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ユーラシア主義（ロシア語: евразийство 、ローマ字表記: yevrazíystvo [ jɪvrɐˈzʲijstvə ]）は、20 世紀初頭にロシア帝国の下で出現したロシアの社会政治運動であり、ロシアは「ヨーロッパ」や「アジア」のカテゴリーには属さず、代わりにユーラシアと「ロシア世界」という地政学的概念に属し、表向きは独立したロシア文明を形成していると主張する。このイデオロギーは、大西洋主義や湾岸主義と同様に地政学的である。[ 1 ]
初期のユーラシア主義者は主に亡命者で平和主義者であり、彼らの未来像はロマン主義とユートピア主義の特徴を持っていた。ユーラシア主義者の目標は、ロシア正教会の指導の下で主要なキリスト教会を統一することであった。[ 2 ]ユーラシア主義の重要な特徴は、汎スラヴ国家の建設を目指すロシア民族主義を拒否することである。ユーラシア主義者は、ボリシェヴィキ革命とその後の内戦（1917～1923年）によって生じたロシア帝国の領土的分裂に強く反対した。彼らは、統一されたユーラシア大国としてのロシア国家の地政学的再構築の必要性を主張するために、地政学的歴史理論を用いた。[ 3 ]多くの白ロシア人とは異なり、ユーラシア主義者は帝政復古の試みを拒否した。[ 4 ]
帰国を可能にするため、ユーラシア主義亡命者たちはボリシェヴィキ革命を支持したが、共産主義国家建設というその公言された目標には賛同しなかった。彼らの多くは、ソビエト連邦を、ロシアの地政学的状況を反映した新たな国民的アイデンティティを創造する道の踏み石と見なした。ソビエト連邦に対するユーラシア主義の支持は、1920年代のスターリン時代に始まった。この時代には、ソ連共産党が「一国社会主義」政策を施行したことで、明確な社会主義ナショナリズムが出現した。しかし、ソビエト連邦における組織的なユーラシア主義活動はすべて、ヨシフ・スターリンの大粛清（1936～1940年）によって終焉を迎えた。第二次世界大戦後、西側資本主義世界に対抗する東側共産主義国家群を強化しようとするスターリンの努力は、ユーラシア主義の残党によって、彼ら自身のイデオロギーと両立するものと見なされた。[ 5 ]
ユーラシア主義は1990年代のソビエト連邦崩壊後に復活し、テュルク諸国ではトゥラニズムとして反映されている。この新しいユーラシア主義は、一種のロシア新帝国主義と表現されている。[ 6 ]現代のユーラシア主義者は、3つの主要なイデオロギーの流れに集約されている。アレクサンドル・ドゥーギンの新ファシスト・ユーラシア主義運動、ゲンナジー・ジュガーノフの共産主義ユーラシア主義、そしてロシアの地政学的利益を推進する国家公認のユーラシア主義である。[ 5 ] [ 7 ]ユーラシア主義は、ウラジーミル・プーチン大統領が承認したロシアの2023年外交政策構想で公式に支持されており、同構想ではロシアを中国、イスラム世界、その他のグローバル・サウス諸国と緊密に連携する「ユーラシアおよびユーロ太平洋」文明国家と定義し、西側覇権を「大ユーラシアパートナーシップ」に置き換えることを目指している。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
「我々は人類の偉大な家系に属していない。西洋にも東洋にも属さず、どちらの伝統も受け継いでいない。」
ユーラシア主義の起源は19世紀に遡る。当時、ロシア帝国は西方のヨーロッパ列強との絶え間ない戦争に巻き込まれていた。多くの哲学者、知識人、戦略家はヨーロッパから疎外され、ヨーロッパ化はロシアの国民的アイデンティティに対する脅威だと感じていた。ロシアの詩人フョードル・ドストエフスキーは1881年に「ヨーロッパでは我々はタタール人だったが、アジアでも我々はヨーロッパ人だ」と有名な言葉を残している。クリミア戦争や、ロシアで国家の屈辱として広く非難された1878年のベルリン条約などの出来事の後、東方への拡大を主張する新たな君主制エリート層、いわゆる「東方主義者」が出現した。