トーマス・ホッブズ

トーマス・ホッブズ
ジョン・マイケル・ライトによる肖像画、 1669年～1670年頃
生まれる	( 1588-04-05 )1588年4月5日 ウェストポート、ウィルトシャー、イングランド
死亡	1679年12月4日(1679-12-04)（91歳） オールト・ハックナル、ダービーシャー、イングランド
教育	マグダレンホール、オックスフォード ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジ( BA )
注目すべき作品	ド・シヴ（1647） リヴァイアサン（1651） デ・コルポレ（1655） ベヒーモス（1681）
時代	17世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	イギリス経験主義 古典的リアリズム 血球主義[1] 記述的利己主義 決定論 イギリスルネサンス[2] 唯物論[3] 法実証主義 自然法 名目主義[3] 社会契約
主な関心事	政治哲学、歴史、倫理学、幾何学
注目すべきアイデア	社会契約 自然の状態 万人が万人に対して戦う
サイン

トーマス・ホッブズ（/ h ɒ b z / HOBZ ; 1588年4月5日 - 1679年12月4日）はイギリスの哲学者であり、1651年の著書『リヴァイアサン』で最もよく知られており、その中で彼は社会契約理論の影響力のある定式化を解説した。^{[4]彼は近代}政治哲学の創始者の一人と考えられている。^{[5] [6]}

父が喧嘩で家を出て行ったため、幼少期は影を潜め、裕福な叔父の世話になった。ホッブズの学問の道はウェストポートで始まり、オックスフォード大学に進み、古典文学と数学に触れた。その後、 1608年にケンブリッジ大学を卒業した。キャヴェンディッシュ家の家庭教師となり、知識人サークルとのつながりができ、ヨーロッパ中を広範囲に旅するようになった。ガリレオのような人物との出会いを含むこれらの経験が、彼の知的発達を形作った。

1637年にフランスからイギリスに戻った後、ホッブズは1642年から1651年にかけて議会派と王党派の間で起こったイギリス内戦の破壊と残虐さを目の当たりにした。この内戦は、人類の対立と社会の崩壊の解決策として、絶対君主による統治を主張する『リヴァイアサン』に大きな影響を与えた。社会契約論の他に、『リヴァイアサン』は自然状態（「万人の万人に対する戦い」）や自然法則などの考えを普及させた。彼の他の主要著作には、『市民論』（1642年）、『身体論』（1655年）、『人間論』 （1658年）の三部作や、死後に出版された『ベヒモス』（1681年）がある。

ホッブズは、歴史、法学、幾何学、光学、神学、古典翻訳、倫理学、哲学全般など、多岐にわたる分野に貢献し、博学者としての名声を博した。無神論の非難や同時代の人々との激しい論争など、論争や課題があったにもかかわらず、ホッブズの著作は政治構造と人間性の理解に大きな影響を与えた。

トーマス・ホッブズは1588年4月5日（旧暦）、イングランドのウィルトシャー州、現在のマルムズベリーの一部であるウェストポートで生まれた。スペイン無敵艦隊の侵攻が迫っていることを母親が聞いたとき、ホッブズは未熟児として生まれており、後に「母は私と恐怖の双子を産んだ」と述べている。^[7]ホッブズには2歳年上の兄エドマンドと妹アンがいた。

トーマス・ホッブズの幼少時代については、母親の名前と同様、ほとんど知られていないが、^{[8]ホッブズの父トーマス・シニアが}チャールトンとウェストポートの牧師であったことは知られている。ホッブズの伝記作家ジョン・オーブリーによれば、ホッブズの父は教育を受けておらず、「学問を軽蔑していた」という。^[9]トーマス・シニアは教会の外で地元の聖職者と争いになり、ロンドンを去らざるを得なくなった。その結果、家族はトーマス・シニアの兄で、家族を持たない裕福な手袋製造業者のフランシスに預けられた。

ホッブズは4歳からウェストポート教会で教育を受け、マルムズベリー校に通い、その後オックスフォード大学卒のロバート・ラティマーという青年が経営する私立学校に通った。^{[10]ホッブズは成績優秀で、1601年から1602年にかけて}オックスフォード大学ハートフォード・カレッジの前身であるマグダレン・ホールに通い、スコラ論理学と数学を学んだ。 ^{[11] [12] [13]}校長のジョン・ウィルキンソンはピューリタンで、ホッブズにいくらか影響を与えた。オックスフォードに行く前に、ホッブズはエウリピデスの『メディア』をギリシャ語からラテン語の詩に翻訳した。^[9]

