トーラの学習

トーラー研究とは、ユダヤ教の宗教文書であるトーラー、ヘブライ語聖書、タルムード、レスポンサ、ラビ文学、および類似の作品の研究です。ラビによるユダヤ教によれば、研究はトーラー研究自体のミツワー（戒律） を目的として行われます。

この習慣は、ある程度ユダヤ教のすべての宗派に存在し、敬虔なユダヤ教徒の間では最も重要であると考えられています。トーラーの研究は、ライフスタイルの変化や新しいテキストの執筆に伴い、世代を超えて進化してきました。

ラビ文学では、ユダヤ人男性はトーラを学ぶことが重視されており^[1]、女性は免除されている^{[2] 。この文学は、そのような学習への熱意と、}タナハの本文を超えて口伝トーラ全体に及ぶ知識への渇望を教えている^[3]。伝統的な宗教的教えの例：

• トーラーの学習は、両親を敬い、慈愛の行為を実行し、人々の間に平和をもたらすというミツワーの「すべてに等しい」。^[4]
• ある意味では、トーラーの学習は父と母の名誉よりも重要です。なぜなら、それは人が両親の許可なく遠く離れて暮らすことが許される数少ない戒律の一つだからです。^[5]
• タルムード派のラビの中には、トーラの学習は人命救助よりも重要だと考える者もいるが、ユダヤ法ではこの意見は成文化されていない^[6]。なぜなら、人命救助は殺人、近親相姦、偶像崇拝を除く他のすべての戒律よりも優先されるからである^{[7] 。}
• ラビ・メイアによれば、人がトーラー・リシュマ（トーラーをそれ自体のために学ぶ - תורה לשמה ^[8] ）を学ぶとき、全世界の創造は彼自身にとって価値あるものとなり、彼は神に喜びをもたらす。^[9]
• 子供が毎日空腹を満たさなければならないのと同じように、大人も毎時間トーラーを読んで忙しくしなければなりません。^[10]
• トーラーの学習は毎日の犠牲を捧げることよりも価値がある。^[11]
• トーラーに捧げられた一日は、1,000回の犠牲よりも価値がある。 [ ^12]
• 魚とキツネの寓話では、キツネが魚を陸に誘い出そうとしますが、魚が海でしか生きられないのと同じように、イスラエルの民は律法の中でしか生きられないと宣言しています。^[13]
• 夜にトーラーを学ぶ者は昼間に恩恵を与えられ、それを怠る者は来世で燃える炭火を与えられるであろう。^[14]
• 神は、トーラの勉強に専念すべきであったにもかかわらず、それを怠った人のために涙を流します。^[15]
• 学習は利己的であってはならない。人は自分の命を犠牲にしても自己否定の気持ちでトーラーを学ぶべきであり、死の直前までこの義務に専念すべきである。^[16]
• ハンセン病患者や儀式的に汚れた人々でさえも、トーラーを学ぶことが求められます。^[17]
• 週ごとの部分全体を2回読むことはすべての人の義務です（シュナイム・ミクラ・ヴェ・エハド・タルグムの法）。^[18]
• ラビ・イェフダによれば、神自身が毎日最初の3時間、トーラーを学んでいるという。^[14]
• ラビ・メイアによれば、 （ノアの七つの掟を知るという限定された目的のために）トーラを学ぶ異教徒は大祭司と同じくらい偉大である。^[19]さらに強い言葉は、古代イスラエルの社会階層について論じたミシュナの中に見られる。大祭司は社会ピラミッドの頂点に近く、不法な性関係から生まれた男は最下層に近かった。しかし、「学識のある奴は無知な大祭司よりも優先される」 ^[20]。
• ラビ・ツヴィ・ヒルシュ・チャジェスは、異邦人にトーラーを教えることを禁じるのは口伝律法の一部にのみ適用され、書かれた聖書には適用されないと主張した。^[21]
• ラビ・サミュエル・エイデルスは、この禁止事項にはトーラの「理由と秘密」のみが含まれており、基本的なテキストや法律は含まれていないと述べた。^[21]
• マイモニデスは、聖書の神性を信じるキリスト教徒は、せいぜいユダヤ教の解釈を信じるようになるか、最悪の場合でも害を及ぼさないので、この禁止令は彼らには適用されないと述べた。^[21]
• ラビ・イスラエル・サランターは、ユダヤ教研究の評判を広く世界的に高めるために、タルムードの翻訳と大学のカリキュラムへの導入を主張した。^[21]

