビア語方言の1つで書かれた最初のウィキペディアであった。重要なことは、エジプトの言語的分離主義の考えは、サラマ・ムーサ、バユーミー・カンディール、ムフシン・ルトフィー・アッサイード、自由エジプト党などの思想家にまで遡るということである。^[4]

エジプトの言語的分離主義は、エジプトのアラビア語がエジプトの公用語になるべきだと単純に主張しているわけではない。それ自体は言語学者ではなく政治家が決めることである。しかし、バユーミ・カンディールのようなエジプトの言語的分離主義の支持者は、疑似科学的な主張で自らの政治的要求を裏付けている。^[4]

言語的分離主義はエジプト社会の中では依然として少数派の運動である。この考えは、エジプトのナショナリズムを汎アラブ主義や汎イスラム主義の代替として捉えるコプト教徒やリベラル派にとって特に魅力的である。^[4]

オクシターノ・ロマンス語族における言語分離主義は、1970年代以降に始まったごく最近の現象である。言語分離主義はオクシターノ語とカタロニア語の両方に影響を及ぼし、次のような共通の特徴がある。^[5]

• 通常は各言語の内部統一を支持する、 19 世紀のオック語とカタロニア語の復興運動の伝統からの脱却。
• ロマンス 語学の伝統を意図的に無視することが多い。^[6]
• 分離主義では方言を別の言語とみなしており、方言に関連した文化的アイデンティティ の悪化。
• 言語科学研究における成功の欠如（または非常に限界的な立場）。^[7]
• 地域政治界における積極的なロビー活動。
• 言語の統一性を破壊し、方言の特定の特徴を誇張する表記システムまたは何らかの規定のサポート。

カタロニア語には3つのケースがあります:

• バレンシア語分離主義、またはブラバー主義は、フランコ主義の崩壊後の1975年から1981年の民主化移行期に現れた。これはバレンシア社会の保守派の一部によって支持されており、バレンシア語とカタロニア語を同じ言語とみなすライバルからは「ポストフランコ主義」と呼ばれている。この運動は住民にさまざまな影響を与えている。バレンシア人は自分たちの言語を「バレンシア語」と名付けることが多いが、カタロニア語の統一性については意見が分かれている。「バレンシア語」は単に「カタロニア語」の地方名に過ぎないという点では同意する人もいるが、「バレンシア語」は「カタロニア語」とは別の言語であると考える人もいる。ブラバー主義は言語学者のコミュニティにはほとんど影響を与えていない。バレンシアの機関とカタルーニャ統一のバレンシアのパルチザンは（カタルーニャ教育研究所とバレンシアナ・デ・ラ・レングアアカデミーによって成文化された）カタルーニャ語の公式規範を使用しているが、「ブレイバーズ」（ブレイバーリズムのパルチザン）は主に「ノルム・デル・プイグ」（王立バレンシア文化アカデミーによって成文化された）と呼ばれる代替標準を使用してバレンシア語を書く。 ）。
• カタロニア語に対するバレアレス語の分離主義はごく少数の文化グループによって支持されており、国民への影響はごくわずかです。これは、カタロニア語の標準化に反対する「ゴネリズマ」と呼ばれるより広範な（しかし組織化されていない）傾向に含まれています。
• フランハ・デ・ポネント（アラゴン東部のカタルーニャ語圏）では、言語分離主義はごく少数派である。この運動は 2000 年代に始まった。この運動は、すでに少数派となっているアラゴン人支持運動の一部によってのみ支持されており、彼らはアラゴンで話されているカタルーニャ語にいわゆるアラゴン人の血統があると誇張している。

