Loading article…
_-_Virupa_16_century_Private_coll..jpg/500px-Indian_Adept_(siddha)_-_Virupa_16_century_Private_coll..jpg)
ヴィルパ（サンスクリット語：Virūpa、チベット語：bi ru paまたはbir wa pa、直訳すると「醜い者」 ）は、ヴィルパクサやトゥトップ・ワンチュクとしても知られ、8世紀から9世紀のインドの大成就者、ヨギであり、密教の重要な一連の教えの源泉である。[2]
ヴィルパ/ビルバパの起源
ヴィルパは、サキャ派が説くラムドレ（道果、サンスクリット語でマールガ・パーラ）体系の源泉として特に知られており、サキャ派のインドにおける創始者とみなされている。 [3]ヘーヴァジュラタントラの要点を記したヴァジュラ詩も彼の著作とされている。[4] [5]
チベットの文献によると、ヴィルパは東インドのトリプラで生まれ、僧侶としてソマプラ・マハーヴィハーラで学び、タントラ、特にチャクラサンヴァラを実践したとされている。[6]一方、ナヴァナタチャリトラム などのインドの文献では、ヴィルパはコンカン地方のマハーラーシュトラで敬虔なバラモンの夫婦の子として生まれたと主張している。 [7]チベットの歴史家タラナタも、ヴィルパはマハーラーシュトラに住んでいたと述べている。[3]
チベットの文献によると、彼は何年もタントラの修行をしても成果が出なかったためタントラを断念し、数珠をトイレに投げ捨てた。その後、彼はナイラトミヤという神の幻影を見て、この神が彼の主神となり、その後彼女から教えと灌頂を受けた。 [8]彼は最終的に僧院を離れ、インド中を旅してタントラを教え、さまざまな魔術的偉業（シッディ）を成し遂げたほか、「非仏教徒を改宗させ（ティルティカ）、彼らの像を破壊し、彼らの血なまぐさい儀式を止めさせた」[9] 。
インド学者のジェームズ・マリンソンによると、ハタ・ヨガの技法を教える最古の文献として知られるアムリタシッディと呼ばれる文献は、ヴィルパに帰せられる。[3]彼はまた、様々な非仏教文献、特にナート文献[3]や、ヴィルパクシャパンチャシカのようなトリカ・シャイヴァ文献にもマハーシッダとして登場する。[10]
説教の第一人者としての Virupa/Birupa
チャリャパダ写本に載っているリストの3番目の詩は、仏教僧ヴィルバパが書いたものである。ヴィルバパはデーヴァパーラ王の治世、810年から850年にかけて活躍したとされる。ヴィルバパはパーラ朝の3番目の王、デーヴァパーラが繁栄した時代に生まれたとされている。デーヴァパーラは彼の王国トリプラに隣接するバングラに影響力を及ぼすことに成功し、このことがヴィルバパ僧をバングラデシュのボグラ、パハルプルのソムプラ・モハビラと密接な関係に導いた。こうして、ワインを作って売って生計を立てていた女性「スリニ」(p.13) [11]のような下層カーストの人々との交流が記録されている。この詩は次のように語っている。
ワイン売りの女性が一人いる。彼女は二つの家に入り、（木の）良質の樹皮でワインを発酵させる（ll. 1–2、p. 35）。[11]
関連する長文の英語訳:
ワイナリーの女主人は酔っぱらいの酒を巧みに作り、
陽気に二つの洞窟に滑り込む。
ああ女主人よ、汝の行動は安定していよ、
その強靭な肉体で汝は不死身である。
汝は売り場のドアに印を残し、
ワインを求める人々は必ず陽気にドアへと急いだ。
多彩なカップは溢れんばかりに満杯で、
ワインを求める人々はそれを深みへと浸して楽しんだ。風を帯びたカップは
、ビルワがワインをどこに注ぐか気にするよう警告する
、細長い虚栄心のドアへと届く。