大学では、トーマス・ホッブズはスコラ学にあまり興味を持たず、独自のカリキュラムに従っていたようである。^[10]オックスフォードを去ったホッブズは、1608年にケンブリッジのセント・ジョンズ・カレッジで編入によりBAの学位を取得した。 ^[14]彼は、マグダレン校の教師であるサー・ジェームズ・ハッセーから、ウィリアム・キャヴェンディッシュ[10] ハードウィック男爵（後にデヴォンシャー伯爵）の息子ウィリアムの家庭教師に推薦さ^れ、その一族と生涯にわたるつながりが始まった。^[15]ウィリアム・キャヴェンディッシュは、1626年の父の死に伴い貴族に昇格し、1628年に死去するまで2年間その地位にあった。その息子ウィリアムも同様に第3代デヴォンシャー伯爵となった。ホッブズは両者の家庭教師と秘書を務めた。初代ニューカッスル伯爵の弟チャールズ・キャヴェンディッシュには、ホッブズのパトロンとなった二人の息子がいた。長男のウィリアム・キャヴェンディッシュは、後に初代ニューカッスル公爵となり、チャールズ1世の内戦の際の有力な支持者で、チャールズ皇太子、コーンウォール公チャールズ・ジェームズの統治者でもあり、国王のために個人的に軍隊を資金援助していた。ホッブズはこのウィリアム・キャヴェンディッシュに『法原理』を捧げた。^[9]

ホッブズは弟のウィリアム・キャヴェンディッシュの同行者となり、1610年から1615年にかけて2人でヨーロッパ大旅行に参加した。ホッブズは旅行中に、オックスフォードで学んだスコラ哲学とは対照的に、ヨーロッパの科学的・批判的方法に触れた。ヴェネツィアでは、ヴェネツィアの学者で政治家のパオロ・サルピの仲間であるフルジェンツィオ・ミカンツィオと知り合いになった。^[9]

当時の彼の学問的努力は、古代ギリシャとラテン語の著者の綿密な研究に向けられており、その成果は1628年にトゥキュディデスの『ペロポネソス戦争史』の版を出版したことであった。^[10] これは、その著作がギリシャ語の写本から直接英語に翻訳された最初のものであった。ホッブズはトゥキュディデスを深く尊敬していると公言し、彼を「史上最も政治的な歴史学者」と賞賛した。ある学者は「ホッブズによるトゥキュディデスの読解は、ホッブズ自身の思想の大まかな概要と多くの詳細を裏付け、あるいは結晶化させた」と示唆している。^{[16] 1620年に出版された『} Horae Subsecivae: Observations and Discourses』に収録されている3つの講演も、この時期のホッブズの著作を代表するものであると主張されている。^[17]

彼はベン・ジョンソンのような文学者と交流し、フランシス・ベーコンの筆写者として短期間働き、彼のエッセイのいくつかをラテン語に翻訳したが^[9]、哲学への取り組みは1629年以降まで拡大しなかった。1628年6月、彼の雇い主であるデヴォンシャー伯爵のキャヴェンディッシュがペストで亡くなり、未亡人のクリスチャン伯爵夫人がホッブズを解雇した[ ¹⁸ ] 。^[19]

1629年、ホッブズはサー・ジャーヴァース・クリフトン（初代準男爵）の息子であるジャーヴァース・クリフトンの家庭教師として働き始め、1630年11月までその職を続けた。 ^{[20]この時期の大半をパリで過ごした。その後、再び}キャヴェンディッシュ家に雇われ、以前の教え子の長男である第3代デヴォンシャー伯ウィリアム・キャヴェンディッシュの家庭教師となった。その後の7年間、家庭教師の仕事に加え、ホッブズは自身の哲学の知識を広げ、重要な哲学論争に対する好奇心を目覚めさせた。 1636年、有罪判決を受けて自宅軟禁されていたガリレオ・ガリレイをフィレンツェで訪問し、後にマリン・メルセンヌが集めたパリの哲学グループで定期的に討論を行った。^[18]

ホッブズの最初の研究分野は、運動と物理的運動量の物理的理論への関心でした。この現象への関心にもかかわらず、彼は物理学と同様に実験的な作業を軽蔑しました。彼はその後、生涯をかけてその詳細化にあたることになる思想体系を考案しました。彼の計画は、まず別の論文で体系的な物体理論を作り上げ、少なくとも当時の運動または機械的動作の理解と同様に、物理的現象が運動の観点から普遍的に説明可能であることを示したことです。次に、彼は自然と植物の領域から人間を選び出しました。次に、別の論文で、人間が人間と関係を持つようになる感覚、知識、愛情、情熱という特殊な現象の生成に、どのような特定の身体運動が関係しているかを示しました。最後に、彼はその最高傑作で、人間が社会に参加するよう動かされる仕組みについて考察し、人々が「残忍さと悲惨さ」に陥らないようにするには、これをどのように規制しなければならないかを論じました。こうして彼は、身体、人間、国家という別個の現象を統合することを提案した。^[18]

ホッブズは1637年にパリから帰国したが、不満で引き裂かれた国だったため、彼の哲学的計画を秩序正しく遂行することはできなかった。^{[18]しかし、1640年の}短期議会の終わりまでに、彼は『自然法と政治法の要綱』という短い論文を書いた。それは出版されず、彼の知人の間で原稿として回覧されただけだった。しかし、約10年後に海賊版が出版された。『法の要綱』の大部分は短期議会の開催前に書かれたと思われるが、この作品には、高まりつつある政治危機の影響を明らかに示す論争的な部分がある。それでも、ホッブズの政治思想の多くの（すべてではないが）要素は『法の要綱』と『リヴァイアサン』の間で変わっていない。これは、イングランド内戦の出来事が彼の契約主義の方法論にほとんど影響を与えなかったことを示している。しかし、『リヴァイアサン』の議論は、政治的義務を生み出すための同意の必要性に関しては『原論』から修正されている。ホッブズは『原論』では家父長制の王国は必ずしも被統治者の同意によって形成されるわけではないと書いたが、リヴァイアサンではそうであると主張している。これはおそらく、婚約論争に関するホッブズの考え、または1640年から1651年の間にロバート・フィルマー卿などの家父長制主義者が出版した論文に対する彼の反応のどちらかを反映したものだろう。 ^[要出典]