...実践的な戒律は知的なものの前置きに過ぎず、知性は実践的な戒律によって構成されていないので、実践しても何の利点もない^[22]。

— あるいはアドナイ

トーラーの学習は、申命記の「そしてあなたはそれをあなたの子供たちに教えなければならない」^{[23]という一節から、} 613のミツヴォット（戒律）の中に数えられており、これについてタルムードは「教えるためには学習が必要である」と述べている。

...本質は、ミツワーを正しい時間に、不変の法令として細部まで正確に実行し、その実行に善良な考えの純粋さを添えることです。そうすれば、「あなたは安全に進み、両方ともあなたの手の中で達成されるでしょう。」明確なミシュナ^[24]が教えているように、行動が知恵よりも大きい人は皆、その知恵さえも神聖さ、純粋さ、そしてインスピレーションの熱意の中に保たれ、チャザルがこれについて行う比較は軽視できないものであり、行動が知恵よりも大きい人は皆、葉が少なく根がたくさんある木のようであり、世界中のすべての風がその場所から動かすことはできず、「聞く者は内面化する」のです。

— ネフェシュ・ハツィムツム、ヴォロジンのチャイム

学習の重要性は、学習と行動のどちらが好まれるかについての別のタルムードの議論でも証明されています。そこでの答えは、一見妥協案のようですが、「行動につながる学習」です。^[25]「トーラー」という言葉は、特にモーセ五書を指しますが、ユダヤ教では、タナック（ヘブライ語聖書）、タルムード、その他の宗教作品、さらにはカバラ、ハシディズム、ムッサールなどの学習も指します。

ヨッシの息子であるラビ・メナヘムは、この詩を次のように解説しています。「戒律は「ろうそく」ですが、トーラーは「光」です。」^[26] ...これはあなたの人生であり、トーラーの学習はすべてのミツヴォットに等しいのです^。[27]

ミツヴォットは、そのパフォーマンスによって身体のようなもので、神聖なカヴァナを伴う物質的要素として「行為」によって行われ、全世界に至高の生命をもたらします...（つまり、ティクーンによって善と「慈悲深い属性」を与えること）しかし、トーラーの学習は常に神による保護であり、これがマタン・トーラーのブリットの原因であり、次のように書かれています。「トーラーはあなたの心の中にあります...これはあなたの「言葉」の中にあります！」

チャザルによれば、イスラエルにトーラが与えられるまでは、「そしてモーセは神に昇った」とあるが、トーラが与えられた後、神は「そして彼らはわたしのために聖所を作り、わたしは彼らの中に住む」と言っている。これらの言葉は、考える人にとっては十分である。そして、それらを通して、彼は聖なる道を見て理解し、「正義はその道をつかむ」だろう。そして、生涯を通じて聖なるトーラの研究を守り、「悪を軽蔑し、善を選ぶ」ために、自分自身とすべての被造物、そしてすべての世界のために、創造主と創造主に喜びを与える。「神がトーラで私たちの心を開き、私たちの心に神への愛と畏れを置く」ことが神の意志であり、それによって宇宙を創造する神の意図が完成し、「宇宙は神の主権によって正される」であろう。

— ヴォロジンのハイム

トーラーは、真の霊的生命、すなわちダアトとその他を伴う3つの至高のセフィロトを伴う聖霊を見つけるための生命の木です。トーラーの研究は生命を与え、人の内面に神殿を建てることができます。神は聖なる犠牲ではなく、トーラーの言葉と祈りの言葉を受け入れます。なぜなら、メシアの時代には罪はなくなり、小さな罪は心の魂の真の力（ネシャマとルアハとネフェシュ）と純粋で神聖な口から出る真実の言葉によって償われるからです。