オック語には3つの格があります。

• オーヴェルナ方言では、1970年代からピエール・ボノー（ボノー規範 を創設した人物）、 Cercle Terre d'Auvergneグループ、および雑誌Bïzà Neiràによって言語分離主義が支持されてきた。この運動は住民への影響はごくわずかで、言語に関する知識はせいぜい残存しているにすぎない。オーヴェルナ文化圏は、オック語統一主義（オック語古典規範と関連）と分離主義（ボノー規範と関連）に分かれている。
• プロヴァンス方言では、1970年代にルイ・ベイルによって言語分離主義が出現し、1990年代以降はフィリップ・ブランシェや「ユニオン・プロヴァンサル」や「コレクティフ・プロヴァンス」などのグループによって再活性化された。この分離主義はミストラリア語規範を支持する（ただし、ミストラリア語規範の使用者全員を代表するわけではない。一部の使用者は伝統的にオック語の統一性を主張している）。言語の知識がいずれにしても残存している人口にはほとんど影響がない。プロヴァンスの文化圏は、統一主義のビジョン（ミストラリア語規範と古典的規範の両方の使用者が支持）と分離主義のビジョン（ミストラリア語規範の一部の使用者が支持）に分かれている。プロヴァンス＝アルプ＝コート・ダジュール地域議会は、2003 年 12 月 5 日に「オック語またはラング・ドック語」の統一の原則と、プロヴァンス語がその一部であるという事実を承認する決議を採択しました。
• ガスコーニュ方言では、1990年代からジャン・ラフィットが言語分離主義を主張しており、2000年代には「ベアルネとガスコーニュの研究所」という団体を設立した。住民への影響はごくわずかである。ラフィットの分離主義は、2つの独自の表記体系を支持している。1つは古典規範からの非標準的な派生であり、もう1つはミストラリア規範からの非標準的な派生である。ガスコーニュの文化界は、ほぼ満場一致でオック語の統一構想を支持している。アラン渓谷（スペインの小さなガスコーニュ・オック語圏）では、ガスコーニュ語の現地変種であるアラン語が、オック語の一部として正式に認められている。アラン渓谷の半自治権の地位 (1990 年) は、ガスコンアラネーゼを「アラン族に特有のオック語の変種であるアラネ語 (「Er aranés, varietat dera lengua occitana e pròpia d'Aran」) として示しています。同様に、 2006 年に改革されたカタルーニャの自治権の地位は、次の表現でそれを確認しています。オック語、アラン語でアラネ語と名付けられています（「Era lengua occitana, denominada aranés en Aran」）。

アンダルシアでは、アンダルシア方言をスペイン語とは別の言語として推進することを目的とした少数派の運動がある。^[8]

パキスタンの国語であり、インドの多くの地域の公用語であるデリー方言は、現代標準ヒンディー語と現代標準ウルドゥー語の基礎となっています。文法的には、ヒンディー語とウルドゥー語は同じ言語、ヒンドゥスターニー語ですが、文学的および学術的な語彙が異なります。ヒンディー語はサンスクリット語の単語を採用し、ペルシャ語から借用した文学的単語を排除する傾向がありますが、ウルドゥー語はその逆です。本質的には、文字は別として、語彙がウルドゥー語とヒンディー語を区別するものです。ヒンディー語として数えられるがヒンドゥスターニー語と同じではないインド・アーリア語が他にもあります。それらはヒンディー語と見なされますが、デリー方言に近くない可能性があります。

モルドバの公用語はルーマニア語と同じです。しかし、地元の言語学者であり政治家であるヴァシーレ・スタティは、彼の『Dicśionar moldovenesc-românesc』（モルドバ・ルーマニア語辞書）の中で、モルドバ語は別の言語であるという意見を主張しています。^[9]

ソビエト時代、ソ連当局はモルドバ人とモルドバ語をルーマニア人とは異なる民族および言語として公式に認め、推進した。この主張を強化するために、モルダビアASSRとSSRにキリル文字が導入された。1989年以降、公用語はラテン文字に切り替わり、ルーマニア語と同様の言語改革がいくつか行われた。

現在、キリル文字は沿ドニエストル・モルダビア共和国（一般にはトランスニストリアとして知られる）の分離政権が支配する地域でのみ公式に使用されており、他の地域で使用されているラテン文字版とは対照的に「モルドバ語」と呼ばれています。ラテン文字版は地元当局によって「ルーマニア語」と呼ばれています。

スラブ語を専門とする言語学者の大多数によれば、シュトカビ語方言の標準化された形態であるセルビア・クロアチア語は、強い構造的統一性を持っている。^{[10] [11]しかし、この言語は、}ボスニア人、クロアチア人、モンテネグロ人、セルビア人 といった、強い、異なる民族意識を持つ人々によって話されている。

