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ハタ・ヨガ（/ ˈ h ʌ t ə , ˈ h ɑː t ə / ; IAST : Haṭha-yoga）[2]は、生命力やエネルギーを保存し導くために物理的なテクニックを使用するヨガの一派です。サンスクリット語の हठ haṭha は文字通り「力」を意味し、物理的なテクニックの体系を暗示しています。[3] [4]ハタ・ヨガ風のテクニックのいくつかは、ヒンドゥー教のサンスクリット叙事詩や仏教のパーリ語経典などのテキストに少なくとも西暦1世紀まで遡ることができます。[5]これまでに発見されたハタ・ヨガを説明する最も古い日付の付いたテキストは、11世紀のアムリタシッディで、密教の環境から来ています。 [ 6]ハタという用語を使用する最も古いテキストも、金剛乗仏教です。 [4]ヒンドゥー教のハタヨガのテキストは11世紀以降に登場します。
初期のハタヨガのテキスト（11世紀～13世紀）の中には、ビンドゥ（生命力、つまり精液、女性の場合はラジャス、つまり月経液）を増やして保存する方法が記述されているものがある。これは、頭から絶えず滴り落ちて失われている生命の物理的なエッセンスであると考えられていた。[3]初期のハタヨガのテクニックには、重力を利用してビンドゥをヴィパリタカラニのような逆転した姿勢に閉じ込めることで、滴り落ちるこのプロセスを物理的に逆転させるか、ムドラ（ヨガの印章。手のムドラとは別のジェスチャー）を使用して呼吸の流れを中央のチャネルに向けることで、ビンドゥを中央のチャネルから上向きに押し上げるという2つの方法があった。 [3]
ほぼすべてのハタヨガの文献はナス・シッダに属し、重要な初期の文献（11世紀から13世紀）はマツィエンドラナータとその弟子ゴーラクナートまたはゴーラクシャナート（11世紀）のものとされている。[7]初期のナスの著作は、エネルギー経路とチャクラを通じてクンダリニーを高めることに基づいたヨガを説いており、ラヤヨガ（「解体のヨガ」）と呼ばれている。しかし、ヴィヴェーカマールタンダのような他の初期のナスの文献は、ハタヨガのムドラを取り入れたものと見なすことができます。[8]後のナスやシャクタの文献は、ビンドゥについては言及せずに、ハタヨガのムドラの実践をサイヴァシステムに取り入れ、ラヤヨガの方法と融合させています。[8]これらの後期の文献は、「司祭の仲介や儀式の道具、宗派の入門を必要とせず」、すべての人が利用できる普遍主義的なヨガを推進しています。[8]
20 世紀には、特にアーサナ(身体の姿勢)に重点を置いたハタ ヨガの発展が、身体運動の形態として世界中で人気を博しました。この現代的なヨガの形態は、現在では単に「ヨガ」として広く知られています。
起源
最も古い文献
インド学者のジェームズ・マリンソンによると、苦行者だけが実践するハタ・ヨガ風の技法は、サンスクリット叙事詩（ヒンズー教）やパーリ語聖典（仏教）などの文献に少なくとも紀元1世紀まで遡ることができるという。[5]パーリ語聖典には、ブッダが舌を口蓋に押し当てる行為について、その節に応じて空腹や精神をコントロールする目的について述べている節が3つある。 [9]しかし、真のケーチャリー・ムドラーのように舌を鼻咽頭のさらに奥に挿入することについては触れられていない。ブッダはまた、かかとで会陰に圧力をかける姿勢もとっており、これは現代のクンダリニーを刺激する姿勢に似ている。[a]マハーサッカカ・スータ（MN 36）で、ブッダは、息を止める様々な瞑想などの物理的な実践が、「人間の状態を超えた崇高な知識と洞察力のより優れたものに到達する」のに役立たなかったと述べています。これらを試した後、彼は悟りへの別の道を模索しました。[9]ハタ・ヨガという用語は、3世紀頃の菩薩ブミで初めて使用され、ナ・ハタ・ヨーガナというフレーズは、菩薩が「強制ではなく」その資質を得ることを意味しているようです。[10]
密教からハタヨガへの移行
密教
ハタ・ヨガが特定の技法として最初に言及されているのは、8世紀以降のタントラの著作を中心に、約17 [b]の ヴァジュラヤーナ仏教文献である。 [10] [4]プンダリーカが1030年頃に著したカーラチャクラタントラのヴィマラプラバー注釈において、ハタ・ヨガはタントラの性儀式の文脈で初めて定義されている[10] 。 [4]