様々なラーガの歌を通してサハジャヤナ[1]の実践を明らかにした仏教タントラには、共通点がいくつかあった。(a)彼らは「大乗仏教」の改革された形であるサハジャヤナを受け入れ、(b)彼らは教義を伝える手段として歌を選び、(c)彼らは人間の体を欲望と空虚との交わりの偉大なメタファーとして使い、(d)いくつかの特定のラーガを使った。これらの詩のテーマと構造の連携は、彼らが歴史的、地理的、主題的、精神的に何らかの形で互いに密接な関係を持っていたことを示している。彼らの菩提マールガ（知識の獲得）の方法は、グルである「シッダチャリア」[12] 、つまり弟子が従うべきガイドを求める柔軟な方法に従わなければならなかったからだ。おそらくこのアプローチにより、歌の作曲家は世代を超えた追随者や指導者とのつながりを持つことができたのだろう。
ムハンマド・サヒドゥラー博士はまた、ヴィルバパがしばらくの間パハルプル・モハヴィラを訪れ、そこに滞在して「サハジャヤナ」の理論を説いていたと報告しており、パハルプル・モハヴィラはパーラ朝時代の仏教僧侶の住居および教授場所として評判があった。この僧院はバングラデシュ北西部に位置し、チベット仏教僧侶と密接な関係を保っていた。ヴィルバパには弟子のドンビパがいたが、彼は第14番の歌の作者でもあり、このようにサハジャヤナの仏教教団は師弟関係の実践を通じて広がっている。
参照
参考文献
- ^ デイビッドソン、ロナルド・M.インド密教：タントラ運動の社会史、p. 259
- ^ チャトパディヤイ、アラカ Tr (1960)。チュラシ・シッダール・カヒニ。 p. 10.
- ^ abcd マリンソン、ジェームズ. 『コンカン』のカラヴァーンチャナ：ヴァジラヤナ・ハタヨガの伝統がインドにおける仏教の死をいかに欺いたか。 2019年
- ^ リング・トゥルク（2007年）『ジャムゴン・コントゥル大王のリー・メ哲学：チベット仏教の系統に関する研究』シャンバラ出版、127ページ。
- ^ デイビッドソン、ロナルド・M. 『チベットルネッサンス：チベット文化の復活におけるタントラ仏教』モティラル・バナルシダス、2008年、49-50頁。
- ^ パワーズ、ジョン。チベット仏教入門、改訂版（2007年）スノーライオン出版、433ページ。
- ^ マリンソン、ジェームズ（2019）。「コンカンのカーラヴァンチャナ：ヴァジュラヤーナ・ハタヨガの伝統がいかにしてインドにおける仏教の死を回避したか」タントラ研究会紀要。10 ：1–33。
- ^ パワーズ、ジョン。チベット仏教入門、改訂版（2007年）スノーライオン出版、434ページ。
- ^ デイビッドソン、ロナルド・M. 『チベットルネッサンス：チベット文化の復活におけるタントラ仏教』モティラル・バナルシダス、2008年、49、53頁。
- ^ Virūpākṣanāthapāda; Vidyācakravartī; Lawrence, David Peter (2008)。奇眼の者の教え：『Virūpākṣapañcāsikā』の研究と翻訳、Vidyācakravartīn の解説付き。SUNY ヒンドゥー研究シリーズ。アルバニー (NY): ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-7553-9。
- ^ ab Sahidullaha, Muhammad (2019). Buddhist Mystic Songs (第3版). ダッカ、バングラデシュ: Mowla Brothers. p. 13. ISBN 978-984-410-475-4。
- ^ スヴェチャチャリ (2016-12-21). 「ナート、シッダチャリア、そしてシャバール・タントラ」。インドの事実。2022-06-23に取得。
文献
ツェテン、ラマ・ミグマール『マハムドラの遊び：ヴィルパの神秘の歌に関する自発的な教え』ウィズダム出版、2021年（ISBN 978-1-61429-703-1）