東方主義者の多くは、西ヨーロッパのローマ・ゲルマン文化による「知的植民地化」からロシア帝国を守るために、自らの「アジア性」を強調し始めた。哲学者コンスタンチン・レオンチェフのような帝政時代のヴォストーチニキは、自らをスラブ人ではなく「トゥラン人」と認識し、一般的なユーラシア主義的文化転換を示唆した。汎スラブ主義の知識人でさえ、ヨーロッパよりもアジア、ローマ・カトリックよりもイスラム教と仏教、ラテン人よりもトルコ人への傾向を表明し始めた。しかし、ヴォストーチニキが用いた用語はほとんど曖昧なままであり、彼らの思想は構造的なイデオロギー的性格を獲得せず、ロシア帝国の利益の枠組みの中で機能した。しかし、君主制のヴォストーチニキの思想は、ボリシェヴィキ革命後に現れ、国民国家の形成を提唱したユーラシア主義運動の先駆けとなった。[ 12 ]
ユーラシア主義は、1920年代にロシアから亡命したロシア人コミュニティに起源を持つ政治運動である。彼らはボリシェヴィキ革命とロシア内戦の余波でロシアを離れ、戦間期の社会政治的混乱を目の当たりにした。この運動は、ロシア文明は「ヨーロッパ」や「アジア」のカテゴリーには属さず、旧世界における独立した「第三の大陸」を構成すると主張した。反君主制主義者であり、権威主義的共和国の支持者であったユーラシア主義者たちは、十月革命の多くの側面を称賛し、ボリシェヴィキ運動をロシア社会の急速な近代化に対する必然的な反応として描いた。ユーラシア主義は、第三世界主義、西洋化への抵抗、西洋世界に対する東洋の「文化的優位性」の擁護、そしてロシア・テュルク系の民族が共有する地理的な意味でのユーラシアの定義を組み合わせたものであった。[ 13 ]
スターリンの「一国社会主義」政策は、多くのユーラシア人活動家の目にはソビエト連邦の正当性を証明するものとなった。これらのユーラシア主義者は、 ROVSなどの組織の反ボリシェヴィキ活動を批判し、亡命者コミュニティのエネルギーは、この望ましい進化の過程への準備に集中した方が良いと考えていた。一方、亡命者の中の反対者たちは、ユーラシア主義者はソビエト政権との妥協、さらには支持を呼びかけており、ロシア正教会の迫害や教会の破壊といったソビエト政権の残忍な政策を、革命過程の必然的な結果である単なる「一時的な問題」として正当化していると主張した。 1920年代には、ピョートル・スフチンスキー率いる共産主義ユーラシア主義者の一派が勢力を拡大し、反ソビエト批判者を「ブルジョワ」と非難し始めた。[ 14 ]
ユーラシア主義者の主要指導者は、ニコライ・トルベツコイ公爵、ピョートル・サヴィツキー、ピョートル・スフチンスキー、D・S・ミルスキー、コンスタンチン・チヘイゼ、ピョートル・アラポフ、レフ・カルサヴィン、セルゲイ・エフロンであった。哲学者ジョルジュ・フロロフスキーは当初は支持者であったが、「正しい問いを提起している」が「間違った答えを提示している」として組織から離脱した。 ニコライ・ベルジャーエフは、自分がユーラシア主義者によるボリシェヴィキ革命の事実としての受容に影響を与えたかもしれないと書いているが、ユーラシア主義者の主要な教義のいくつかは自分にとって全く異質で敵対的であったと指摘している。彼らはベルジャーエフのように自由を愛しておらず、国家主義者であり、ベルジャーエフとは異なる形で西洋文化に敵対的であり、正教を形式的に受け入れていた。[ 15 ]
1925年10月、セミナー設立を目的としてプラハで会議が開催された。 [ 2 ]参加者の一人に、キエフ出身の哲学者、神学者、作曲家であるウラジーミル・ニコラエヴィチ・イリイン（1890-1974 [ 16 ] ）がいたが、彼は様々な著者がグループの一員として文献で紹介しているイワン・A・イリインとは血縁関係はない。 [ 2 ] [ 17 ]
ユーラシア主義者の数名のメンバーは、ソ連の挑発的なTREST作戦の影響を受けた。TREST作戦は、1926年にロシアでユーラシア主義者の偽の会合を組織し、ユーラシア主義者の指導者PNサヴィツキーが出席した（ユーラシア主義者のメンバーP.アラポフは2年前に一連の旅行をしていた）。TRESTがソ連の挑発であることが暴露されたことで、ユーラシア主義者たちは深刻な士気の低下を被り、世間からのイメージも失墜した。[ 18 ]