引きこもり（プラティヤーハーラ）と他の（ヨガの補助法、すなわちディヤーナ、プラナヤーマ、ダーラナ、アヌスムリティ、サマーディ）手段によってイメージを見たときでさえ、呼吸が抑制されないために不死の瞬間が生じないときは、これから説明するナーダの実践によって中央チャネルに呼吸を強制的に（ハテーナ）流し、菩提心のビンドゥ（精液）が智慧の蓮華（膣）にあるときにそれを金剛杵（ペニス）に抑制することによって不死の瞬間を達成すべきである。[4]
実際の実践方法は明記されていないが、呼吸を中央の経路に強制的に送り込み、射精を抑制することは、後のハタ・ヨガの実践テキストの中心的な特徴となっている。[4] [10]
11世紀頃の『アムリタシッディ』は、ハタ・ヨガを説明した最古の本格的な文献であるが、この用語は使われていない。これは密教の著作であり、錬金術の比喩を用いている。ある写本では、その年代は1160年とされている。[6] [11]この文献は、マハーバンダ、マハームドラー、マハーヴェーダを教えており、これらは身体の姿勢と呼吸のコントロールを伴うもので、頭部（「月」）のアムリタまたはビンドゥ（生命エネルギー）が中央の経路に滴り落ち、会陰の火（「太陽」）によって焼かれるのを防ぐ手段である。この文献はまた、ヴァジュラヤーナの 神ヨガは効果がないと批判している。[12] [6]マリンソンによると、このテキストの後期の写本や版では、仏教的要素が不明瞭になったり省略されたりしている（最古の写本に登場するチンナマスタという神はもともと仏教の神で、16世紀以降のヒンドゥー教の著作にしか登場しない）。しかし、最古の写本では、このテキストがヴァジュラヤーナ仏教の環境で生まれたことは明らかである。[6]あるアムリタシッディ写本の末尾の碑文では、このテキストはマーダヴァチャンドラまたはアヴァドゥタチャンドラの作であるとされており、「ヴィルパクシャの教えを表していると言われている」。[13]マリンソンによると、この人物はおそらく仏教の大成就者である ヴィルパである。[14]
初期のヒンドゥー教の文献
10世紀頃のクブジカマタタントラは、クンダリーニの上昇と6つのチャクラのシステムの記述でハタ・ヨガを先取りしています。[15] [16]
11世紀頃、ハタヨガに関連する技法も、一連の初期のヒンドゥー教の文献に概説され始めました。[10]これらの実践の目的は、シッディ（空中浮遊などの超常的な力）とムクティ（解放）でした。[12]
インドでは、ハタ・ヨガは民間伝承ではナータ・サンプラダヤのヨギたちと結び付けられている。[17]ハタ・ヨガのテキストはほとんどすべてナート・シッダのものであり、重要なものはゴーラクナートまたはゴーラクシャナート（11世紀初頭頃）のものとされている。[7]ゴーラクナートはインドのナート・ヒンドゥー僧院運動の創始者だが、 [18]これらのテキストはゴーラクナートより後のものである。ゴーラクナートは現代のナート伝承ではマツィエンドラナート（10世紀初頭）の弟子とみなされており、マツィエンドラナートはヒンドゥー教と仏教のタントラとハタ・ヨガの流派の両方で聖人として讃えられており、伝統的にはナータ・サンプラダヤの創始者とされている。初期のハタ・ヨガの著作には以下のものがある。[8] [19]
- アマラウガ（12世紀、ゴーラクナート作とされる）では、アムリタシッディと同様に生命エネルギーを体内に閉じ込めるための3つのバンダについて説明しているが、クンダリニーの上昇も追加されている。 [8]
- ダッタトレーヤヨガシャーストラは、おそらく13世紀に書かれたヴァイシュナヴァ派の文献で、ハタヨガの体系化された形式を示した最古の文献であり、そのヨガ技法をハタという名前で位置付けた最初の文献です。この文献は、ヤジュナヴァルキヤらに帰せられるパタンジャリの8支則と同一の8段階のヨガと、リシ・ カピラらリシらが実践したとされる8つのムドラを説いています。[12] Dattātreyayogaśāstraは、マハームドラ、マハーバンダ、ケカリムドラ、ジャーランダラバンダ、ウーダンダラバンダ、ムーラバンダ、ヴィパリタカラニー、ヴァジュロリ、アマローリー、サハジョリーを教えています。[12]
