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ニシュマト（ヘブライ語: נִשְׁמַתまたはNishmat Kol Chai「すべての生き物の魂」）は、安息日と祝祭日のペスケイ・ディジムラで海の歌とイシュタバハの間に唱えられるユダヤ教の祈りです。また、過越祭のセデルでも唱えられます。[ 1 ]
ショーヘン・アド（שׁוֹכֵן עַד） （ 「永遠にとどまる者」または「永遠に住む者」と訳される）は、アシュケナージのニシュマトのテキストに組み込まれている短い祈りです。そのテキストはイザヤ書57章15節に基づいています。[ 2 ]
ショチェン広告は、安息日のシャチャリットのチャザンへの礼拝の始まりを示すものであるため、注目に値します。 (ショチェン・アドを唱えないセファルディムの伝統では、チャザーンは代わりにシャヴァト・アニイム (שַׁוְעַת עֲנִיִים) で始まります。)
シャロシュのレガリムにはさまざまな慣習があります。東アシュケナジムの儀式によれば、ハザンはすべてのレガリムで、ハケル・ベツァツモットとして知られる前の節から礼拝を始めます。これは、これらの祝祭に関連して神が行った奇跡を意味します。西アシュケナジムの儀式によれば、ハザンは過越祭ではハギブル・ラネザフ、シャブオットではハケル・ベツァツモット、スコットではハガドル・ビクヴォット・シェメハを始めます。[ 3 ]大祭日には、ハザンはその節の中のハメレフ（המלך）という言葉から始めます。これらの日には、神を王として認めることに重点が置かれるからです。[ 4 ]また、セフェル・ハハイムには、ハメレフという言葉を大声で唱えると、告発者を裁きの玉座から追い払う効果があると書かれています。[ 5 ]さらに、היושב という単語から文字 ה が省略されており、これは今や神が玉座に座っていることを示唆している。[ 6 ]
ショーヘン・アドの後には、それぞれ3節からなる4行があります。これらの節の2番目の単語は、ヘブライ文字のי、צ、ח、קで始まり、頭字語יצחק（イサク、イツハク）を形成します。さらに、セファルディムのシッドゥール、およびアシュケナジムのロシュ・ハシャナとヨム・キプールでは、各節の3番目の単語が、それぞれの単語の3番目の文字を順番に並べるとרבקה（リベカ、リベカ）という名前になるように並べられています。一部の人によると、これらの頭字語は、このテキストの著者がリベカと結婚したイツハクという男性であったことを示唆しています。[ 7 ]他の人によると、これらの言及は聖書のイサクとリベカを指しており、[ 8 ]イサクとリベカ（創世記）が子供を授かるように一緒に祈ったことを暗示しています。[ 9 ]マフゾール・ヴィトリにはリヴカの頭字語はないが、[ 8 ]カイロ・ゲニザから現存する文書にはある。[ 10 ]
この祈りは、その内容がハラハーの基本概念であるため、ハラハーの権威者たちに高く評価されている。[ 11 ]ニシュマトはユダヤ教の典礼の傑作の一つとみなされている。それは自己発見の旅と見なされ、神を祈りの源として描写している。[ 12 ]
ニシュマトとイシュタバハはある意味で一つの長い祝福と考えられており、平日には祈り全体を唱える時間がないときはイシュタバハだけに短縮される。[ 13 ]
この祈りでは、祈りの冒頭にあるニシュマト（ニシュマנִשְׁמָה 「息」の複合形）という言葉は、ネシャマ（נְשָׁמָה 「魂」）という言葉と関連しており、魂はすべての生命の息吹の一部であることを示唆している。[ 14 ]この祈りのテーマは、神の唯一性である。[ 15 ]
ユダヤ法（ハラハ）の特定の問題に対する答えは、ニシュマトの祈りから導き出せると考える人もいる。「隣人の血のそばで怠惰に横たわってはならない」という戒めは、危険にさらされている人を救助することを義務付けている。しかし、ニシュマトから、危険が発生している場所に物理的にいない人は、救助活動を行う義務から免除されることが分かる。[ 16 ]この例としては、自分の住む場所で燃えている建物から人を救助する義務があるが、そうすることで命を救える場合でも臓器提供の義務は免除される（ただし、臓器提供自体は依然として許されている）。[ 17 ]
ニシュマトの冒頭の言葉（「すべての生き物の魂」）や、イシュタバハのいくつかのバージョンにある「すべての魂の創造主」というフレーズは、詩篇150篇6節（「すべての魂は神を賛美するであろう…」）を暗示している。この詩篇はかつて、ニシュマトとイシュタバハの前に朗読されたペスケイ・デジムラの最後の節であった。
ニシュマトは、アモライク時代初期またはそれ以前に作られたと考えられています。タルムードでは、ラビ・ヨハナン・バル・ナフハ（180-279年）が、ニシュマトはハレルの後に過越祭のセデルで唱えるべきであると述べています。[ 18 ]これは、少なくともゲオン時代（紀元800-1000年頃）以来の慣習となっています。[ 19 ]これは、この祈りに関する最も古い既知の言及ですが、さらに古い可能性があるという意見もあります。[ 20 ]ニシュマトの祈りの2番目の部分、「もし私たちの口が海のように歌で満ちていたとしても…主よ、私たちの神よ、私たちはあなたを十分に賛美することはできません」という言葉は、ラビ・ヨハナンに帰せられる雨への感謝の祈りのテキストとして引用されています（タルムード、ベラホット59b）。[ 21 ]
ニシュマトはサアディア・ガオンの時代までに典礼の標準的な部分となった。[ 22 ]安息日の朝の礼拝の一部として最初に言及されているのは、西暦9世紀にラヴ・アムラム・ガオンによって書かれたセデル・ラヴ・アムラムである。 [ 23 ]マイモニデス（西暦12世紀）はミシュネ・トーラーの中で、セファルディムの慣習では安息日に朗唱されていたと述べている。安息日の朝にそれを使用することは、中世初期のヨーロッパでは論争の的となった。マフゾール・ヴィトリやコル・ボなど、いくつかのアシュケナジムのラビの著作は、その使用を明確に擁護している。[ 24 ]
この祈りの正確な作者は不明である。ベフィ・イェシャリムの頭文字配列に基づいて、ニシュマトはイツハクという名の男性とリヴカという名の妻によって書かれたと示唆する学者もいるが、この考えを否定する学者もいる。[ 25 ]
一部の学者は、祈りの中の頭文字から著者の名前がシモン（שמעון、シモン）であった可能性を示唆しており、これはシモン・ベン・シェタハか、あるいはヘブライ語名がシモンである使徒ペテロである可能性があり、その場合、著者の年代は西暦1世紀になると考えている[ 26 ] [ 27 ]。後者の説は、シモン・ペテロがサンヘドリンの工作員であり、ユダヤ人が容易にキリスト教に惹かれないように、キリスト教をユダヤ教と区別するために初期キリスト教に潜入したというラビの伝説と関連付けて引用されることが多い[ 28 ] 。