1920年代後半、ユーラシア主義者は二極化し、左派ユーラシア主義者と右派ユーラシア主義者の2つのグループに分かれた。左派ユーラシア主義者はますますソ連寄り、共産主義寄りになり、右派ユーラシア主義者は依然として強硬に反共産主義、反ソ連の立場を貫いた。パリで「左派ユーラシア主義」が台頭し、運動の指導者の一部がソ連寄りになった後、強硬な反共産主義者であったトルベツコイは彼らを激しく批判し、最終的にユーラシア主義運動から離脱した。[ 19 ]ユーラシア主義者はロシア人亡命者コミュニティから急速に姿を消した。[ 20 ] [ 21 ] 1929年 までに、ユーラシア主義者は定期刊行物の発行を停止した。ユーラシア主義者と精神的に似た組織が、ほぼ同時期に亡命者コミュニティの中にいくつか出現した。例えば、君主制支持派のムラドロッシやスメノヴェホフツィなどである。
1930年代半ば、ソ連に定住していたユーラシア主義運動の代表者たちはスターリンの大粛清で弾圧され、ユーラシア主義の亡命者たちは主にヨーロッパ各地に散らばった。1938年までに、組織化されたユーラシア主義運動はすべて消滅した。[ 18 ] [ 22 ]
西側でユーラシア主義のテーマを提唱した初期の人々は、ユーラシア大陸の中心地を支配することが地政学的優位の鍵であると主張した。[ 23 ]これはオズワルド・シュペングラーや様々な極右過激派 に影響を与えた。これにはアメリカの白人至上主義者でネオナチのフランシス・パーカー・ヨッキー[ 24 ]、 ベルギーのナチス協力者ジャン＝フランソワ・ティリアール、戦間期のドイツ国家ボルシェビキ[ 25 ]などが含まれる。
ロシアの一部の人々が提唱する政治文化概念は、「大ロシア」と呼ばれることもあり、汎ロシア民族主義者や領土回復主義者が旧ソ連の他の共和国、旧ロシア帝国の領土、アフガニスタン民主共和国の領土を奪還し、それらを単一のロシア国家に統合しようとする政治的願望として説明されている。1991年から1993年までロシアの副大統領を務めたアレクサンドル・ルツコイは、エストニアのナルヴァ、ウクライナのクリミア、カザフスタンのウスト・カメノゴルスクなど、他の領土に対する領土回復主義的な主張を行った。[ 26 ]
ユーラシア主義者たちは、歴史、地理、民族誌、言語、文化、宗教の研究に基づいて、ロシア帝国、そしてソビエト連邦の領土は自然な統一体を形成していると提唱した。初期のユーラシア主義者は主に亡命者であり、平和主義者であり、彼らの未来像はロマン主義とユートピア主義の特徴を持っていた。ユーラシア主義者の目標は、ロシア正教会の指導の下で主要なキリスト教会を統一することであった。[ 2 ]フランスの歴史家マルレーヌ・ローレルによれば、初期のユーラシア主義の知識人たちは、ヨーロッパのファシスト運動の賞賛すべき側面があったにもかかわらず、暴力、軍国主義、過激主義、人種差別などを賛美する点に反発していた。[ 27 ]
ユーラシア主義の重要な特徴は、汎スラヴ国家を目指すロシア民族主義 の拒絶である。ユーラシア主義者たちは、革命と内戦の後に起こったロシア帝国の領土的分裂に強く反対し、彼らの地政学的歴史理論を用いて、統一されたユーラシア大国としてのロシア国家の地政学的再構築の必要性を主張した。 [ 3 ]多くの白系ロシア人とは異なり、ユーラシア主義者たちは君主制の復活への希望を一切拒否した。[ 4 ]民主主義への嫌悪は、ユーラシア主義の重要な特徴である。ユーラシア主義者たちは、支配思想が正しい限り、イデオクラシーを良いものだと考えていた。 [ 28 ]
デイビッド・ルイス[ 31 ]によれば、西側諸国が支配する世界秩序の「空間のなさ」に対抗する空間を切り開くことを目指す「ロシア世界」、「ユーラシア統合」、「大ユーラシア」といった一連の空間プロジェクトで明確に表現される「代替的な地形」を主張する人々が数多く存在する。影響力のあるロシアの外交政策思想家たちは、出現しつつある21世紀の国際秩序は、グローバル・ガバナンスの制度によってではなく、大国が支配する少数の主要な政治経済地域によって構成され、過去の勢力圏政治への回帰であると見てきた。これらの思想家によれば、ロシアの目標は、まさにそのような「大空間」、すなわちユーラシアにおいて、大国としての自らの中心的な役割を主張することである。[ 32 ]
