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ユダヤ教には、ヘブライ語聖書やラビ文学を通して、平和の概念に関する教えや指針が信徒に伝えられています。平和と慈悲の教えはユダヤ教において最も重要視されています。[ 1 ] [ 2 ]また、ユダヤ教には暴力を否定する教義も数多く含まれています。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]しかし、ユダヤ教は規範的な暴力を非難するものの、絶対的に平和主義ではありません。[ 7 ]
ユダヤ教の宗教文書は圧倒的に慈悲と平和を支持しており、ヘブライ語聖書には「汝の隣人を汝自身のように愛せ」という有名な戒めが含まれている。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
実際、平和を愛し、平和を追求することは、ユダヤ法の重要な原則の一つである。ユダヤの伝統では、特定の状況下で戦争や殺害を行うことが認められているが、戦争を行う前に常に公正な平和を求めることが求められる。[ 3 ] [ 8 ]
1937年の改革派ユダヤ教のコロンバス綱領によれば、「ユダヤ教は預言者の時代から人類に普遍的な平和の理想を宣言し、すべての国の精神的および物理的な武装解除を目指してきた。ユダヤ教は暴力を拒絶し、道徳教育、愛、そして共感に依拠する。」[ 9 ]
トーラー、タナハ、および関連文献は、平和とその反対の状態について幅広く記述しています。「平和」を意味する「シャローム」という言葉は、聖書の起源から言語の使用に取り込まれ、そこから世界の多くの言語、宗教、文化に貴重な慣用句や使い古された表現として伝わっています。『聖書の新しいコンコーダンス：聖書の言語のシソーラス』[10]には、「平和」を意味する語根「SH -LM」に関連する300近い単語がリストされています。
ユダヤ人は最も温厚な人々であり、暴力に対しては断固として敵意を抱いている。最も残虐な迫害のさなかにも彼らが保ち続けるその頑固なまでの温厚さ、敵対的で残忍かつ不正な社会に対する唯一の防衛手段として彼らが掲げる正義感と理性こそが、彼らが私たちに伝えるメッセージの最も優れた部分であり、彼らの偉大さの真の証と言えるだろう。
注目すべき例：
平和はトーラーの根本原理の一つであり、箴言3:17には「彼女の道は楽しい道であり、彼女のすべての道はシャローム（平和）である」とある。[ 12 ]タルムードは「トーラー全体はシャロームの道のためである」と説明している。[ 13 ]マイモニデスはミシュネ・トーラーの中で「平和は偉大である。トーラー全体は、世界に平和をもたらすために与えられた。『彼女の道は楽しい道であり、彼女のすべての道は平和である』と述べられているように」と述べている。[ 14 ]
モーセがエジプトでヘブライ人が別のヘブライ人を殴っているのを見たとき（出エジプト記2:13）、「…彼はラシャ（「悪人」）に言った、『なぜ仲間を殴るのか！』」[ 15 ]ミドラシュは、「ラビ・イツハクは言った。このことから、仲間を殴る者はラシャと呼ばれることがわかる」と解説している[ 16 ]マイモニデスは、仲間を殴る者は否定的な戒律に違反すると裁定した[ 17 ] 戦争の時が来ると、ユダヤ人の兵士は戦闘中に特定の法律と価値観に従うことが期待される。ユダヤ教の戦争倫理は、人間の生命を維持する価値と戦争を戦う必要性とのバランスを取ろうとする。ユダヤ教は、戦争を戦っている間もユダヤ教の価値観に従うことを要求するという点でやや異例である。トーラーは、戦争の仕方について次の規則を定めている。
ミシュナの中で、ラビ・シモン・ベン・ガムリエルは「世界は正義、真実、平和の三つの上に成り立っている」と教えた。[ 20 ]ミシュナの賢者たちはさらに、「英雄の中の英雄とは誰か」と問い、敵を打ち負かす者ではなく、敵を友に変える者だと答えた。[ 21 ]