1640年11月に長期議会が短期議会に取って代わると、ホッブズは自分の論文の流布により不評を買ったと感じてパリに逃げた。その後11年間は戻らなかった。パリではメルセンヌの仲間に再び加わり、ルネ・デカルトの『第一哲学についての省察』の批判を書いた。これは1641年にデカルトの「返答」とともに「反論」集の3番目として出版された。デカルトの他の著作に関する別のコメント集は、2人の間のすべての文通を終わらせる結果に終わった。^[21]

ホッブズもまた、ある意味では自身の著作を拡張し、第3部『民衆論』に取り組み、1641年11月に完成した。当初は私的にのみ頒布されていたが、好評を博し、10年後に『リヴァイアサン』で繰り返される議論の筋を含んでいた。その後、彼は著作の最初の2部に集中して取り組み、光学に関する短い論文（光学論考）を除いてほとんど出版しなかった。この論文は、1644年にメルセンヌによって出版された科学論文集『物数学の思考』に収録されている。彼は哲学界で良い評判を築き、1645年にデカルト、ジル・ド・ロベルヴァルらとともに、円の二乗問題をめぐるジョン・ペルとロンゴモンタヌスの論争の審判に選ばれた。^[21]

1642年にイングランド内戦が始まり、1644年半ばに王党派が衰退し始めると、多くの王党派がパリにやって来てホッブズの知人となった。 ^[21]これによりホッブズの政治的関心が再燃し、『市民論』は再版され、より広く配布されるようになった。1646年にアムステルダムのエルゼビア出版社からサミュエル・ド・ソルビエールによって新しい序文と反論に対する新しい注釈が付けられて印刷が開始された。^[21]

1647年、ホッブズは7月頃にジャージー島からパリに来た若きチャールズ皇太子の数学教師に就任した。この仕事はチャールズがオランダに渡った1648年まで続いた。^[21]

亡命した王党派の同行により、ホッブズは『リヴァイアサン』を執筆し、戦争による政治危機に関連した市民政治の理論を述べた。ホッブズは国家を、人間の欲求の圧力によって生み出され、人間の情熱による内乱で消滅した、人間で構成された怪物（リヴァイアサン）に例えた。この作品は、戦争に対する一般的な「総括と結論」で締めくくられており、次のような疑問に答えている。「以前の君主の保護力が取り返しのつかないほど失われた場合、臣民は忠誠を変更する権利があるか？」^[21]

『リヴァイアサン』を執筆中、ホッブズはパリまたはその近郊に滞在していた。1647年、彼は致命的な病気にかかり、6か月間活動不能となった。^{[21]回復後、彼は執筆活動を再開し、1650年までに完成させた。その間、} 『民衆論』の翻訳が進められていたが、ホッブズが翻訳したかどうかについては学者の間で意見が分かれている。^[22]

1650年に『法の原理、自然法と政治法』の海賊版が出版された。^[23]それは2つの小巻に分かれていた。『人間の性質、または政治の基本的要素』と『政治体、または法、道徳、政治法の要素』である。^[22]

1651年、『民衆論』の翻訳が『政治と社会に関する哲学的基礎づけ』という題で出版された。^[24]また、より大作の印刷が進められ、1651年半ばに『リヴァイアサン、あるいは教会と社会の共同財産の物質、形態、力』という題でようやく出版された。その表紙には、腰より上の高さまで冠をかぶった巨人が風景を見下ろす丘の上にそびえ立ち、剣と杖を持ち、小さな人物像で構成されている有名な彫刻が描かれていた。その作品は即座に反響を呼んだ。^[22]すぐに、ホッブズは同時代の他のどの思想家よりも賞賛され、非難されるようになった。^[22]その出版の最初の影響は、亡命した王党派とのつながりを断ち切ったことだった。王党派は彼を殺していたかもしれない。^{[22]彼の本の世俗主義的な精神は、}英国国教徒とフランスのカトリック教徒の両方を大いに怒らせた。^[22]ホッブズはイギリス革命政府に保護を訴え、1651年冬にロンドンに逃亡した。^[22]国務会議に服従した後、彼はフェッターレーンで私生活を送ることを許された。^{[ 22 ]要出典}

1658年、ホッブズは哲学体系の最終章を出版し、19年以上前に構想していた構想を完成させた。『人間論』は主に精緻な視覚理論で構成されていた。残りの部分は『人間性』と『リヴァイアサン』でより詳しく扱われているいくつかのテーマを部分的に扱っていた。幾何学などの分野を含む数学に関する物議を醸す著作を出版したほか、ホッブズは哲学的な著作も書き続けた。^[22]

王政復古の時代から、彼は新たな注目を集めるようになった。「ホッブズム」は、社会の尊敬すべきものすべてを指す代名詞となった。ホッブズのかつての弟子で、現在のチャールズ2世である若き王は、ホッブズを思い出し、彼を宮廷に招いて100ポンドの年金を与えた。^[25]