- ヴィヴェーカマールタンダは、ゴーラクナートに帰せられる初期のナート文献（13世紀）で、ダッタトレーヤヨーガシャーストラと同時期に書かれたもので、ナボムドラ（すなわちケーチャリームドラ）、マハムドラ、ヴィパリタカラニ、そして3つのバンダを教えています。[12]また、6つのチャクラと「火のヨーガ」（ヴァニヨーゲナ）によるクンダリニーの上昇も教えています。 [8]
- 同時代（13世紀）のナート文献であるゴーラクシャシャタカは、3つのバンダとともにシャクティカーラニームドラ（「刺激するサラスヴァティー」）を教えています。 [12]「刺激するサラスヴァティー」は、舌を布で包んで引っ張ることで行われ、中央チャネルの反対側に住むと言われるクンダリニー女神を刺激します。この文献はビンドゥの保持については言及していませんが、呼吸を制御することで心を制御することで解放が達成されるとのみ述べています。[8]
- 1363年にシャルンガダラによって編纂された、幅広い主題に関する詩集である『シャールンガダラパッダティ』には、ダッタトレーヤ・ヨーガシャーストラの5つのムドラの教えを含むハタ・ヨーガが記述されている。[20]
- ケーチャルヴィディヤー（14世紀）は、体内のアムルタの貯蔵庫にアクセスし、6つのチャクラを介してクンダリニーを高めることを目的とするケーチャルムドラの方法のみを説いている。 [8] [12]
- ヨーガビージャ（14世紀頃）は、クンダリニーを覚醒させる目的で、 3つのバンダとシャクティカーラニームドラ（「刺激するサラスヴァティー」）を教えています。[8]
- シヴァサンヒター：14世紀または15世紀のテキスト。第1章ではシャイヴァの非二元論とシュリーヴィディヤー・シャクティ ズムを要約し、テキストの残りの部分ではヨガ、生徒にとってのグル（教師）の重要性、さまざまなアーサナとムドラ、ヨガとタントラで得られるシッディ（力）について説明しています。[21]
アムリタシッディ、ダッタトレーヤヨーガシャーストラ、ヴィヴェーカマールタンダによる最も初期のハタヨーガの方法は、ビンドゥ（精液、女性の場合はラジャス、月経液）を上昇させ、保存するために使用されています。ビンドゥは、頭から絶えず滴り落ちて失われている生命の物理的なエッセンスと見なされていました。[3]この生命のエッセンスは、アムルタ（不死の甘露）と呼ばれることもあります。 [8]これらの技法は、このプロセスを物理的に逆転させるか（ヴィパリタカラニのような逆転した姿勢によって）、呼吸を使用してビンドゥを中央チャネルを通じて上向きに押し上げることを目指しました。[3]
これらとは対照的に、ゴーラクシャシャタカやヨーガビージャのような初期のナート文献は、クンダリニー（シャクティカーラニー・ムドラを通して）を高めることに基づいたヨーガを説いている。これはこれらの初期の文献ではハタ・ヨーガとは呼ばれず、ラヤヨーガ（「解体のヨーガ」）と呼ばれている。しかし、ヴィヴェーカマールタンダのような他の初期のナート文献は、ビンドゥを保つためのハタ・ヨーガのムドラを流用していると見ることができる。その後、後のナート文献やシャクタ文献では、ハタ・ヨーガの採用がより発展し、ビンドゥについては触れずにクンダリニーを高めることだけに焦点を当てている。[8]
マリンソンは、これらの後期のテキストは、サーンキヤ・ヨーガの形而上学やシヴァ・タントラの複雑な秘教を学ぶ必要もなく、誰でも利用できる普遍的なヨーガを推進するものだと見ている。むしろ、この「ヨーガの民主化」は、これらの技法を「聖職者による仲介や儀式の道具、宗派による入信の必要もなく」すべての人に教えることに繋がった。[8]
古典的なハタヨガ
ハタヨガプラディーピカー