1991年のユーゴスラビアの崩壊以来、セルビア・クロアチア語は統一法典と公式の単一言語としての地位を失った。現在ではボスニア語、クロアチア語、モンテネグロ語、セルビア語の4つの公用語に分かれており、それぞれ別々に法典化されている。このプロセスは、政治的な思惑に駆られた疑似科学的主張に基づいていると非難されている。 ^{[12] [13]}

実際、言語学者や社会言語学者は、共通のセルビア・クロアチア語について語り続けています。^{[14] [15]}これは多中心言語であり^{[16] [17] [18] [19] [20]}、4つの自発的に分岐する規範変種^{[21] 、} クロアチア語、ボスニア語、モンテネグロ語、セルビア語を通じて育まれており、これらはアウスバウ言語と見なされることもあります。^[22]しかし、アウスバウ言語は異なる方言の基礎を持っている必要がありますが^[23]、標準化されたクロアチア語、ボスニア語、モンテネグロ語、セルビア語は同じ超方言の基礎（地域差のあるシュトカビ語）を持っています。^[24]

ハインツ・クロスの用語法で言うところのアウスバウ言語の問題は、変種の問題と似ているが、決して同じではない。アウスバウ言語には、異なる方言を基礎として構築された標準言語のペアがある [...]。これらのアウスバウ言語のペアと標準言語の変種の違いは、変種がほぼ同一の物質的（方言的）基礎を持ち、違いは標準化プロセスの発展のみであるのに対し、標準言語のペアは多かれ少なかれ異なる方言基礎を持つという点にある。^[25]

クロスは、アウスバウ言語をアブスタント言語だけでなく、多中心標準言語とも対比させている。^[26]つまり、セルビア・クロアチア語、モルダビア語とルーマニア語、ブラジルとポルトガルのポルトガル語など、同じ標準語の2つの変種である。対照的に、チェコ語とスロバキア語、ブルガリア語とマケドニア語、デンマーク語とスウェーデン語などの対は、異なる方言に基づく文学標準の例であり、文字が発明される前の段階では、言語学者は同じ言語の方言とみなしていたであろう。^[27]

それどころか、セルビア・クロアチア語のような言語分離主義は、現在では強く合意された制度的な多数派現象となっている。しかし、クロアチア語、ボスニア語、モンテネグロ語、セルビア語の場合、このような分離主義が「分離言語」をもたらしたと言うのは正当ではない。なぜなら、そのような転換は起こっていないからだ。^{[28] [29] [30]}

これらの標準語間の相互理解は、英語、フランス語、ドイツ語、スペイン語の標準語間の相互理解を上回っています。^[31]

ボスニア語、クロアチア語、モンテネグロ語、セルビア語の 4 つの変種は、すべて完全に相互理解可能です [...] 存在するのは、共通の多中心標準言語です。たとえば、フランス語にはベルギー語、スイス語、フランス語、カナダ語の変種がありますが、4 つの異なる言語であることは絶対にありません。 [...] 言語学者は、BCSM は基本的に 1 つの言語であり、異なる名前を持つ 4 つの異なる標準変種があることに同意しています。^[15]

ポルトガルは、かつてガリシア王国から分離した南部の郡で、レオン王国の領地であったが、 1126年にポルトガル王アフォンソ1世によって創設され、近隣の王国と同様にイスラム南部に向かって拡大した。ガリシアのその部分はポルトガルと名付けられ独立し、国の北部は12世紀から13世紀初頭にかけてレオン王国の支配下にとどまった。北ガリシアは後にカスティーリャ王国の支配下に入り、同王国は将来のスペインの中核および民族的拠点となったが、文化は政治的境界の両側で同じであった。ガリシア・ポルトガル文化は、中世後期に大きな威信を獲得した。15世紀後半にはカスティーリャ人の支配がさらに厳しくなり、教会を含むすべての公的な使用からガリシア・ポルトガル語が追放された。

ガリシア語系ポルトガル語はその後数世紀にわたり農民の間で二言語として存続したが、スペインの影響を強く受け、異なる進化を遂げた。^[要出典]一方、同じ言語（再統合主義の見解による）はポルトガルで完全に公用語として残り、ポルトガルの探検家、兵士、入植者によって世界中に広められた。