1666年に庶民院が無神論と俗悪を禁ずる法案を提出した際、国王はホッブズを守る上で重要な役割を果たした。同年1666年10月17日、法案が付託された委員会は「無神論、冒涜、俗悪に傾くような本に関する情報を受け取る権限を与えられるべきである...特に...ホッブズ氏の『リヴァイアサン』と呼ばれる本」であると命じられた。^{[26]ホッブズは}異端者とレッテルを貼られる可能性に怯え、不利な書類の一部を燃やした。同時に、彼は異端法の現状を調査した。彼の調査の結果は、1668年にアムステルダムで出版されたラテン語訳『リヴァイアサン』の付録として加えられた3つの短い対話で初めて発表されました。この付録でホッブズは、高等法院が廃止されて以来、彼が従うことができる異端の法廷はまったく残っていないこと、そしてニカイア信条に反対すること以外は異端であり得ないことを示そうとしました。リヴァイアサンはニカイア信条に反対しませんでした。^[27]

この法案によって生じた唯一の結果は、ホッブズがその後、人間行動に関する主題についてイギリスで出版することができなくなったということである。1668年版の彼の著作は、イギリスでの出版の検閲許可が得られなかったため、アムステルダムで印刷された。他の著作は彼の死後まで公表されなかったが、その中には『ベヒーモス：1640年から1662年にかけてのイギリス内戦の原因と、内戦を遂行した助言と策略の歴史』も含まれている。しばらくの間、ホッブズは敵からの攻撃に反応することさえ許されなかった。それにもかかわらず、彼の海外での評判は絶大であった。^[27]

ホッブズは、パトロンであるデヴォンシャー公爵ウィリアム・キャヴェンディッシュとともに、その生涯の最後の4、5年間を、その家族の所有地であるチャッツワース・ハウスで過ごした。彼は、1608年にウィリアム・キャヴェンディッシュに初めて家庭教師をさせて以来、その家族の友人であった。^[28]ホッブズの死後、彼の原稿の多くがチャッツワース・ハウスで発見された。^[29]

彼の最後の著作は、1672年にラテン語の詩で書かれた自伝と、1673年に『オデュッセイア』の4巻を「荒々しい」英語の韻文に翻訳したもので、 1675年には『イリアス』と『オデュッセイア』の完全翻訳につながった。 ^[27]

1679年10月、ホッブズは膀胱疾患を患い、その後麻痺性脳卒中を起こし、1679年12月4日に91歳で、キャベンディッシュ家所有のハードウィック・ホール で亡くなった^{[27] [30] 。 [29]}

彼の最後の言葉は「暗闇の中での大飛躍」であり、意識がある最後の瞬間に発せられたものだったと言われている。^{[31]彼の遺体はダービーシャー州}オールト・ハックナルの聖ヨハネ・ザ・バプティスト教会に埋葬された。^[32]

当時の科学的思想に影響を受けたホッブズは、その政治理論を準幾何学的体系にしようと考えていた。その体系では、結論は前提から必然的に導かれる。^[9]ホッブズの政治理論の主な実際的結論は、国家や社会は絶対的な君主の支配下になければ安全ではあり得ないというものである。このことから、個人は君主に対して財産権を持つことはできない、したがって君主は臣民の同意なしにその財産を奪うことができるという見解が導かれる。この特定の見解の重要性は、チャールズ1世が議会、したがって臣民の同意なしに歳入を増やそうとした1630年代に初めて発展したことに由来する。^[9]ホッブズは、人間は生まれつき都市国家での生活に適しており、市民としての役割を果たすまでその本性を完全には実現しないという、アリストテレスの政治学の最も有名なテーゼの1つを否定した。^{[33]ホッブズが自然に対する機械論的理解を社会や政治の領域にまで広げ、「}社会構造」という用語の創始者となったことも注目すべき点かもしれない。

ホッブズは『リヴァイアサン』で、国家と正当な政府の設立と客観的な道徳科学の創造に関する教義を述べた。 ^[34]この本の大部分は、不和と内戦の弊害を避けるために強力な中央権力が必要であることを示すことに費やされている。

ホッブズは、人間とその情熱の機械論的理解から出発して、政府が存在しない生活がどのようなものになるかを仮定し、それを自然状態と呼ぶ。その状態では、各個人が世界のあらゆるものに対する権利、または許可を持つ。ホッブズは、これが「万人の万人に対する戦争」（bellum omnium contra omnes）につながると主張する。この記述には、政治共同体が存在しない場合の人類の自然状態を記述した、英国哲学で最もよく知られている一節の1つと呼ばれるものが含まれている。^[35]

このような状況では、産業の入る余地はない。なぜなら、その成果が不確実だからである。したがって、土地の耕作も、航海も、海から輸入される商品の使用も、便利な建物も、大きな力を必要とするものを移動したり移動したりする道具も、地球の表面の知識も、時間の説明も、芸術も、文学も、社会もない。そして、何よりも最悪なのは、絶え間ない恐怖と暴力的な死の危険であり、人間の生活は孤独で、貧しく、汚く、残忍で、短い。^[36]