ロシア外務省の外交官養成学校の責任者であるイゴール・パナリンは（2008年現在）声高なユーラシア主義者であり、モスクワ高等経済学院の世界経済・国際関係学部長であるセルゲイ・カラガノフも同様である。ナタリア・ナロチニツカヤ、イゴール・ホルモゴロフ、ヴァディム・ツィンブルスキーなどの学者は皆、救世主的なユーラシア主義を支持し、それを東方正教会の神学と結びつけている。[ 33 ] [ 34 ]
ルーマニア系フランス人作家のジャン・パルヴレスコ（† 2010）は、イギリスとアメリカ合衆国に対抗して、「西ヨーロッパと東ヨーロッパ、ロシアと大シベリア、インドと日本」を統合した「偉大なユーラシア汎ヨーロッパ帝国」を主張した。[ 35 ]彼は少なくとも1960年代から「アングロサクソン覇権」に対抗するためのパリ・ベルリン・モスクワ枢軸の提唱者の一人であった。[ 36 ]
ユーラシア運動は、2001年に作家のエドゥアルド・リモノフと政治哲学者のアレクサンドル・ドゥーギンによって設立されたロシアの国家ボリシェヴィキ政治運動である。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] この組織は、ロシアの愛国心、正教信仰、反近代主義、さらにはボリシェヴィキの思想を折衷的に混合したネオ・ユーラシア主義イデオロギーに従っている。この組織は、自由主義、資本主義、近代主義などの「アメリカ的」価値観に反対している。[ 42 ]
アレクサンドル・ドゥーギンは、当初は国家ボルシェヴィズムのイデオロギーに従っていたが、ユーラシア主義に「第三の立場」（資本主義と社会主義の組み合わせ）、地政学（ユーラシア主義を地球支配体制とし、アメリカ合衆国とNATOの大西洋海洋支配体制に対抗する）、そしてスターリン主義的ロシア保守主義（ソ連を主要なユーラシア勢力とする）の概念を持ち込んだ。ドゥーギンの著作では、ユーラシアの概念と規定はヨーロッパ新右翼の概念と絡み合っている。研究者たちは、哲学的問題や政治的プロジェクトの定式化において、ドゥーギンは古典的なユーラシア主義から大きく逸脱しており、彼の数多くの著作では古典的なユーラシア主義が非常に選択的かつ折衷的に提示されていると指摘している。ドゥーギンのネオ・ユーラシア主義では、ロシア民族は「最優先のユーラシア民族」とみなされ、大陸全体を占領するユーラシア帝国を形成するという文明的使命を果たすべきであるとされている。主な脅威は、彼が「大西洋主義」と呼ぶ「新自由主義」イデオロギーの下、アメリカ合衆国とアングロスフィア全般によって宣言されている。最も望ましい政体は、ロシアのファシスト独裁政権と、社会を完全にイデオロギー的に支配する全体主義国家である。1990年代、ドゥーギンはイタリアのファシズムとドイツのナチズムを「ファシズムが足りない」と批判し、中国を反ロシア的転覆工作で非難した。その後、彼はファシズムを直接擁護することを放棄し、保守革命と国家ボルシェビズムの立場から発言することを好むようになったが、研究者たちはこれらを第四の政治理論と呼ばれるファシズムの形態にも言及している。このように、マレーネ・ローレルは、ドゥーギンの新ユーラシア主義を、ヨーロッパの戦間期のファシスト運動の好戦的な精神と非常によく似ていると描写している。[ 27 ] 21世紀には、ドゥーギンはプーチン政権の半公式の哲学者となり、彼の思想はプーチン主義の不可欠な部分となった。[ 43 ] [ 44 ] 2023年には、ロシア国立人文大学にイワン・イリイン高等政治学院を設立した。
ユーラシア主義の主要理論家であるニコライ・トルベツコイは、ロシア国家の前身はキエフ・ルーシの諸公国ではなく、チンギス・ハンによって建国されたモンゴル帝国であると考えていた。彼は、チンギス・ハンがユーラシア大陸全体を統一した最初の人物であり、「ユーラシアはその性質上、歴史的に単一の国家実体を構成する運命にある」と主張した。[ 45 ]