平和を表すヘブライ語はシャロームで、これは神の名のひとつに由来します。ヘブライ語の語根は「完全な」または「全体」を意味し、ユダヤ教とトーラーの教えによれば、すべてが「完全」である真の「全体性」の状態にあるときのみ真の「平和」が支配することを示唆しており、アラビア語のサラームと同源語となっています。
シン・ラメド・メム（アラビア語: س ل م S-LM、帝国アラム語: ܫܠܡܐ、ヘブライ語: שלם Š-LM、マルタ語: SLM）は、多くのセム語の単語の3子音の語根であり、それらの単語の多くは人名として使用されています。語根SLM自体は、「完全な、安全な、無傷の」と訳されます。
エルサレムという都市の名前、ヘブライ語のイェルシャライムは、「 -シャライム」 、つまり「-サレム」が「平和」の概念を表し、「イェル」、つまり「ジェル」が「（神への）畏れ」を表す2つの単語から成り立っていると言われています。この名前に関するミドラシュの説明は、アブラハムがモリヤに与えた名前アドナイ・イレー（「主は見る」、ウルガタ訳ラテン語 Dominus videt）のイレーとサレムという名前に関連付けています。他のミドラシュでは、エルサレムは「平和の都市」を意味するとされています。[ 22 ]
ユダヤ教の祈りや祝福のリストには、地上の平和とその付随する祝福への切望が絶えず言及されている。
ユダヤ教は、メシア時代という概念の源流となる宗教である。メシア時代とは、犯罪、戦争、貧困のない、地球上の普遍的な平和と友愛の時代を指す神学的用語である。多くの宗教がそのような時代を信じ、待ち望んでおり、中にはそれを「神の王国」と呼ぶものもある。
ユダヤ教の伝統によれば、メシア時代は世界平和と調和の時代であり、争いや苦難のない時代であり、創造主についての知識の発展に資する時代となる。ユダヤのメシアが世界平和の時代をもたらすというテーマは、イザヤ書の最も有名な聖句であるイザヤ書2章4節とイザヤ書11章6～9節に集約されている。
彼らは剣を鋤に、槍を鎌に打ち変える。国は国に向かって剣を上げず、もはや戦いを学ぶこともない。（イザヤ書2章4節）
狼は子羊と共に住み、豹は山羊と共に伏し、子牛と若獅子と一歳の子牛は共にいる。幼子が彼らを導く。雌牛は熊と共に草を食み、その子らは共に伏し、獅子は牛のように藁を食べる。幼子はコブラの穴のそばで遊び、幼子は毒蛇の巣に手を入れる。わたしの聖なる山では、彼らは害も滅ぼすこともない。地は主を知る知識で満ちるからである。水が海を覆うように。（イザヤ書 11:6-9）
非暴力の哲学はユダヤ教にルーツを持ち、3世紀半ばのエルサレム・タルムードにまで遡ります。絶対的な非暴力はユダヤ教の必須条件ではありませんが、ユダヤ教は暴力の使用を厳しく制限しているため、非暴力はしばしば真実、正義、平和の人生を実現する唯一の方法となります。ユダヤ教では、これら3つは世界を維持するための3つの手段であると考えられています。[ 23 ]
ユダヤ法（過去も現在も）は、自己防衛の場合を除き、いかなる暴力の使用も認めていない。[ 24 ]他人を殴るために手を上げる者でさえ「悪人」と呼ばれる。[ 25 ]
古代の秩序（例えば、イスラエルが偶像崇拝を根絶するために戦争を行ったようなもの）は、今日では当てはまりません。ユダヤ人は暴力を賛美するように教えられていません。タルムードのラビたちは、戦争は避けられる悪だと考えていました。彼らはこう教えています。「剣は、正義の遅延と正義の歪みによってこの世にもたらされる。」
ユダヤ人はしばしば戦争を嫌悪し、「シャローム」は平和への希望を表す。ユダヤ教では戦争は悪だが、時には必要な悪でもある。しかし、ユダヤ教は戦争を避けるためにあらゆる努力をしなければならないと教えている。[ 26 ]
タルムードの教えによれば、たとえ正当な理由があっても、人の命を奪うという事実そのものが、その人に影響を与える。タルムードによれば、古代において死刑を正当に命じた公正な裁判所でさえ、その当時の特定の裁判所は恥辱として「殺人裁判所」と呼ばれた。[ 27 ]また、ユダヤの伝統において最も敬虔で義人であると見なされているダビデ王でさえ、（彼の戦争は神の許可または命令の範囲内であった）ユダヤ神殿の建設を拒否された。タルムードによれば、ダビデ王が「なぜ私はベイト・ハミクダシュを建てることができないのですか？」と尋ねたとき、神の答えは「あなたの手は（あなたの多くの戦争で）血を流した」であった。[ 28 ]