このような状態では、人々は死を恐れ、快適な生活に必要な物も、それを手に入れる希望も失っている。そこで、人々は死を避けるために社会契約を結び、市民社会を築く。ホッブズによれば、社会は人口であり、主権者であり、その社会のすべての個人は保護のために何らかの権利を譲り渡す^[37]。この権威によって行使される権力は、保護者の主権が個人が保護のために自らの主権を放棄することから生じるため、抵抗することはできない。したがって、個人は主権者によってなされるすべての決定の作者である: ^{[38] 「主権者から損害を受けたと訴える者は、その損害の原因が自分自身にあると訴えているのであり、したがって、自分自身以外の人を、また自分自身が損害を受けたと訴えるべきではない。なぜなら、自分自身に損害を与えることは不可能だからである」。ホッブズの議論には}権力分立の教義はない。彼は、いかなる権力の分割も内部紛争につながり、絶対的な君主によってもたらされる安定を危険にさらすと主張している。^{[39] [40]ホッブズによれば、君主は民事、軍事、司法、}教会の権力、さらには言葉までも統制しなければならない。 ^[41]

1654年、ホッブズに宛てた小論文『自由と必然性について』が、ジョン・ブラムホール司教によって出版された。^{[22] [42]}熱心なアルミニウス主義者であったブラムホールは、ホッブズと会って議論し、その後自分の見解を書き留めて、ホッブズにこの形で回答してもらうために個人的に送った。ホッブズはしかるべき返事をしたが、出版はされなかった。しかし、あるフランス人の知人が返事のコピーを取り、「大いに賞賛する手紙」とともに出版した。^{[22]ブラムホールは1655年に反論し、2人の間で交わされたすべてのことを出版した（『}先行する必然性または外在的必然性からの人間の行為の真の自由の擁護』という題名で）。^[22]

1656年、ホッブズは『自由、必然、偶然についての質問』を執筆し、司教に「驚くべき力で」 ^{[22]答えた。おそらく心理学的決定論の最初の明確な説明として、ホッブズ自身の2つの作品は}自由意志論争の歴史において重要であった。司教は1658年に『ホッブズ氏の反論に対する批判』でこの論争に復帰し、さらに『大鯨リヴァイアサンの捕獲』と題する分厚い付録も含めた。^[43]

ホッブズは既存の学問の仕組みに反対し、『リヴァイアサン』で当初の大学のシステムを激しく非難した。彼は続けて『身体について』を出版したが、そこには数学に対する偏った見解だけでなく、円の二乗に関する誤った証明も含まれていた。このため数学者たちは彼を論争の的とし、ジョン・ウォリスが彼の最も執拗な反対者の一人となった。『身体について』が出版された1655年から、ホッブズとウォリスはほぼ四半世紀にわたって悪名高い口論を続け、ホッブズは生涯を通じて自分の誤りを認めなかった。^[44]何年もの論争の後、円の二乗を証明することに関する口論は悪名高くなり、数学史上最も悪名高い確執の一つとなった。

ホッブスの宗教的見解は、無神論から正統派キリスト教まで、多くの立場が彼に帰属しているため、依然として議論の的となっている。『法原論』において、ホッブスは神の存在を宇宙論的に証明し、神は「すべての原因の第一原因」であると述べた。^[45]

ホッブズは同時代の何人かの学者から無神論者だと非難された。ブラムホールは彼の教えが無神論につながりかねないと非難した。これは重大な非難であり、ホッブズ自身もブラムホールの『リヴァイアサン捕獲』に対する返答の中で「無神論、不信心、その他は考えられる限り最大の中傷の言葉である」と書いている。^[46]ホッブズは常にそのような非難から自らを弁護した。^[47]最近ではリチャード・タックやJGAポコックなどの学者によって彼の宗教観が大いに取り上げられているが、ホッブズの宗教に対する特異な見解の正確な意味については依然として意見の相違が広がっている。

マルティニッチが指摘しているように、ホッブスの時代には「無神論者」という言葉は、神を信じているが神の摂理を信じていない人々、または神を信じているが、そのような信仰と矛盾する、または正統派キリスト教と相容れないと判断される他の信仰も持っている人々によく使われていた。彼は、このような「矛盾が、近世の無神論者を決定する際に多くの誤りを招いた」と述べている。^[48]この近世の無神論の拡張された意味では、ホッブスは当時の教会の教えと強く相容れない立場を取った。たとえば、彼は繰り返し、無形の実体は存在せず、人間の思考、神、天国、地獄さえも含め、すべてのものは実体を持ち、運動している物質であると主張した。彼は、「聖書は霊を認めているが、霊が無形であり、それによって次元や量がないとはどこにも書いていない」と主張した。^{[49] （この見解では、ホッブズは}テルトゥリアヌスに従っていると主張した。）ジョン・ロックと同様に、彼もまた真の啓示は人間の理性や経験と矛盾することはないと述べた。^[50]彼はまた、人々が君主の命令を受け入れるのと同じ理由で、つまり戦争を避けるために、啓示とその解釈を受け入れるべきだとも主張した。