ハタヨガプラディーピカーは、ハタヨガの最も影響力のあるテキストの1つです。[22]これは、15世紀にスヴァトマーラーマによって、以前のハタヨガのテキストから編集されました。[20] [16]以前のテキストはヴェーダーンタまたは非二元的なシャイヴァ派の方向性を持っていましたが、[23]ハタヨガプラディーピカーは両方から非二元性（アドヴァイタ）の哲学を借用しました。マリンソンによると、この非二元性への依存は、非二元性が「インドの学術的な宗教的言説における支配的な救済論的方法」になったため、中世にハタヨガが繁栄するのに役立ちました。[23]このテキストには、アディナタ（ヒンドゥー教の神シヴァ）から始まり、マツィエンドラナート、ゴーラクシャナートと続く35人の偉大なヨガシッダが記載されています。[24]シャットカルマ（6つの自己浄化行為）、15のアーサナ（座位、横臥位、非座位の姿勢）、プラナヤマ（呼吸）とクンバカ（呼吸保持）、ムドラ（内在化されたエネルギーの実践）、瞑想、チャクラ（エネルギーの中心）、クンダリニー、ナダヌサンダナ（内なる音への集中）などの情報が含まれています。[25]テキストには、アムリタシッディから受け継いだビンドゥを高めるという矛盾した目標と、クブジカマタタントラから受け継いだクンダリニーを高めるという目標が含まれています。[15] [16]
役職-ハタヨガプラディピカテキスト
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ハタヨガガプラディピカ後のハムハ ヨガに関するテキストには次のものがあります: [26] [27]
- アマローガササナ：このハタヨガのテキストのシャラダ文字の写本は1525年に書き写された。この写本の断片は新疆ウイグル自治区（中国）のクチャ近郊でも発見されており、注目に値する。このテキストはケチャリムドラについて論じているが、サラナと呼んでいる。 [28]ムドラの使用ではなく、しゃがんだポーズのウトカタサナをクンダリーニの上昇と結び付けている。 [29]
- ヨガチンタマニ：17世紀初頭のヨガの8つの補助ポーズに関するテキスト。アーサナのセクションでは34のアーサナが説明されており、異本ではさらに84のアーサナが追加され、現代のヨガで使用されている非立位アーサナのほとんどについて言及されています。[30]
- ハタ・ラトナヴァリ：ハタ・ヨガは10のムドラ、8つの浄化法、9つのクンバカ、84のアーサナで構成されていると述べている17世紀のテキスト。このテキストでは、ナダヌサンダナ（内なる音）のテクニックが省略されていることでも有名です。[28]
- ハタプラディピカ・シッダーンタムクタヴァリ：18世紀初頭のテキストで、ハタヨガプラディピカを拡張し、実用的な洞察とヨガに関する他のインドのテキストへの引用を加えたもの。 [31]
- ゲランダ・サンヒター：マリンソンによれば、ハタヨガを「ガタスタヨガ」として紹介する17世紀または18世紀のテキスト。[31][32]6つの浄化法、32のアーサナ、25のムドラ、10のプラナヤマを紹介。[31]ハタヨガに関する最も百科事典的なテキストの1つ。[33]
- ジョガプラディピカ：ラマナンディ・ジャヤタラマによる18世紀のブラジ語のテキストで、ハタヨガを単に「ヨガ」として紹介しています。6つの浄化法、84のアーサナ、24のムドラ、8つのクンバカが紹介されています。[31]
現代
マリンソンによれば、ハタヨガはインドの伝統に根ざした幅広い運動であり、誰でも参加できるものである。[34]
ハタヨガは、他のヨガの方法と同様に、性別、カースト、階級、信条に関係なく、誰でも実践できます。多くのテキストでは、成功につながるのは実践のみであると明確に述べています。宗派の所属や哲学的傾向は重要ではありません。ハタヨガのテキストには、いくつかの例外を除いて、形而上学や宗派特有の実践に関する教えは含まれていません。[35]
ハタヨガは、バクティ運動と同様に、ヨガの洞察と宗教の民主化の傾向を象徴していました。それは「禁欲的な放棄や聖職者の仲介、儀式の道具、宗派の入信」の必要性を排除しました。[34]これにより、インドで広く歴史的に人気を博しました。20世紀後半、マリンソンは、ハタヨガと宗教的側面の分離とハタヨガの民主的なアクセスにより、世界中に広まったと述べています。[36]