タルムードはトーラーの学習の目的を次のように定義しています。「トーラーの言葉があなたの口の中で明瞭に語られ、誰かがあなたに何かを尋ねたとしても、ためらうことなく、すぐに答えなければならない。」^[28]イェシーバー（タルムード学校）、ラビ学校、コレル（大学院タルムード学校）では、トーラーを学ぶ主な方法として以下の学習が含まれます。^[要出典]

• パルシャ（週ごとのトーラの部分）とそのメフォシム（ラビの注釈者）
• タルムード
• 倫理的な作品

あまり広く研究されていない他の文献としては、ネヴィームやケトゥヴィーム、その他のラビ文学（ミドラーシュなど）、ユダヤ教の宗教哲学の作品などがある。^[要出典]

トーラーのテキストは、ゾハルに記述されている4つのレベルのいずれかで研究することができます。^{[引用が必要]}

• Peshat、平易な（単純な）または文字通りの読み方。
• レメズ、テキストのヒントや暗示を通して寓意的に読む
• デラッシュ、（ラビの説教の）比較/説明（ミドラーシュ）を通して比喩的に読むこと
• ソド、テキストの秘密や謎を読み解く隠された意味（カバラ）。

Peshat、R emez、D erash、Sodの頭文字を合わせるとヘブライ語のP a RD e S (「果樹園」の意味もある) となり、カバラで与えられた神秘的な意味が最高点となるトーラー研究の 4 通りの方法の名称となった。この区別は、聖書を文字通り、類型的に、比喩的に(道徳的に)、そしてアナゴギックな意味に分類する中世キリスト教の分類に似ている (中世の寓話を参照)。この 4 つの区分が最初にユダヤ教の文脈で登場したのか、キリスト教の文脈で登場したのかは定かではない。

ハレディ派ユダヤ教や正統派ユダヤ教の多くでは、トーラーの学習は男性の生活様式となっている。これらのコミュニティでは、男性は他の職業を放棄し、フルタイムでトーラーを学習する。女性はトーラーを学習しないが、代わりに男性のトーラー学習を促進することで功績を得る。2017年に行われた現代正統派ユダヤ教徒の調査では、女性がトーラーを学ぶことに対する支持が示された。" ^[29]

イスラエルのハレディ派は、多くの場合、コレッルで何年もトーラの勉強に費やすことを選択します。宗教的シオニストのイスラエル人は、多くの場合、高校卒業後、ヘスデル・イェシーバーでの兵役中、またはメチナでの兵役前にトーラの勉強に時間を費やすことを選択します。高校卒業後にイスラエルで学ぶ多くの現代正統派の学生は、ヘスデル・イェシーバー、すなわちイェシヴァー・ハル・エツィオン、イェシヴァー・ケレム・ビヤヴネ、イェシヴァー・シャアルビム、イェシヴァー・ハコテルで学ぶことを選択します。これらの学生の一部はヘスデル制度に参加し、軍隊に徴兵され、および/またはアリーヤーを行います。

フルタイムのトーラ学習に加えて、世界中のユダヤ人は現代的な学術的枠組みの中でトーラの授業に出席することが多い。ローア・ユダヤ人学習研究所では子育て、結婚、医療倫理、ビジネス倫理の授業を提供している。^{[30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38]}

ブリスカー法は、議論に含まれる各概念の正確な定義を系統的に探すことから成ります。法律が機能するメカニズムが厳格かつ正確に定義されると、定義の 1 つの側面が 1 つの状況には適用され、別の状況には適用されないことが明らかになります。したがって、表面的には非常に似ているように見えても、最終的なハラハーは2 つの状況で異なります。