ヴェネツィア旅行中に、ホッブズはパオロ・サルピの側近であるフルジェンツィオ・ミカンツィオと知り合いになった。サルピは、教皇大権を認めなかったヴェネツィアに対する教皇パウロ5世の禁令に応えて、教皇の世俗権力への主張に反対する著作を書いていた。ジェームズ1世は1612年にこの2人をイギリスに招待していた。ミカンツィオとサルピは、神が人間の本性を欲しがり、人間の本性は世俗的な事柄における国家の自立性を示していると主張していた。ウィリアム・キャヴェンディッシュは1615年にイギリスに戻った後もミカンツィオやサルピと文通を続け、ホッブズはサルピの手紙をイタリア語から翻訳し、公爵の側近に回覧した。^[9]

• 1602年。エウリピデスの『メディア』のラテン語訳（紛失）。
• 1620年。「タキトゥスの談話」「ローマについての談話」「法律についての談話」『ホラエ・サブセクヴァエ：観察と談話』より。^[51]
• 1626年。「デ・ミラビリス・ペッチ、ダービーシャーの山頂の七不思議」（1636年出版） -山頂の七不思議についての詩
• 1629年ペロポネソス戦争史八巻、トゥキュディデスの序文付き翻訳、ペロポネソス戦争史
• 1630.第一原理に関する小論文^{[52] [53]}
  • 著名な批評家たちはこの作品をロバート・ペインの作品だとしているが、作者が疑わしい。^[54]
• 1637.修辞学の技法の概要^[55]
  • モールズワース版のタイトル: The Whole Art of Rhetoric。
  • 著者はおそらくシューマン（1998）がホッブズの著作であることを断固として否定しているが、^{[56]研究者の大多数はシューマンの特異な評価に反対している。シューマンは歴史家}クエンティン・スキナーの意見に反対しているが、スキナーも後にシューマンの意見に同意することになる。^{[57] [58]}
• 1639年光学的手稿 II （ラテン語光学手稿とも呼ばれる）^{[59] [60]}
• 1640.自然法と政治法の要素
  • 当初は手書きのコピーのみが流通していたが、ホッブズの許可がなかったため、最初の印刷版は 1650 年に出版された。
• 1641. Objectiones ad Cartesii Meditationes de Prima Philosophia の 第 3 回異議申し立てシリーズ
• 1642. Elementorum Philosophiae Sectio Tertia de Cive (ラテン語、初限定版)。
• 1643.ド・モトゥ、ロコ・エ・テンポレ^[61]
  • 初版（1973年）のタイトル：トーマス・ホワイトの「デ・ムンド・エグザミネーション」
• 1644年。「メルセンニ・バリスティカへのプレファティオ」の一部。 F.マリーニ メルセンニ ミニミ コギタータ物理数学。自然な芸術作品の中で、優れた効果を発揮し、デモンストレーションを説明します。
• 1644.「Opticae, liber septimus」（ 1640年に書かれたTractatus opticus Iとしても知られています）。Universae geometriae mixtaeque mathematicaeの概要、 Marin Mersenne編集。
  • モールズワース版 (OL V、215–248 ページ) タイトル: "Tractatus Opticus"
• 1646.光学機器の1分間または最初のドラフト（ハーレーMS 3360）^[62]
  • モールズワースは、キャヴェンディッシュへの献辞と結論のみをEW VII、467-471ページに掲載した。
• 1646.自由と必然性について（1654年出版）
  • ホッブズの許可なく公開
• 1647. Elementa Philosophica de Cive
  • 読者への新しい序文を付した第2版の拡張版
• 1650.ゴンディバートに対するウィリアム・ダヴェナント卿の序文に対する回答
• 1650.人間の性質：または政策の基本要素
  • 『法、自然、政治の要素』の最初の13章を含む
  • ホッブズの許可なく出版
• 1650.自然法と政治法の要素（海賊版）
  • 2 つの部分を含むように再パッケージ化されました:
    • 「人間の性質、あるいは政策の基本要素」『要素論』第1 部、第 14 ～ 19 章 (1640 年)
    • 「De Corpore Politico」、要素、第 2 部 (1640)
• 1651.政治と社会に関する哲学的基礎-社会学の英訳^[63]
• 1651.リヴァイアサン、あるいは教会と社会の国家の物質、形態、権力
• 1654.自由と必然性についての論文
• 1655. De Corpore（ラテン語）
• 1656.哲学の要素、第一部、身体について– 匿名のDe Corporeの英訳
• 1656.数学教授への6つのレッスン
• 1656年。自由、必然、偶然に関する問題- 『自由と必然についての論文』の再版。ブラムホールの返答と、ブラムホールの返答に対するホッブズの返答を追加。
• 1657.スティグマイ、またはジョン・ウォリスの不条理な幾何学、田舎の言語、スコットランドの教会政治、そして野蛮さの痕跡
• 1658. Elementorum Philosophiae Sectio Secunda De Homine
• 1660.ヨハニス・ワリーシのライブラリでの数学的検査と評価の説明
• 1661. Dialogus physicus、sive De natura aeris
• 1662.物理学の問題
  • 英語訳：七つの哲学的問題（1682）
• 1662年。『7つの哲学的問題と幾何学の2つの命題』 – 死後に出版
• 1662.ホッブズ氏の忠誠心、信仰心、評判、態度について考察。ウォリス博士への手紙を通して- イギリスの自伝
• 1666. De Principis と Ratiocinatione Geometrarum
• 1666.哲学者とイギリスの慣習法の研究者との対話（1681年出版）
• 1668. リヴァイアサン– ラテン語訳
• 1668年。デリーの元司教ブラムホール博士が出版した「リヴァイアサンの捕獲」という本に対する回答。異端とその処罰に関する歴史的物語付き（1682年出版）
• 1671年ウォリス博士に対する王立協会への3つの反論。ウォリス博士の回答に関する考察も添えて
• 1671. Rosetum Geometricum、sive Propositiones アリコート Frustra antehac tentae。兼検閲の教義
• 1672年。ラックス・マセマティカ。エクスクッサ・コリシオニバス・ヨハニス・ワリシー
• 1673年ホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』の英訳
• 1674.プリンシピアと問題のアリコート ジオメトリカ アンテ デスペラータ、Nunc breviter Expplicata & Demonstrata
• 1678.デカメロン生理学：あるいは、自然哲学の十の対話
• 1679.トーマエ ホッベッシー マルメスブリエンシス ヴィータ。 Authore seipso – ラテン語の自伝
  • 1680年に英語に翻訳された