しかし、17世紀から19世紀にかけて、様々な都市のヒンズー教徒やイスラム教徒のエリート層や支配階級は、ヨギを嘲笑した。[37]彼らはアウラングゼーブの統治下で迫害され、ヨギや他の神秘主義者から学んだことで有名なアクバルに始まる彼の前任者たちの統治を特徴づけた長い宗教的寛容の時代が終わった。 [38]ハタヨガはインドの田舎では人気が残った。ハタヨギに対する否定的な印象は、イギリスの植民地支配時代にも続いた。マーク・シングルトンによると、この歴史的な否定と植民地の反感が、スワミ・ヴィヴェーカーナンダに「ハタヨガの単なる身体的な訓練」と「ラージャヨガのより高次の精神的な道」を明確に区別させる動機を与えた可能性が高いという。[39]役人や知識人によるこの一般的な軽蔑が、ハタヨガの研究と採用を遅らせた。[40] [41] [c]
20世紀のハタ・ヨガの有名な流派としては、リシケシのスワミ・シヴァナンダ（1887-1963）と彼の多くの弟子たちによって創設されたディヴァイン・ライフ・ソサエティがある。弟子の中には、 国際シヴァナンダ・ヨガ・ヴェーダーンタ・センターの創設者であるスワミ・ヴィシュヌ・デヴァナンダ、ビハール・ヨガ・スクールの スワミ・サティヤナンダ、インテグラル・ヨガのスワミ・サッチダナンダなどがいる。[43]ビハール・ヨガ・スクールはインド最大のハタ・ヨガ教師養成センターの一つだが、ヨーロッパやアメリカではほとんど知られていない。[44]
テオス・カシミール・バーナードの1943年の著書『ハタ・ヨガ：個人的体験の報告』は、伝統的なハタ・ヨガを精神的な道として、有益だがフィクション化した説明を提供している。[45] [46]
運動としてのヨガ
西洋で見られるような運動としてのヨガは、スワミ・クヴァラヤナンダと彼の弟子ティルマライ・クリシュナマチャリア（1924年から死去する1989年まで教えた）の影響を強く受けている。クヴァラヤナンダとクリシュナマチャリアはともに、ハタ・ヨガのアーサナと当時の身体文化の体操運動を組み合わせ、宗教的な側面のほとんどを捨て、ハタ・ヨガの精神的な目標をほとんど、あるいは全く重視しない流れるような身体的なヨガを開発した。 [47]西洋でヨガを普及させたクリシュナマチャリアの弟子の中には、激しいアシュタンガ・ヴィンヤサ・ヨガを普及させたK・パタビ・ジョイス、アイアンガー・ヨガでアライメントと道具の使用を強調したBKSアイアンガー、そしてインドラ・デヴィとクリシュナマチャリアの息子TKVデシカチャールがいた。[43]クリシュナマチャリア関連の流派は西洋世界で広く知られるようになりました。[44]ハタヨガを活用した他のブランドのヨガの例としては、多少の論争はあるものの、アヌサラヨガ、ビクラムヨガ、インテグラルヨガ、ジヴァムクティヨガ、クンダリーニヨガ、クリパルヨガ、クリヤヨガ、シヴァナンダヨガ、ヴィニヨガなどがあります。[48] 1975年頃以降、ヨガは先進国と発展途上国の両方で世界的に人気が高まってきました。[49]
練習する
ハタヨガの実践は複雑で、ヨガ行者には特定の特性が求められます。例えば、ハタヨガプラディピカの第1章16節では、これらがウツァハ（熱意、不屈の精神）、サハサ（勇気）、ダイリヤ（忍耐）、ジニャーナタットヴァ（知識の真髄）、ニシュカヤ（決意、決断力）、ティヤガ（孤独、放棄）であると述べられています。[24]
西洋文化では、ハタヨガは一般的にアーサナを使った運動として理解されており、そのように実践することができます。[50]インドとチベットの伝統では、ハタヨガは倫理、食事、浄化、プラナヤマ（呼吸法）、瞑想、そしてヨギの精神的発達のためのシステムという考えを統合しています。[51] [52]
目標
インドの様々な伝統におけるハタヨガの目的には、肉体的なシッディ（特別な力、老化を遅らせる効果などの肉体的な利益、魔法の力）と精神的な解放（モクシャ、ムクティ）が含まれていました。[3] [53]ミケル・バーリーによると、シッディのいくつかは、インドの宗教が大切にしている救済論的な目標への象徴的な言及です。たとえば、ヴァーユ・シッディまたは「空気の征服」は、文字通り空中に浮揚することを意味しますが、ヒンズー教と仏教にそれぞれ見られる「広大な宇宙の海への意識の状態」または「空虚」の考えの象徴的な意味を持っている可能性があります。[54]