19世紀には、復興運動が起こった。この運動はガリシア語を擁護し、カスティーリャ語の正書法と多くの借用語を含む暫定的な規範を作成した。自治が認められると、ガリシア語の規範と正書法（レスルディメント作家に基づく）（ガリシア文学）が作成された。この規範はガリシアの学校や大学で教えられ、使用されている。しかし、ほとんどの作家（カステラオ、リスコ、オテロ・ペドラヨ）は伝統的なガリシア語の形式を支持しなかった。^{[説明が必要]彼らの中には、本質的な言語的統一性を認識していても、}政治的自治の達成と住民に読まれることが優先されるとして、スペイン語の正書法に基づく者もいた。他の作家はポルトガル語のような正書法で書いた（例：ゲラ・ダ・カル、カルヴァリョ・カレロ）。

再統合論者は、公式規範（1982年に発表）はスペイン政府によって強制されたもので、ガリシア語をポルトガル語から切り離すという秘密の意図があったと主張している。しかし、この考えは公式規範を支持する 王立ガリシアアカデミーによって否定されている。

再統合主義者とルシストグループは、いわゆる言語分離主義に抗議しており、これをカストラピズム（カストラポから来ており、「パトワ」のようなもの）または孤立主義と呼んでいます。バレンシアの ブラヴァリズムの場合とは異なり、孤立主義は言語学者の科学コミュニティに影響を与えず、少数の言語学者によって支持されていますが、依然として明確な政治的支持があります。

ガリシア語とポルトガル語は16世紀まで言語的に統一されていたというのがコンセンサスとなっているようで^[要出典] 、ガリシア語とヨーロッパのポルトガル語は互いに近づきつつあり、また19世紀の方が20世紀や現在よりも近かった。この時期に、ガリシア語は大部分で母音短縮がなくなり、/l/と鼻母音が軟口蓋化され、一部の言語レジスターはyeísmoに準拠したため、音韻的にはスペイン語に近づいた。たとえば、ヨーロッパのポルトガル語には分裂があり、2つの新しい母音音素が生まれたが、そのうちの1つは通常、母音短縮の場合にのみ異音となり、もう1つは他の変種では音声的に存在しない。いくつかの方言では、3 つの口母音と 3 つの鼻母音が融合しており、ブラジルのポルトガル語とともに、フランス語から 5,000 語以上、英語から 1,500 語以上の借用語を吸収しました。

ポルトガル語圏諸国間の統合強化をめぐる議論の結果、単一の表記基準（1990年ポルトガル語正書法協定）が誕生したようだ。この協定は、ポルトガルのメディアや国民の一部からは忌避されることが多いが、ブラジル人には長い間待ち望まれ、歓迎されてきた。この協定では、方言の音韻的差異をあまり考慮せずに、旧ポルトガル語とポルトガル語の両方の単語の0.5～1％の綴りが変更された。もう1つの議論は、ガリシア語がポルトガル語と同じ基準を使用するべきか（ルシズム主義）、わずかな差異のある基準にするべきか（再統合主義）、ガリシア語などの特定の地域的差異やポルトガル語の主要な方言（特に南米）にもっと余裕を持たせる別のポルトガル語方言綴り協定を通じて両者を再び近似させるべきか（再統合主義）、あるいはスペイン語の正書法に基づく現在の基準にすべきかというものであるが、最初の3つのケースのいずれでもポルトガル語圏の支持が強いと予想されるにもかかわらず、関係するいずれの国でも政府当局の正式な関心をまだ引いていない。

再統合主義者/ルシストとポルトガル語圏主義者の両方の中の少数派がしばしば主張するのは、ポルトガル語はより保守的で統一された国際音声標準を持つべきであり、同時にその変種間の微妙な音韻的差異（例えば、韻音 /ʁ/のさまざまな異音の自由な選択、/a ~ ɐ/の代わりに[a ~ ɐ ~ ɜ ~ ə]、または無声異音/S/の代わりに[s ~ s̻ʲ ~ ʃ ~ ɕ]など）を尊重すべきであるという点である。これによりポルトガル語圏の統合がさらに強化されるが、これはヨーロッパのどの政党からも特に歓迎されていない。