多くの場合、リショニム（およそ 1000 年から 1500 年頃のタルムード注釈）間の一連の意見の不一致は、これらのリショニムがタルムードの一節を理解する方法の微妙な違いに端を発することがあります。ブリスカー法は、各リショニムがトピックをどのように理解したかを正確に定式化して、意見の相違を説明することができます。このアプローチは、2 人のリショニム間の一連の議論全体が 1 つのチャキラ、つまりタルムードの概念の理解の違いを中心に展開していることがわかる場合に最も効果的です。

ブリスカー法は過去から完全に決別したものではありません。ブリスカー以前のラビは「概念的な」区別をすることがありましたが、ブリスカーのラビは今でも自分たちが発明した用語に頼らずに問題を解決できます。違いは焦点と程度にあります。非ブリスカー分析では必要な場合にのみ「概念的な」定義を定式化する傾向がありますが、ブリスカーにとってこれらの定義はタルムードの問題に取り組む際に最初に使用する最も一般的なツールです。

正確な定義の価値を強調する一例として、ハイム・ソロヴェイチクの言葉が挙げられます。「3 つの異なる問題に答える 1 つのアプローチは、3 つの問題を個別に解決する 3 つの異なるアプローチよりも優れています」(オッカムの剃刀の帰結)。

モーシェ ハイム ルッツァットは、賢者の思考過程を、教えたり再現したりできる体系的かつ完全なプログラムにまとめた唯一の人物です。この方法により、タルムード分析の重要な論理的概念を探求することで、ゲマラ(タルムード) の学習を誰もが利用できるようになります。思考の正確さと明晰さに基づいて、人の本来の知的力が研究され、培われ、育まれると言われています。自分の思考や考えを意識的に認識することが、トーラーを理解する鍵です。

20世紀半ばにイツハク・シュロモ・ジルバーマンによって開拓されたジルバーマン・メソッドは、チャザルによって概説され、ユダ・レーヴ・ベン・ベザレルとヴィルナ・ガオンによって支持された伝統的な教授法に基づいています。ミシュナーとタルムードは、子供たちにトーラーを教えるためのハラハーのガイドラインを定めています。これらのガイドラインには、テキストを学ぶべき年齢（「聖書を学び始める年齢は5歳、ミシュナーは10歳、戒律の義務は13歳、タルムードの学習は15歳…」）^[39]、学習時間（子供のための安息日を含む、安息日にはチャッツァンは子供がテキストのどこを読んでいるかを守る）^[40]、および教授法（子供に牛のように詰め物をするサフィ・レイ・クトゥラ^[41]、テキストを読んでから説明するリグマー・イニシュ・ヴハダル・リスボル^[42]） が含まれる。

ジルバーマン方式では、子供たちは幼いうちはタナハとミシュナだけに集中し、ゲマラの学習を始める前に、両方の分野の大部分を暗記するようにします。実際、このような学校の卒業生は、これらの分野に驚くほど堪能である傾向があります。しかし、ジルバーマン方式の 2 つの重要な要素、チャザラ(復習) と生徒の参加を特に強調する必要があります。

ジルバーマン流の学校では、チュマシュ語の新しいテキストは、次の方法で紹介されます (もちろん、各学年に合わせて調整されます)。月曜日と火曜日に、教師がトロップ( ta'amei ha'mikra ) とともにテキストを唱え、生徒はすぐにそれを真似します。生徒がテキストを自力で読めるようになるまで、これを数回繰り返します。次に、教師はテキストの翻訳/説明を紹介し、生徒にそのプロセスに参加するよう促します。新しい単語は通常、一度だけ翻訳する必要があります。その後、生徒は自分で翻訳を声に出して言うように促されます。すべての翻訳は厳密に直訳です。翻訳によって自動的に理解できる意味が得られない場合は、生徒は意味を見つけようとします。クラスは残りの週を教材の復習に費やします。各パスクは、トロップとともに少なくとも 24 回復習されます。^[43]