別の文脈で、ウラジーミル・プーチンは2023年11月の演説でモンゴル・タタール支配に言及した。彼はモンゴル支配と西欧の支配を対比させ、「アレクサンドル・ネフスキーは、西欧の侵略に効果的に抵抗できるように、主にジョチ・ウルスのハーンから公として統治する許可（ジャルリク）を得た」と述べた。プーチンによれば、キエフ・ルーシへのモンゴル侵攻後、タタール・ハーンに服従するというこの決定は、「ロシア民族、そして後に我が国の領土に住むすべての民族」を守ったという。[ 46 ]評論家は、トルベツコイの見解はユーラシア主義イデオロギーに根ざしていたが、プーチンの発言はロシアの歴史的連続性とスラブ民族のアイデンティティへの強調を反映していると指摘している。[ 47 ]
現代のユーラシア主義は、ロシアの新帝国主義[ 6 ] [ 44 ]および拡張主義イデオロギーとして批判されてきた。これは、ツァーリ時代の「ロシア例外主義」の概念に根ざしており、新たな国民的神話の創造を通じて、現代ロシアの勢力圏に住む非ロシア系少数民族に対するロシアの民族的覇権を維持しようとするものである。ユーラシア主義の反西欧的な方向性は、プーチン政権下のロシアにおいて、クレムリンの公式路線からのあらゆる異議を封じ込めるために武器として利用されてきた。[ 48 ] 政治学者アントン・シェホフツォフは、ドゥーギンのネオ・ユーラシア主義を「ロシア社会を革命し、米国とその大西洋主義同盟国によって代表される永遠の敵に挑戦し、最終的に打ち負かす全体主義的なロシア支配のユーラシア帝国を建設するという考えを中心としたファシスト・イデオロギーの一形態であり、それによって世界的な政治的・文化的非自由主義の新たな『黄金時代』をもたらす」と定義した。[ 49 ]
2022年、プーチンが本格的なロシア・ウクライナ戦争を開始した後、オーストラリアのロシア学者ポール・ディブは、パナリン、カラガノフ、ドゥーギンの支持を受けたプーチンが「彼らが『ユーラシア主義』と呼ぶものの地政学を強調し始めた」と指摘した。これは、ロシア・アジアの偉大さというイデオロギーを推進する知的運動である。この文脈において、西欧化されたウクライナは、カラガノフの言葉を借りれば「ロシアの中心を狙った先鋒」となるだろう。[ 50 ]ユーラシア主義は、バルト諸国[ 51 ]やポーランド[ 33 ]に悪影響を及ぼすように思われる。
イゴール・トルバコフは2022年6月に、「クレムリンの地政学的見解によれば、ロシアが米国、中国、または欧州連合と競争できるのは、地域ブロックのリーダーとして行動する場合に限られる。ロシアの戦略家たちは、ロシアとその旧ソ連諸国を緊密に統合された国家共同体に組み込むことで、このユーラシア連合が世界および地域のガバナンスの主要中心地の1つになることができると主張している」[ 52 ]と論じた。
クローバーによれば、ユーラシア主義は21世紀初頭のロシアでよく知られていたようだ。2019年には、ある評論家が当時「最もよく知られ、最も頻繁に言及された政治運動の1つ」であったと指摘している。[ 53 ]
イデオロギー的には、 1994年3月にモスクワ国立大学で行われたカザフスタンのヌルスルタン・ナザルバエフ大統領の演説が、実用的ユーラシア主義の実現の出発点となった。彼は当時としては根本的に新しい統合パラダイム、すなわち経済統合と共通防衛に基づくユーラシア連合への前進を提案した。 [ 54 ]この構想は後にユーラシア経済連合と集団安全保障条約機構 で具体化された。ナザルバエフの解釈では、ユーラシア主義は（哲学とは対照的に）外交政策、経済思想、優先事項の体系として捉えられてきた。このタイプのユーラシア主義は、明確に外部世界に開かれている。
ユーラシア経済連合は2015年1月に設立され、アルメニア、ベラルーシ、カザフスタン、キルギス、ロシア、そしてオブザーバー国であるモルドバ、ウズベキスタン、キューバで構成されている。キューバを除くすべての国は、かつてソビエト連邦に属していた。加盟国はヨーロッパとアジアの両方に及び、加盟国間の政治的・経済的協力を促進している。
