ユダヤ教における聖霊

ユダヤ教において、聖霊（ヘブライ語：רוח הקודש、ruach ha-kodesh ）は、特定の文脈において、宇宙または神の創造物に対する神の神聖な力、性質、影響力を指します。 ^{[1] [検証には引用が必要] [2] [検証には引用が必要]}

「聖霊」という言葉はヘブライ語聖書に3回登場します。詩篇51篇は「あなたの聖霊」（ルアハ・コドシェチャ）^[3]と言及しており、イザヤ書は「彼の聖霊」（ルアハ・コドショ） ^[4]を2回言及しています。

詩篇 51には、さまざまなタイプの「霊」の間の三重の並行表現が含まれています。

神よ、私のために純粋な心を作ってください。私の中に不動の精神を創造してください ( רוּחַ נָכֹון )。私をあなたの御前から追い出したり、あなたの聖霊 ( רוּחַ קָדְשְׁךָ ) を私から奪ったりしないでください。あなたの助けをもう一度喜びましょう。活発な精神 ( רוּחַ נְדִיבָה ) が私を支えてくださいますように。^[5]

同様の用語「神の精神」のバリエーションも、ヘブライ語聖書のさまざまな場所に登場します。ヘブライ語の名詞 ruacḥ ( רוח ‎) は、「息」、「風」、または目に見えない動力 (「精神」) を指すことがあります。

以下はヘブライ語聖書におけるruacḥ（神の「霊」を指す）という言葉の例である。 ^[6]

• 創世記1:2「神からの風が水面を吹き渡った」^[7]
• サムエル記上 16:13 「その日から、主の霊がダビデを捕らえた。」
• 詩篇 143:10 「あなたの恵み深い霊が私を平地へと導いてくださいますように。」
• イザヤ書 42:1 「見よ、わたしの僕、わたしが選んだ者、わたしの魂が望む者をわたしは支える。わたしはわたしの霊を彼の上に置く。彼は諸国民に正義を宣べ伝える。」
• イザヤ書 44:3 「わたしはわたしの霊をあなたの子孫に注ぎ、わたしの祝福をあなたの子孫に与える。」
• ヨエル 2:28 「わたしはわたしの霊をすべての肉なる者の上に注ぐ。あなたたちの息子、娘たちは預言するであろう。」

ルアハ・ハコデシュという用語は、タルムードやミドラーシュの文献に頻繁に登場します。これは予言的な啓示を意味する場合もあれば、神の位格化や換喩として使用される場合もあります。 ^[1]ラビによる聖霊の理解にはある程度の擬人化がありますが、それは「神に属する性質、神の属性の 1 つ」のままです。^[8]神を二元性または三位一体とみなす考えは、シトゥフ（または「純粋な一神教ではない」）と見なされます。 ^[要出典]

聖書で一般的に「神の霊」と呼ばれているものは、タルムードやミドラーシュではテトラグラマトンの使用を嫌うため「聖霊」と呼ばれています。^[9]おそらくこの事実のため、聖霊の代わりにシェキナが頻繁に言及されます。前者については、聖霊と同様に、人の上にとどまると言われています。このような場合の両者の違いはまだ決定されていません。

聖霊は神の代わりによく名前が付けられるが^[10]、それは何か別のものとして考えられていた。聖霊は最初の日に創造された 10 の物の中にあった。^[11]聖霊の性質は実際にはどこにも説明されていないが、その名前はそれが音と光を通して現れる一種の風として考えられていたことを示している。エゼキエル書 3:12 には早くも「霊が私を引き上げた。私は背後で大きな突風の音を聞いた」と記されており、「背後で」という表現は、その音の異常な性質を特徴づけている。シェキナはサムソンの前で鐘のような音を立てた。^[12]聖霊が彼の上にとどまっているとき、彼の髪は遠くからでも聞こえるほどの鐘のような音を立てた。聖霊は彼に非常に強い力を与え、彼は 2 つの山を根こそぎにして小石のようにこすり合わせ、一歩で何リーグも進むことができた。^[13]

騒音に付随する光については明確には言及されていないが、頻繁に出てくる「彼は聖霊を見た（ヘッツィッツ・ベ-）」という表現は、聖霊がとどまった人が光を見たことを示唆している。聖霊はセムの宮廷、サムエルの宮廷、ソロモン王の宮廷で輝いていた。^{[14]聖霊は}タマル（創世記38:18）、ヤコブの息子たち（創世記42:11）、モーセ（出エジプト記2:12）の中で「ちらちらと光った」、つまり、これらの人々の上にとどまった。^{[15]天から来るすべてのものと同様に、聖霊は光と火でできていると説明されている。聖霊が}ピネハスの上にとどまったとき、彼の顔はたいまつのように燃えた。^[16]

ヨセフが売られた日から、聖霊はヤコブから去り、ヤコブはぼんやりとしか見えず、聞こえなくなりました。^[17]神殿が破壊され、イスラエルが捕囚されると、聖霊は天に戻りました。これは伝道の書12:7 に「霊は神のもとに帰る」と記されています。^{[18]聖霊は男性の声で話すこともあれば、女性の声で話すこともあります}。ruachという単語は男性名詞と女性名詞の両方であるため、聖霊は男性であると同時に女性であると考えられていました。