学校やイェシバ、あるいはラビの訓練の目的でフルタイムでトーラーを学ぶこととは別に、個人には知識を復習するために定期的な学習時間を設ける義務もあるとされています^{[44] 。敬虔な個人は、興味に応じて、}タルムード・バブリ、タルムード・イェルシャルミ、ナハ（タナハ）、ミドラーシュ・ラバ、ミドラーシュ・タンフマー、トセフタ、シフラ、シフリー、ミシュナ、ランバム、トゥール、シュルハン・アルーフ、ミシュナ・ベルーラ、ゾハルなどの主要な書物を毎日復習します。最近では、構造化された学習プログラムが人気を集めており、これには以下が含まれます。

• シュナイム・ミクラ・ヴェ・エハド・タルグム、つまり、タルムード時代に遡るアラム語タルグムと、多くの場合ラシの注釈とともに、週ごとのトーラの部分を学ぶこと。
• Ḥhoq le-Yisrael は、ラビのHayyim ben Joseph VitalとChaim Joseph David Azulaiによって創設されたプログラムで、毎週、その週の部分に加えて、ミシュナ、ゾハル、その他の作品からの抜粋を学びます。関連する文章は、多くの場合、複数巻セットの本の形で印刷されています。
• シャバットに読まれる7つのアリヨのうちの1つに対応する週の各曜日のラシによる毎日のチュマシュ-チャバドのチタス研究の一部
• 一部のミズラヒ系ユダヤ人が用いるセデル・ハ・ミシュマラでは、毎週のトーラの部分をネヴィーム、ケトゥヴィム、ミシュナの一部とともに研究し、これらの作品すべてを一年間に全文読破する。これもまた、ホク・レ・ヤコブという題名で書籍として出版されている。一部の国では、毎週の安息日の午後にシナゴーグに集まり、次の安息日のためにミシュマラの文章を読み上げるのが慣例であった。
• 1923 年にMeir Shapiroによって創設されたDaf Yomiプログラムでは、世界中のユダヤ人が同時に同じ箇所を学習できるように、ローテーションで毎日タルムードの 1 ページを学習します (約 7.5 年周期)。
• アムド・ヨミはダフ・ヨミに似ていますが、1日1ページのみ（約14年）です。
• イェルシャルミ・ヨミ–エルサレム・タルムードの毎日の学習（ヴィルナ版のページ番号によると、これは4⅓年周期です。^[45]最新の周期から始まり、オズ・ベハダール版に続く代替周期があり、これは約7.5年周期です。^[46]）
• ミシュナ・ヨミットは、ミシュナを毎日学習するものです（6 年周期）。ミシュナティートは、ミシュナ全体をより速いペースで学習します（1 年周期）。
• 毎日のラムバム学習、ミシュネ・トーラーの1章または3章 （それぞれ1年または3年サイクル）
• ミシュナ・ベルーラ・ヨミット- 毎日の学習（2.5年または5年周期）
• Kitzur Shulchan Aruch Yomi - 毎日の学習（1年サイクル）
• ハラハー・ヨミットはシュルハン・アルーフ（4年周期）を毎日学習する。ブレスロフ派のハシディムは、リクテイ・モハランとリクテイ・ハラチョス に加えて、シュルハン・アルーフを毎日復習するという同様の慣習を持っている^[47]
• ターニャ-上記のラシと同様にチタスサイクルの一部としての毎日の学習（1年サイクル）
• 929: タナハ・ビヤハド-毎週タナハ（ユダヤ教聖書）の5章を学ぶ（約4年周期）
• チャフェツ・ハイムとシェミラス・ハラション、ラション・ハラ（「悪口」、噂話、中傷を意味する。1年周期）に関する法律の毎日の見直し
• ツルバ・ムラバナン（4年周期）、現代のハラハクの適用に関する詳細な議論：宗教シオニストコミュニティで研究されている（イスラエル国外では、一部の現代正統派コミュニティのミズラヒを通じて研究されている） ^[48]