• 1680.異端とその処罰に関する歴史物語
• 1681.ベヒモス、あるいは長い議会
  • 1668年に書かれたが、国王の要請により出版されなかった。
  • 最初の海賊版: 1679
• 1682. 7つの哲学的問題（物理学問題、1662年の英訳）
• 1682.幾何学的なバラの庭（ Rosetum Geometricumの英訳、1671年）
• 1682.幾何学におけるいくつかの原理と問題（プリンキピアと問題集、1674年の英訳）
• 1688.ヒストリア・エクレジアスティカ・カーマイン・エレギアコ・コンシナタ

ウィリアム・モールズワースが編集した版。

• De Corpore、第1部。Computatio Sive Logica。L C. HungerlandとGR Vickによる序文付きで編集。A. Martinichによる翻訳と解説。ニューヨーク：Abaris Books、1981年。
• Thomas White 著『De mundo Examined』、HW Jones 訳、Bradford: Bradford University Press、1976 年 (ラテン語版 (1973 年) の付録は付属していません)。

• クラレンドン版『トーマス・ホッブス全集』、オックスフォード：クラレンドン出版（計画27巻のうち10巻が出版）。
• イヴ・シャルル・ザルカの指導の下、ホッブスのラテン語の翻訳、パリ: Vrin (17 冊予定のうち 5 冊出版)。

• ジョセフ・バトラー
• コナトゥス § ホッブズ
• 自然権と法的権利 § トーマス・ホッブズ
• 自然法 § ホッブズ
• ホッブズ的罠
• ホッブスの道徳と政治哲学
• リヴァイアサンと空気ポンプ
• 社会物理学

• プロジェクト・グーテンベルクの「ヒンズー教」から「Home, Earls of」へ

帰属:

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Robertson, George Croom; Anonymous texts (1911)。「Hobbes, Thomas」。Chisholm , Hugh (編)著。Encyclopædia Britannica。第 13 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp.  545– 552。

• ヒュー・マクドナルド、メアリー・ハーグリーブス共著『トーマス・ホッブズ書誌』ロンドン：書誌学会、1952年。
• ヒナント、チャールズ H. (1980)。『トーマス・ホッブズ：リファレンスガイド』、ボストン：GK ホール＆カンパニー。
• ガルシア、アルフレッド (1986)。Thomas Hobbes: bibliographie internationale de 1620 à 1986 (フランス語)、カーン: Centre de Philosophie politique et juridique Université de Caen。