聖霊は価値ある世代にのみ宿り、その顕現の頻度はその価値に比例します。第二神殿の時代には聖霊の顕現はありませんでしたが、^[19]エリヤの時代には多くの顕現がありました。^[20]ヨブ記 28:25 によると、聖霊は預言者たちの上にさまざまな程度でとどまり、ある者は一冊の書物だけを預言し、他の者は二冊の書物を埋め尽くしました。^[21]また、聖霊は絶えず彼らの上にとどまらず、一時的にとどまりました。聖霊が最も高い発達段階は、熱意、誠実、純粋さ、神聖さ、謙遜、罪への恐れ、聖霊です。聖霊は死者を生き返らせるエリヤを導きます。^[22]敬虔な人は聖霊を通して行動します。 ^[23]公の場でトーラーを教える者は誰でも聖霊にあずかります。^[24]ピンハスが罪を犯したとき、聖霊は彼から去りました。^[25] アビアタルは聖霊に見捨てられ、大祭司の職を解かれた。聖霊がなければウリムとトンミムを調べることはできなかった。^[26]

聖書の時代には、聖霊は広く行き渡っており、聖書によれば、恵み深い働きをした人々にとどまっていました。例えば、エベルや（ヨシュア記 2:16によれば）ラハブにもとどまりました。 ^[27]ソロモンが聖霊の啓示を受けて3冊の本（箴言、シル・ハ・シリム、伝道の書）を書いたことは、何度も繰り返す必要がありました。 ^[28]なぜなら、賢明な王個人だけでなく、彼の著作に対しても、絶えず反対があったからです。ある律法学者は、おそらくこの理由から、聖霊はソロモンが老齢のときにのみとどまったのだと言います。^[29]

聖霊は紅海を渡ったイスラエルの子らにとどまっただけでなく、^第二神殿時代の終わりごろには、時折一般の人々にもとどまりました。なぜなら、「彼らは預言者ではないとしても、少なくとも預言者の子らである」からです。^[31]聖霊は、時には預言の霊と同一視されます。^[32] シフレはこう述べています。「『わたしは彼の口にわたしの言葉を入れる』とは、『わたしはそれを彼の口に入れるが、わたしは彼と面と向かって話さない』という意味です。したがって、これからは聖霊が預言者の口にとどまることを知りなさい。」^[33]「神の知識」とは聖霊です。^[34]部族間のくじ引きによる国の分割も、同様に聖霊によって行われました。^[35]

聖霊の働きの目に見える成果は聖書であり、それらはすべて（ユダヤの伝統では）聖霊の霊感のもとに書かれたと信じられています。すべての預言者は「聖霊の中で」語りました。そして聖霊の存在の最も特徴的なしるしは預言の賜物であり、それは聖霊が宿る人が過去と未来を見るという意味です。最後の3人の預言者（ハガイ、ゼカリヤ、マラキ）の死とともに、聖霊はイスラエルで顕現しなくなり、バトコルだけが賢者たちに利用可能になりました。^[36]聖霊は常に存在するわけではなく、特定の個人に長期間留まることもありませんでしたが、それでも聖霊が現れて過去と未来の知識を可能にした例がありました。^[37]

ラビ文学では、聖書の一節が聖霊によって語られたものとして描写されることが多い（例えば、神が一人称で語る節など）。^[38]

聖霊の反対は不純な霊（ルアハ・トゥマ、文字通り「不純な霊」）である。聖霊はシェキナを求める人の上にとどまり、不純な霊は不純を求める人の上にとどまる。^[39]列王記下3章13節に基づいて、聖霊は幸せな魂の上にのみとどまるという声明がなされている（おそらくイエスに対する論争として）。^[40]異教徒の間で、バラムは単なる夢の解釈者から魔術師に昇格し、その後聖霊の所有者となった。^[41]しかし、聖霊は夜以外には彼の前に現れなかった。異教徒の預言者は皆、その時にのみその賜物を所有していたからである。^[42]トーラーがバラムの章を含めているのは、なぜ非ユダヤ人から聖霊が奪われたのか、すなわちバラムが理由もなく全民族を滅ぼそうとしたからであることを示すためである。^[43]非常に古い資料は、申命記18:15に基づいて、聖地では預言の賜物は非ユダヤ人に、または非ユダヤ人の利益のためには与えられず、聖地の外ではユダヤ人にさえ与えられないと説明しています。^[44]しかし、メシアの時代には、聖霊は（ヨエル2:28–29によると）すべてのイスラエルに注がれます。つまり、すべての人々が預言者になります。^[45]タンナ・デヴェイ・エリヤフ^[46]によると、聖霊はユダヤ人と異教徒、男性と女性、自由人と奴隷に等しく注がれます。

シェキナ（聖書ヘブライ語：שכינה šekīnah、ローマ字表記はShekina(h)、Schechina(h)、Shechina(h)）は、「住居」または「定住」を意味するヘブライ語の英語の音訳であり、神の神聖な存在が住まう場所または定住する場所を表します。この用語は聖書には登場せず、ラビ文学に由来します。^{[47] : 148  [48] [49]}

ラシは、準セフィラ・ ダアトはルアハ・ハコーデシュであると教えた。^[50]

• 聖書の啓示
• 聖霊、一般記事
  • キリスト教における聖霊
  • 聖霊（キリスト教宗派による違い）
  • イスラム教における聖霊

• ジョン R. レヴィソン (1997)。1世紀のユダヤ教の精神。 Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums、29。ライデン: Brill。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Holy Spirit". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.