ダヴァル・トーラー（ヘブライ語：דבר תורה、「トーラーの言葉」、複数形：divrei Torah ）は、アシュケナージ系コミュニティではドラシャまたはドラシュとしても知られ、一般的にトーラーのパラシャ（セクション）（通常は週ごとのトーラーの部分）に関連するトピックについての話です。典型的なダヴァル・トーラーは、タルムード、ミドラーシュ、またはより最近の作品などのテキストからの節に裏打ちされた人生の教訓を伝えます。

シナゴーグでの位置づけに関しては、ラビはトーラー朗読の後にしばしば d'var Torah を語ります。Divrei Torah の長さは、ラビと話の深さによって異なります。ほとんどの会衆では 15 分以上続くことはありませんが、ラビや特別な行事の場合は、d'var Torah が午後中続くこともあります。

他の場面では、「D'var Torah」は「vort」（イディッシュ語で「（トーラーの）言葉」）と互換的に使用され、通常は毎週のパラシャに関連していますが、非公式に伝えられるトーラーの考えを指すこともあります。これはさまざまな機会に行われ、 ^{[49] [50] [51]} 必ずしもラビによって行われるわけではありません。たとえば、安息日の食卓で主催者によって、食後の祈り（ベンチング）の前の指導者によって、またはシェヴァ・ブラホットやセウダ・ミツワーのゲストによって行われます。

トーラーを学ぶには、ヘブライ語で書かれた原文を読むのが推奨されています。これにより、読者は言語固有の情報を理解できます。たとえば、ヘブライ語で地球は「アダマ」で、最初の人間の名前は「アダム」で、「地球の」という意味です。ユダヤ教の宗派によって、ヘブライ語の原文の使用の重要性は異なります。ほとんどの宗派はそれを強く推奨していますが、他の言語でトーラーを学んだり、ラシやその他の注釈を使用して言語固有の情報を学ぶことも許可しています。

正統派ユダヤ教徒と同様に、他のユダヤ教宗派も、トーラー研究の伝統的な分野や方法の一部またはすべてを使用することがあります。彼らはパルシャ、タルムード、倫理的な作品などを学びます。彼らは単にテキストのペシャットを研究するかもしれませんが、限られた範囲で、多くの保守派会衆で使用されているエツ・ハイイム：トーラー注釈（ラビの集会）にあるレメズ、デラッシュ、ソドも研究するかもしれません。これは、ユダヤ教リニューアルに参加するユダヤ人の間でのトーラー研究で一般的です。ある程度のPaRDeS研究は、再建主義ユダヤ教など、それ以外は厳密に合理主義であるユダヤ教の形態でさえ見ることができます。しかし、非正統派ユダヤ教徒は一般に、古典的なトーラー注釈者の詳細な研究に費やす時間が少なく、古典的な注釈者を参考にしてそれらを含めながらも、より現代的な観点から書かれた現代のトーラー注釈の研究に多くの時間を費やします。さらに、ラビ文学の作品（タルムードなど）は、通常、タナハほど注目されません。

啓蒙時代以前は、事実上すべてのユダヤ人がトーラーは神によってモーセに口述されたと信じていました。^{[52] [より良い情報源が必要]}トーラーの多くの部分、特に律法と戒律は漠然とした言葉で書かれているため、彼らはまた、モーセがトーラーの解釈を受け取り、それが何世代にもわたって口頭で伝えられ、最終的にミシュナとして、そして後にはより詳細にタルムードとして文書化されたと信じていました。^{[53]啓蒙時代以降、多くのユダヤ人がより広いヨーロッパ社会に参加するようになり、}下級批評と高等批評の両方を含むテキスト分析の批判的方法、近代的歴史学的方法、解釈学、および近東考古学や言語学などの聖書研究に関連する分野に関する研究に従事しました。やがて、これらの研究から文書仮説が生ま​​れました。文書仮説は、トーラーはモーセによって書かれたのではなく、イスラエルの歴史の異なる時期に生きた異なる人々によって書かれたに過ぎないというものです。ユダヤ人の中には、これらの学問分野の研究結果を取り入れた者もいました。その結果、聖書研究は主にこれらの人々の意図と、彼らが生きていた状況に焦点を当てるようになりました。この種の研究は、テキスト以外の証拠、特に考古学的証拠や比較文学に依存します。