• ブラント、フリティオフ (1928)。トーマス・ホッブスの自然の機械的概念、コペンハーゲン：レビンとムンクスゴー。
• ジェセフ、ダグラス M. (1999)。『円の四角化。ホッブスとウォリスの戦い』、シカゴ：シカゴ大学出版局。
• ライエンホルスト、シース（2002年）。『アリストテレス主義の機械化。トーマス・ホッブスの自然哲学の後期アリストテレス主義的背景』ライデン：ブリル社。
• レメッティ、ジュハナ（2011）。ホッブズ哲学歴史辞典、ランハム：スケアクロウ・プレス。
• マクファーソン、CB（1962）。所有的個人主義の政治理論：ホッブズからロックまで、オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• マルコム、ノエル（2002年）。『ホッブズの側面』、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• マケイ・プリチャード、ノア（2019）。「自然状態の起源」ロンドン
• マルコム、ノエル（2007年）。『国家の理性、プロパガンダ、そして三十年戦争：トーマス・ホッブズによる未知の翻訳』、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• マネント、ピエール（1996年）。『リベラリズムの知的歴史』、プリンストン：プリンストン大学出版局。
• Martinich, AP (2003)「トーマス・ホッブズ」『文学伝記辞典』第281巻「英国の修辞学者と論理学者、1500-1660年、第2シリーズ」デトロイト: Gale、pp. 130-144。
• Martinich, AP (1995). A Hobbes Dictionary、ケンブリッジ: Blackwell。
• マルティニッチ、AP（1997年）。 トーマス・ホッブズ、ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス。
• マルティニッチ、AP（1992年）。『リヴァイアサンの二神：トマス・ホッブスの宗教と政治』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• Martinich, AP (1999)。『ホッブズ：伝記』、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• ナーヴェソン、ジャン; トレンチャード、デイヴィッド (2008)。「ホッブズ、トーマス (1588–1676)」。ハモウィ、ロナルド(編) 著。ホッブズ、トーマス (1588–1679)。リバタリアニズム百科事典。サウザンドオークス、カリフォルニア州:セージ、ケイトー研究所。pp.  226– 227。doi : 10.4135 / 9781412965811.n137。ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
• オークショット、マイケル(1975)。『ホッブスの市民的結社論』オックスフォード:バジル・ブラックウェル。
• パーキン、ジョン、(2007)『リヴァイアサンを飼いならす：1640年から1700年までのイギリスにおけるトーマス・ホッブスの政治的・宗教的思想の受容』[ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局]
• ペティット、フィリップ（2008年）。『言葉で作る。ホッブスの言語、心、政治論』、プリンストン：プリンストン大学出版局。
• ロビンソン、デイブ、グローブス、ジュディ (2003)。政治哲学入門、アイコンブックス。ISBN 978-1-84046-450-4。 
• ロス、ジョージ・マクドナルド（2009年）。『ホッブズから始める』、ロンドン：コンティニュアム。
• シェイピン、スティーブン、シャッファー、サイモン（1995年）。『リヴァイアサンと空気ポンプ』プリンストン：プリンストン大学出版局。
• スキナー、クエンティン（1996年）。『ホッブスの哲学における理性と修辞学』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• スキナー、クエンティン（2002年）。政治のビジョン。第3巻：ホッブスと市民科学、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局
• スキナー、クエンティン（2008年）。『ホッブズと共和主義の自由』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• スキナー、クエンティン（2018年）。『ヒューマニズムからホッブズへ：レトリックと政治の研究』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。

• スタウファー、デヴィン（2018年）。『ホッブスの光の王国：近代政治哲学の基礎研究』シカゴ：シカゴ大学出版局。
• ストンプ、ガブリエラ（編）（2008年）。トーマス・ホッブズ、アルダーショット：アッシュゲート。
• シュトラウス、レオ（1936年）。『ホッブスの政治哲学：その基礎と起源』オックスフォード：クラレンドン・プレス。
• シュトラウス、レオ (1959)。「ホッブスの政治哲学の基礎について」『政治哲学とは何か?』グレンコー、イリノイ州:フリープレス、第 7 章。
• フェルディナンド・トニーズ（1925年）。ホッブズ。レーベンとレーレ、シュトゥットガルト：フロムマン、第 3 版
• タック、リチャード（1993年）。『哲学と政治、1572-1651』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• ベレス、ファビオ (2014)。ラ・パラブラとラ・エスパーダ：ホッブスのブエルタス、マドリッド：マイア。
• ヴィエイラ、モニカ・ブリト（2009年）。『ホッブズにおける表現の要素』ライデン：ブリル出版社。
• ザゴリン、ペレス（2009年）。『ホッブスと自然法』、プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。

ウィキメディア・コモンズには、トーマス・ホッブズに関連するメディアがあります。

Wikiquote にはトーマス・ホッブズに関する引用があります。

ウィキソースには、トーマス・ホッブズに関する原著作品があります。

デジタルコレクション

• トーマス・ホッブスの著作はStandard Ebooksで電子書籍として入手可能
• プロジェクト・グーテンベルクのトーマス・ホッブスの作品
• インターネット アーカイブにあるトーマス ホッブスの著作またはトーマス ホッブスに関する作品
• LibriVoxのトーマス・ホッブスの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• ホッブズテキスト ジョージ・マクドナルド・ロスによる英訳
• 読みやすくするために軽く編集された「リヴァイアサン」を収録。earlymoderntexts.com
• トーマス・ホッブズ著作集のクラレンドン版
• 「トーマス・ホッブズ」。2019年3月29日閲覧– Online Library of Liberty経由。

物理的なコレクション

• ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーにあるトーマス・ホッブスの肖像画

哲学百科事典の項目

• スタンフォード哲学百科事典のトーマス・ホッブス
• スタンフォード哲学百科事典のホッブスの道徳と政治哲学
• インターネット哲学百科事典のホッブズ: 方法論
• インターネット哲学百科事典のホッブズ: 道徳と政治哲学

経歴情報

• トーマス・ホッブスの生涯（1588-1679）ジョン・オーブリー著
• トーマス・ホッブズの略歴、atheisme.free.fr
• ホッブズの伝記、Philosophypages.com

その他のリンク

• BBCの『In Our Time』に出演したトーマス・ホッブズ
• トーマス・ホッブズが、BBCラジオ4の番組「Great Lives」でスティーブン・ピンカーに推薦された。
• Montmorency, James EG de (1913). 「Thomas Hobbes」. Macdonell, John ; Manson, Edward William Donoghue (eds.). Great Jurists of the World . London: John Murray. pp.  195– 219 . 2019年3月12日閲覧– Internet Archive経由。
• リチャード・A・タラスカ（編）『ハードウィック図書館とホッブスの初期の知的発達』
• ホッブス研究オンライン版