ヒンドゥー教のカウラタントラ派や仏教のサハジヤタントラ派などの一部の伝統では、錬金術（ナーガールジュナ、カルピタ）、魔術、カラヴァンチャナ（死を欺くこと）、パラカヤプラベサ（他人の体に入ること）など、より難解な目標を追求した。[3] [55] [56]しかしマリンソンはこれに反対し、そのような非主流の実践は、インドの宗教における瞑想による解放の手段としてのヨガの主流の目標からは程遠いと示唆している。[57]歴史的なハタヨガのテキストの大部分は、シッディを重要視していない。[58]主流の実践では、魔法の力の追求は、インドの伝統でムクティまたはモクシャと呼ばれる、精神的解放、自己認識、再生からの解放というハタヨガの究極の目的を妨げるもの、または妨げるものとみなされていた。[3] [53]
ハタヨガの目的は、その初期の文献では、ムムクシュ（解放の探求者、モクシャ）と結び付けられていました。後代の文献では、ブブクシュ（享楽の探求者、ボーガ）の目的が追加され、実験されました。[59]
ダイエット
いくつかのハタ経典は、「計量された食事」または「適度な食事」を意味するミタハラに重点を置いています。たとえば、ハタ・ヨーガ・プラディピカのセクション 1.58 から 1.63 および 2.14、およびゲランダ・サンヒターのセクション 5.16 から 5.32 では、身体にとって適切な食事の重要性について論じています。[60] [61]これらは、食べる食べ物と食習慣を身体のバランスとハタ・ヨーガの実践から最大限の利益を得ることに結び付けています。ゲランダ・サンヒターによれば、食事は身体の神殿への献身的な行為の一種であり、神への愛情を表現しているようなものです。[60]同様に、シヴァ・サンヒターのセクション 3.20 および 5.25 では、ミタハラを総合的なハタ・ヨーガの実践の不可欠な部分として取り上げています。 [62]
ハタ・ヨーガ・プラディピカの批判版の1.57から1.63節では、味覚への渇望が食習慣を左右するべきではなく、むしろ美味しく、栄養があり、好感の持てる、そして身体と内なる自己のニーズを満たすのに十分な食事が最良の食事であると示唆している。この節では、「空腹を感じたときだけ食べる」こと、「食べ過ぎたり、お腹いっぱいになるまで食べたりしない。むしろ、4分の1は空腹のままにして、3分の1を良質の食べ物と新鮮な水で満たす」ことを推奨している。[63]
別の文献であるゴーラクシャ・サタカによれば、管理された食事を摂ることは、完全で成功する修行の3つの重要な要素の1つである。この文献には詳細やレシピは記載されていない。マリンソンによれば、この文献には「食べ物は油っぽくて甘いものでなければならない」、食べ過ぎてはならない、まだ少し空腹なときに食べるのを止めなければならない（胃の4分の1は空のままにしておく）、そして何を食べてもシヴァを喜ばせなければならない、と書かれている。[64]
浄化
ハタ・ヨガは、ヨガ教師の指導のもと、体内の浄化のさまざまなステップを教えています。そのテキストは、単純な衛生習慣から、精液の流れを逆転させるなどの特殊な運動まで、浄化方法の詳細と数はさまざまです。[66]最も一般的なリストは、シャットカルマ、つまり6つの浄化行為と呼ばれています。ダウティ（歯と体の浄化）、バスティ（直腸の浄化）、ネティ（鼻腔の浄化）、トラタカ（目の浄化）、ナウリ（腹部のマッサージ）、カパラバティ（痰の浄化）です。[66]浄化の実際の手順はハタ・ヨガのテキストによって異なり、水洗いを推奨するものもあれば、布などの浄化補助具の使用を推奨するものもあります。[67]
呼吸のコントロール
プラーナヤマは、サンスクリット語のプラーナ（प्राण、呼吸、活力、生命力）[68] [69]とアーヤマ（आयाम、抑制する、拡張する、伸ばす）[70] [69]という2つの単語からできています。
ハタヨガのテキストの中には、呼吸法を教えるものもありますが、プラナヤマとは呼んでいません。例えば、ゲランダサンヒタの第3章55節では、これをガタヴァスタ（壺の状態）と呼んでいます。[71]他のテキストでは、プラナヤマの代わりにクンバカやプラーナ・サムロダという用語が使われています。 [ 72]名称にかかわらず、正しい呼吸とポーズ中の呼吸法の使用は、ハタヨガの柱です。テキストには、正しい呼吸法は体を浄化し、バランスをとると書かれています。[73]