今日、改革派、保守派、再建派のラビたちは、伝統的な聖書解釈だけでなく、現代の批判的聖書学の教訓も活用しています。正統派ユダヤ教徒は、批判的聖書学と文書仮説を拒否し、それらは、モーセがトーラを書いたと述べているトーラ^[54]とタルムード^[55]、およびトーラの神聖な起源をユダヤ教の重要な信仰原則の1つとして主張するミシュナ^[52]と矛盾するという意見を固持しています。

ヒューマニズムのユダヤ人は、トーラを彼らの祖先が書いた歴史的、政治的、社会学的なテキストとして評価しています。彼らは、「トーラが古いからといって、トーラのすべての言葉が真実である、あるいは道徳的に正しい」とは信じていません。トーラは、反対意見や疑問視の対象となっています。ヒューマニズムのユダヤ人は、トーラだけでなく、ユダヤ人の経験全体が、ユダヤ人の行動や倫理的価値観の源として研究されるべきだと信じているのです。^[56]

ルース・カルデロンによれば、イスラエルには現在、約100の非ハラハー的トーラー研究センターがある。イェシーバーや大学で用いられる方法の影響を受けながらも、非宗教的トーラー研究には、釈義文献の受け入れられた解釈学的伝統の一部ではない新しいツールの使用が含まれる。これには、フェミニストやポストモダニズムの批評、歴史、社会学、心理学の分析、文学分析などが含まれる。^[57]これらの機関の中には、テルアビブのアルマ・ヘブライ研究センターがある。^[58]

現代のイスラエルの地で1年間をトーラーの勉強に捧げることは、アメリカ人^[59]、そしてそれほどではないがヨーロッパ人、南アフリカ人、南米人、オーストラリアの現代正統派ユダヤ人の間では一般的な習慣である。若者はイスラエルの地で1年間をトーラーの勉強に費やします。これは男女ともに一般的であり^{[60] [59] 、男の子は通常イェシーバーに、女の子は}ミドラーシャ（神学校またはセミナリアと呼ばれることが多い）に通います。1年間のイスラエル滞在プログラムのあるイェシーバーには、ミール・イェシーバー（エルサレム）、イェシーバー・シャアルビム、イェシーバー・ケレム・ベヤヴネ、イェシーバー・ハル・エツィオン、イェシーバー・ミドラーシュ・シュムエル、イェシーバー・ハミヴタル、マホン・メイル、ドヴァル・エルサレム、アイシュ・ハトーラー、オール・ソマヤックなどがある。神学校、またはミドラショットには、ミドレシェト・ハローヴァ、ミドレシェト・リンデンバウム、ミグダル・オズ、ニシュマット、ブノット・チャヴァ、ミクララ、^[61] ネーヴェ・エルシャライムが含まれる。

複数年プログラムも存在します。海外からのハシディズムやハレディ派の少年たちは、イスラエルの地で何年も勉強することがよくあります。ブネイ・アキバは、ハクシャラプログラムの一環として、イスラエルで 1 年間勉強するオプションをいくつか提供しています。

• ユダヤ教
• モーセ
• チャザル
• トーラー
• タルムード
• タナハ
• ハラハー
• チタス
• チャエヌ
• デヴァル・マルチョット

• トーラー学習の実践ガイド、D. ランデスマン、ジェイソン アロンソン 1995年。ISBN 1-56821-320-4 

Wikiquote には、トーラーの研究に関連する引用があります。

Wikisource のテキスト研究プロジェクト:

• ミクラオット・ゲドロット（ラビ聖書）ヘブライ語（サンプル）と英語（サンプル）
• 「Vayavinu Bamikra」プロジェクトでのヘブライ語（約200の録音をリストアップ）と英語のカンティレーション
• ヘブライ語（サンプル）と英語（サンプル）のミシュナ
• シュルハン・アルーフ（ヘブライ語と英語）（ヘブライ語のテキストと英語の翻訳）