1991年8月14日に承認された共和国法第7104号により、大統領直属のフィリピン語委員会が設立され、フィリピン語とその他のフィリピン言語の発展、普及、保存のための研究を実施、調整、促進する任務を負った。^[32] 1992年5月13日、委員会は決議92-1を発行し、フィリピン語が

...フィリピンのマニラ首都圏および他の都市部で民族集団間のコミュニケーション言語として使用されている土着の書き言葉および話し言葉。^[33]

フィリピン語委員会は、フィリピン語の語彙の多くがタガログ語に基づいていることを認識しているが、国語に与えられた最新の定義では、タガログ語という用語の使用を避けようとしている。

一部のフィリピン学者（言語としてのフィリピン語の研究を専門とする人々）によると、フィリピン語がタガログ語と異なる主な理由は、フィリピン語にはセブアノ語（ bana – 夫など）、ヒリガイノン語（buang – 正気ではないなど）、イロカノ語（ ading – 弟など）など、他のフィリピン言語に由来する語彙が存在するためです。彼らはまた、タガログ語という用語はカタガルガン語またはタガログ地域の言語であり、ある意味で純粋であると主張しています。/f/や/v/などの特定の音素が欠けているため、一部の土着の固有名詞I f ugaoやI v atanを生成することができません。^{[33]不思議なことに、言語分離主義の支持者は、}タウスグ語の音韻である長母音がフィリピン語の音韻論に明らかに存在しないことや、シュワーが存在しないことを説明できない。分離主義の議論では、フィリピンのさまざまな言語が異なる音韻論を持っているという事実が一般的に無視されている。

中国語話者の間では、粤語（広東語）^{[34] 、} 福建語、その他の中国語は、大多数の中国人が話す北京語とは相互に理解できないにもかかわらず、言語（簡体字中国語：語言、繁体字中国語：語言）ではなく、方言（中国語：方言）と呼ばれることが多い。しかし、すべての言語が同じ漢字を使い続けているため、書き言葉では相互理解がかなり容易であると報告されている。つまり、粤語と北京語は主に音調の違いと様々な音の発音の違いで、書き言葉ではほとんど無視される。^[要出典]

福建省、台湾、華僑の間で広く使われている福建語の 方言（中国語：閩南語）では、台湾語（中国語：臺灣話または臺語）として福建語から台湾語の方言（中国語：臺灣閩南語）を分離すべきかどうかが議論されているが^{[35] [36] 、福建省と台湾の人々は語彙に多少の違いはあるものの意思疎通が可能である。このような議論は}台湾の政治と関連している可能性がある。^[37]

台湾では、福建語は北京語よりも古典中国語の古風な特徴をより多く残しており、そのため唐代の詩はより押韻しやすいという共通認識がある。台湾の福建人愛国者の間では、この認識が時には福建語と北京語の同一性についてのより強い主張にまで高められる。台湾、特に高齢の話者の間では、台湾の福建語の一般的な呼び方の一つは、中国語：河洛話、ピンイン：Héluòhuàで、これはHok-ló、Ho̍h-ló、またはHô-lóという民間語源の読みに由来している。^{[38]この漢字の読み方は}黄河図と洛書広場を指していると解釈され、福建語話者の祖先が中原から来た証拠とされ、何世紀にもわたって自分たちのアイデンティティを保存してきたことで、福建語話者は自分たちの言語をよりよく保存してきたとも考えられている。一部の異端の学者は、現代の福建語は商王朝にまで遡る宮廷で使われていた中国語の古風な変種が忠実に保存されたものだと主張している。^{[39]民間語源に基づく別の主張では、}北京語という単語は中国語のフレーズ「Chinese :滿大人」の北京語発音に基づいているという。ピンイン: Mǎndàrén ;文字通り「重要な満州人または満州人の役人」である。これは、北京語が満州語やモンゴル語などからの外国の影響によって汚染されており、したがって中国語圏の国の公用語としてふさわしくないことを示す証拠とみなされている。 ^{[40]これは、台湾の福建語は}南部閩語の一種で、後期上代中国語から分岐した閩祖語の子孫であり、北京語は中期中国語から派生した言語であり、ある現代言語が他の言語よりも古いと言うことは意味がないとする主流の見解とは対照的である。