プラナヤマはハタヨガの中心的な実践法の一つであり、主要な文献では、教えられている四肢の総数が4つ以上であるかどうかにかかわらず、その四肢の一つとして記載されています。[75] [76] [77]これは、意識的に呼吸（吸入と呼気）を調節する実践法であり、すべてのヨガの流派に共通する概念です。[78] [79]
これは、息を吸ってから一定時間呼気を止める、息を吐いてから一定時間吸気を止める、息を吸ったり吐いたりする速度を遅くする、意識的に呼吸の時間や長さを変える（深い呼吸、短い呼吸）、これらを特定の集中した筋肉運動と組み合わせるなど、いくつかの方法で行われます。[80] プラナヤマ、つまり適切な呼吸はアーサナの不可欠な部分です。ハタ・ヨーガ・プラディピカのセクション1.38によると、シッダサナは呼吸法を学ぶのに最も適した、最も簡単な姿勢です。[74]
様々なハタヨガのテキストでは、プラナヤマについてさまざまな方法で論じています。たとえば、ハタヨガのプラディプカのセクション2.71では、プラナヤマを3つの実践として説明しています。レカカ（呼気）、プラカ（吸気）、クンバカ（保持）。[81]呼気と吸気の間、テキストでは、空気、プラーナ、ヨギの思考の3つが動いており、3つすべてが密接に関連していると述べられています。[81]静寂と溶解が現れるのはクンバカです。テキストでは、クンバカをサヒタ（サポート付き）とケヴァラ（完全）の2種類に分けています。サヒタクンバカはさらに、吸気を伴う保持と呼気を伴う保持の2種類に細分化されています。[82]これらの呼吸単位はそれぞれ、さまざまな順列、時間の長さ、姿勢、対象とする筋肉の運動で組み合わされ、これらが体の対象領域への空気供給と血流の促進につながると考えられています。[80] [83]
姿勢
ハタ・ヨガの文献によれば、ヨガの練習を始める前に、行者は適切な場所を確保しなければならない。これはあらゆる邪魔が入らない場所で、落石や火、湿った流動的な地面から離れたマティカ（庵）が望ましい。 [85]静かで安定した場所を選んだら、行者はアーサナと呼ばれる姿勢の訓練を始める。これらの姿勢にはさまざまな形がある。宗教史家のミルチャ・エリアーデによると、初心者にとってアーサナは不快で、通常は難しく、体が震え、通常は長時間保持するのは耐えられない。[86]しかし、繰り返して粘り強く行うことで筋肉の緊張が改善され、努力が減り、姿勢が改善される。ハタヨガの文献によれば、それぞれの姿勢は「努力が消え去り」、姿勢や体の位置について考えなくなり、プラナヤマで正常に呼吸し、瞑想（アナンタサマパッティビヤム）に浸ることができるようになったときに完璧になる。[87]
ハタヨガのテキストによってアーサナは大きく異なり、いくつかの名前は異なるポーズに使用されています。[88]初期のアーサナのほとんどは、動物、鳥、植物の対称的で調和のとれた流れるような形との融合など、自然からインスピレーションを得ています。[89]
ムドラ
マリンソンによれば、最も初期のハタヨガは、生命エネルギーの一つであると信じられていたビンドゥを上昇させ、維持する手段であった。これを達成する初期のハタヨガの2つのテクニックは、重力を利用してビンドゥを捕らえる逆転のポーズ、またはムドラ（ヨガの印）[e]で呼吸を中央のチャネルに流し、ビンドゥを押し上げるというものであった。しかし、後のハタヨガでは、チャクラのシステムを通じてクンダリーニが上昇するというカウラの視覚化が、初期のビンドゥ指向のシステムに重ね合わされた。その目的は、ビンドゥを維持するという初期のハタヨガの目標とは矛盾して、その後身体に溢れる頭部にあるアムリタ（不死の甘露）にアクセスすることであった。[94]
ムドラの古典的な出典は、ゲーランダ・サンヒターとハタ・ヨーガ・プラディピカです。[95]ヨーガのムドラは、ムーラ・バンダ、マハムドラ、ヴィパリタ・カラニ、ケーチャリー・ムドラ、ヴァジュロリ・ムドラなど、関与する体の部位や必要な手順が多様です。[ 96]
瞑想