「集団安全保障条約機構」は、1992年5月15日に署名された政府間軍事同盟です。1992年、独立国家共同体（CIS）に加盟する旧ソ連諸国6カ国（ロシア、アルメニア、カザフスタン、キルギス、タジキスタン、ウズベキスタン）が集団安全保障条約（「タシュケント協定」または「タシュケント条約」とも呼ばれる）に署名しました。 [ 55 ]翌年には 、他の旧ソ連諸国3カ国（アゼルバイジャン、ベラルーシ、ジョージア）が署名し、1994年に条約が発効しました。5年後、9カ国のうち6カ国（アゼルバイジャン、ジョージア、ウズベキスタンを除く）が条約をさらに5年間更新することに合意し、2002年には、これらの6カ国が軍事同盟として「集団安全保障条約機構」を創設することに合意しました。ウズベキスタンは2006年にCSTOに再加盟したが、 2012年に脱退した。
ロシアではプーチン大統領の台頭以来、ユーラシア主義的な感情が高まっている。2021年にレバダセンターが行った世論調査では、ロシア国民の64%がロシアを非ヨーロッパの国と認識しており、ロシアをヨーロッパの一部と認識しているのはわずか29%だった。[ 56 ]
ロシア安全保障会議副議長で元ロシア大統領のドミトリー・メドベージェフは、2022年に自身のテレグラムチャンネルで「リスボンからウラジオストクまでユーラシア大陸を最終的に構築する」という国家目標を宣言した。[ 57 ]
2023年、ロシアはウラジーミル・プーチン大統領が承認した「ロシア連邦の外交政策構想」と題する文書において、ユーラシア主義的で反西欧的な外交政策戦略を採用した。この文書は、ロシアを「独自の国家文明であり、広大なユーラシアおよびユーロ太平洋の強国」と定義し、中国、インド、イスラム諸国、その他のグローバル・サウス（ラテンアメリカおよびサハラ以南アフリカ）との緊密な関係を追求することで「大ユーラシア・パートナーシップ」の構築を目指しているとしている。この政策は、米国およびその他の英語圏諸国を「西側諸国による攻撃的な反ロシア政策の主要な扇動者、組織者、実行者」と位置づけ、国際舞台における地政学的な米国の支配の終焉を目指している。この文書はまた、ロシアをソ連の後継国家として位置づけ、第二次世界大戦後の国際秩序と国連の形成における「ソ連の決定的な貢献」に関する「正確な情報」を広めることを求める、新ソ連的な姿勢を採用している。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
冷戦終結後のロシアと中国の緊密な関係は、新ユーラシア主義の一形態に例えることができ、それは「文明に対する共通のアプローチ、自国近隣における国際政治の力学を再編成しようとする試み、そして米国が覇権国ではなく、ロシアが主要な意思決定者の一人として数えられる多極的な国際システムの発展を求める」という3つの主要な点で現れている。[ 58 ]
ロバート・ハインラインの短編小説「不満足な解決策」（1941年発表）は、ソビエト連邦が「ユーラシア連合」に変貌する未来を描いている。[ 59 ]
1949年、ジョージ・オーウェルの小説『1984年』が出版された。作中で描かれている未来では、ソビエト連邦は世界を支配する3つの超大国の1つであるユーラシアへと変貌を遂げている。 [ 60 ]
ソ連崩壊後の政党政治への介入が失敗に終わった後、ドゥーギン氏は、軍や政策立案者など、影響力が重要な場所で影響力を拡大することに集中した。ドゥーギン氏がユーラシア主義を現在の状況に合わせて調整したことで、ロシアは新たな敵に直面した。もはやヨーロッパだけではなく、米国が率いる「大西洋」世界全体である。そして、彼のユーラシア主義は反帝国主義ではなく、その逆だった。ロシアは常に帝国であり、ロシア人は「帝国の民」であり、1990年代に「永遠の敵」に屈服した後、ロシアは世界規模の戦闘の次の段階で復活し、「世界帝国」になることができる。文明的な側面において、ドゥーギン氏は東方正教会とロシア帝国との長年にわたる繋がりを強調した。正教会が西洋キリスト教と西洋の退廃と戦ってきた歴史は、来るべき地政学的戦争に利用される可能性がある。