タルムードには、「迫害する者になるより、迫害される者になりなさい」とも教えられている。[ 29 ]
スペインの神学者で注釈者のイサク・アラマ（1420年頃～1494年）やイサク・アブラバネル（1437年～1508年）を含む中世のユダヤ人注釈者は、ユダヤ教の平和への取り組みを強調した。[ 19 ]
16世紀のプラハのラビ、ユダ・レーヴによれば、ユダヤ法は正当な軍事交戦中であっても、罪のない人々を殺すことを禁じている。[ 30 ]
イタリアのラビ、サミュエル・ダヴィド・ルッツァート（1800年～1865年）は、唯一許される戦争は防衛戦争であると断言した。[ 19 ]後に、攻撃戦争を禁じる同様の立場は、ラビ・イェシャヤフ・カレリッツ（ハゾン・イシュ、1878年～1953年）によって取られた。 [ 19 ]
テルアビブの首席ラビであったモシェ・アヴィグドル・アミエル師（1883年 - 1946年）は、軍事的自制はトーラーの律法の絶対的な要求であり、「汝殺すなかれ」は犠牲者がアラブ人であろうとユダヤ人であろうと関係なく適用され、ユダヤ教の倫理の基礎であると書いた。[ 19 ]
イスラエルの首席ラビであるシュロモ・ゴレンは、イスラエル国防軍で空挺兵と首席従軍牧師の両方を務めた経験があり、国防軍の公式倫理教義と武器の清浄の概念の策定に尽力した。[ 19 ]彼は次のように書いている。
「人間の生命は、ハラハーと預言者の倫理の両方で表現されているように、ユダヤ教において疑いなく最高の価値である。これはユダヤ人だけでなく、神の似姿に創造されたすべての人間に当てはまる。」[ 19 ]
ユダヤ法は戦争において露骨な破壊行為を行うことを禁じている。[ 31 ]戦争の戦術として果樹を破壊することも禁じられている。また、器を壊したり、衣服を引き裂いたり、建造物を破壊したり、噴水を止めたり、破壊的な方法で食料を浪費することも禁じられている。不必要に動物を殺したり、家畜に毒入りの水を与えたりすることも禁じられている。[ 31 ]
聖書の中でこの規範が破られた数少ない事例は、特別な事例である。一例として、ヒゼキヤ王がセナケリブとの戦いでエルサレムのすべての泉を止めたことが挙げられるが、ユダヤ教の学者たちはこれを聖書の戒律違反とみなしている。[ 31 ]
マイモニデスによれば、都市を占領するために包囲する際には、四方を包囲するのではなく、三方だけを包囲し、逃げて命を救いたい者が逃げられるようにするべきである。[ 30 ] 1世紀後にナフマニデスは、この規則を強化し、理由を付け加えた。「我々は敵に親切に接することを学ぶべきである。」[ 30 ]
物議を醸す発言にもかかわらず、影響力のあるセファルディ系ラビであり、著名なラビの権威であるオバディア・ヨセフは、 1980年代後半からイスラエル・パレスチナ紛争の和平交渉を提唱している。彼の主な根拠は、ピクアハ・ネフェシュというハラハーの原則であり、生命が危険にさらされた場合、姦淫、偶像崇拝、殺人を除くすべてのユダヤ教の戒律が保留されるというものである。故アメリカ人ラビ指導者ジョセフ・ソロヴェイチクが最初に提唱した議論を用いて、ヨセフ師は、アラブ・イスラエル紛争は人命を危険にさらしており、それによって上記の基準を満たし、イスラエルの地に定住することに関する戒律の優先順位を覆すと主張している。[ 32 ]したがって、イスラエルは、人命救助が最終的な結果である場合、和平解決に向けて真剣に努力し、国民を適切に保護するための措置を講じることが許され、義務付けられている。[ 33 ] [ 34 ]ヨセフ師は1979年に初めてピクアハ・ネフェシュの原則をイスラエルと近隣諸国との紛争に適用し、この議論によってイスラエルはシナイ半島をエジプトに返還する権限があると裁定した。[ 35 ]