ハタ・ヨーガ・プラディピカのテキストは、その詩節のほぼ3分の1を瞑想に捧げている。[97]同様に、シヴァ・サンヒターやゲランダ・サンヒターなどのハタ・ヨーガの他の主要なテキストでも瞑想について論じられている。[98]これら3つのテキストすべてにおいて、瞑想は、すべての準備的な浄化、アーサナ、プラナヤマ、その他のステップの究極の目標である。この瞑想の目的は、内なる神秘的な音を通して、ナダ・ブラフマン、つまりブラフマンとの完全な没入と合一を実現することである。[98]ヨーガと音楽の研究で知られる宗教学の教授、ガイ・ベックによると、この段階のハタ・ヨーガの行者は、「物理的対立物の内なる合一」、つまりハタ・ヨーガのテキストで神聖な音として、また古代インドの音楽文献でナダ・ブラフマンとの合一として説明されているサマディの内なる状態を求める。[99]
パタンジャリヨガとの違い
ハタヨガはヨガの一派です。他のヨガの形態、例えばパタンジャリが教えたより古いシステムと多くの考え方や教義を共有しています。違いは、いくつかの側面が追加され、他の側面に異なる重点が置かれていることです。[100]たとえば、プラナヤマはすべてのヨガで重要ですが、ハタヨガの柱です。[73] [101]ムドラと特定のクンダリーニ関連の考え方はハタヨガに含まれていますが、パタンジャリのヨガスートラには記載されていません。[102]パタンジャリヨガはアーサナを重要視していますが、ハタヨガのテキストほどさまざまなアーサナには触れていません。対照的に、ハタヨガのテキストは瞑想を重要視していますが、パタンジャリヨガほど瞑想の方法論には触れていません。[103]
ハタ・ヨガの文献はパタンジャリ・ヨガを認め、言及しており、パタンジャリ・ヨガの古さを証明している。しかし、この認識は本質的には単なる言及に過ぎず、パタンジャリの体系について真剣な解説や解説はしていない。これは、ハタ・ヨガがより古いヨガの一派として発展したことを示唆している。[104] PVケインによれば、パタンジャリ・ヨガは心のヨガに重点を置き、ハタ・ヨガは身体と健康に焦点を当てている。[105]ヒンドゥー教の文献の中には、この区別を認めていないものもある。例えば、ヨガタットヴァ・ウパニシャッドは、パタンジャリのヨガ・スートラのすべての側面と、ハタ・ヨガの実践のすべての追加要素を含む体系を教えている。[106]
参照
説明ノート
- ^ マリンソンは「仏陀自身も、ハタヨガのケーチャリームドラに似た方法で舌を口の奥に押し付けるポーズと、マハームドラ、マハーバンダ、マハーヴェーダ、ムーラバンダ、ヴァジュラサナなどのハタヨガの技法と関連があると思われるしゃがんだ姿勢、つまり呼吸またはクンダリニーを上向きに押し上げるかかとで会陰に圧力をかけるポーズの両方を試したと言われている」と書いている。[8]
- ^ これらは、Sarvabuddhasamāyogaḍākinījālaśaṃvara 、 Guhyasamājatantra 、 * Caryāmelāpakapradīpa、Abhidhānottaratantra、Samputatilaka、Sekanirdeśa、Caturmudrānvaya、Laghkālacakratantra、Vimalaprabhā、Anupamaraksita、Sekoddeśaṭīkā、Sekanirdeśapañjikā、Dākārṇavatantra、Gōdhapadā、Gunabharaṇī、Amṛtakaṇikā、およびYogimanoharāのガ。[10]
- ^ 20世紀前半の漫画では、ハタヨガのポーズをとる「ヒンドゥー教の聖人」を揶揄するとともに、彼らのヨガの習慣にハマる西洋人女性の弱点を描いた物語が描かれていた。[42]
- ^ ローゼンが述べているように、ハタヨガのテキストによってアーサナは大きく異なるため、いくつかの名前は現在サンスクリット語の名前に関連付けられているものとは異なるポーズに使用されていた可能性があります。 [88]
- ^ ジェスチャーである手のムドラと混同しないでください。
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外部リンク
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