Pardes (exegesis)

創世記 1:1はしばしば「初めに神は天と地を創造された」と訳されます。しかし、ラシは「もしあなたがそれをそのペシャトに従って解釈するならば、次のように解釈すべきである。天と地の創造の初めに」と解説しています。^{[ 14 ]}ラシの言語分析によれば、「ベレイシット」という言葉は「初めに」ではなく、「…の初めに」という意味です。^{[ 15 ]}

創世記1章1節の最初の言葉は「ベレイシット」（「初めに」）です。ヴィルナ・ガオンによれば、この言葉には613の戒律すべてが暗示されています。例えば、ヴィルナ・ガオンによれば、ピディオン・ハベンの戒律は「ベン・リション・アハレイ・シュロシム・ヨム・ティフデ」（「長男は30日後に贖われなければならない」）という句によって暗示されており、この句の頭文字をとった略語は「ベレイシット」です。^{[ 15 ]}

ユダヤ教の思想では、6000年という概念は、天地創造の6日間（安息日が続く）を、世界が存在すると予想される6000年間（1000年のメシア時代が始まる前）と関連付けています。最初の2000年間は「隠された」年であり、天地創造からアブラハムの時代まで続きます。次の2000年間は「啓示」の年であり、イスラエルの族長時代、シナイ山での律法の授与、エルサレムの二つの神殿の時代が含まれます。最後の2000年間は、ユダヤのメシアを迎える準備期間であり、神の隠蔽と啓示がバランスよく配置されています。

創世記 1:1 はこの考えを示唆していると言われています。この節には 7 つの (ヘブライ語) の単語が含まれており、Hashamayim (「天」)を除くすべての単語には、ヘブライ語アルファベットの最初の文字であるアレフ(ゲマトリア値は 1) が含まれています。「アレフ」という名前は、その語源的異形である「アルフ」(「主/支配者」、唯一の神を表す) と「エレフ」(「千」、1,000 年を表す) を示唆しています。ヘブライ語の語根は一般的に3 つの子音文字で構成されています。この節にある 6 つの単語のうち、アレフが含まれているのは、最初の 2 つの単語ではアレフが 3 番目の文字として配置され (最初の 2,000 年間の隠された神)、次の 2 つの単語ではアレフが最初の文字として配置され (中間の 2,000 年間の顕現した神)、最後の 2 つの単語ではアレフが 2 番目の文字として配置されています (最後の 2,000 年間の隠された神と顕現した神のバランス)。^{[ 16 ]}

次のやり取りの中で、タルムードは共謀証人（エディム・ゾメミム）の法律について、明示的な情報源と暗示的な情報源を区別している。

• ウラは言う。「トーラーのどこに、共謀証人の律法に関するヒントがあるのですか？」
• なぜそのようなヒントが存在するのでしょうか？「被告人に対して彼らが企てたことを、彼らにやりなさい」と明確に述べられているからです。^{[ 17 ]}
• むしろ、共謀した証人が（共謀した行為と同じ罰を受けることができない場合）鞭打ちの刑を受けることを示唆する記述は、トーラーのどこにあるのか？
• 「彼らは正しい者を弁​​護し、悪人を罪に問う。そして、もし悪人が鞭打ちに値するならば…」^{[ 18 ]}とあるように、「彼らは正しい者を弁​​護する」ということは、「彼らは悪人を罪に問う、そしてもし悪人が鞭打ちに値するならば」という意味になるのだろうか。[多くの場合、争いの正しい側を弁護することは、悪人が鞭打ちを受けることを意味するわけではない。]むしろ、[これらの節は]証人が正しい者を罪に問うた後、別の証人が来て最初の正しい者を弁​​護し、最初の証人たちを悪人にしたという場合について述べている。[その場合]、「もし悪人が鞭打ちに値するならば」^{[ 19 ]。}

ラシは、ヘブライ語の「ベレイシット」（「初めに」）は説教的に「最初のもののために」と理解できると述べている。ここで「最初のもの」（レイシット）は、他の箇所ではトーラーとユダヤ民族を指す言葉として使われている。したがって、世界はトーラーとユダヤ民族のために創造されたと言える。^{[ 15 ]}

ラビ・シムライは、トーラーの戒律は613であると推論した。申命記33:4には「モーセは私たちにトーラーを命じた」とある。 「トーラー」のゲマトリアは611である。これに十戒の最初の2つ（これらはモーセを通してではなく、神から直接ユダヤ人に与えられたものであり、この2つの戒律だけが一人称単数で書かれていることからそれがわかる）を加えると、合計は613になる。^{[ 20 ]}

『迷える者の手引き』の中で、マイモニデスは、ソドに関する自身の説明を一般の読者には隠しておくつもりだと述べている。本書の後半で、マイモニデスはトーラーの中に隠された神の秘密について言及している。

「アダムとイブは最初、背中が繋がった一つの存在として創造されました。その後、二人は分離され、片方が取り出されてイブとしてアダムの前に連れて来られました。」アダムとイブはある点では二つであったが、「私の骨の骨、私の肉の肉」（創世記2章23節）という言葉によれば、二人は一つであったことが、いかに明確に述べられているかに注目してください。二人の一体性は、二人が同じ名前を持っていることによって証明されます。彼女はイシュ（男）から取られたのでイシャ（女）と呼ばれ、また「彼は妻と結びつき、二人は一体となる」（2章24節）という言葉によっても証明されます。これらすべてが必然的に（言葉の文字通りの意味以外に）何らかの（別の）考えを含んでいることを理解しない人々の無知は、なんと大きいことでしょう。^{[ 21 ]}

アダムとイブは「互いに重なり合っている」、つまりアダムの胸郭はイブの胸郭の「相互接続」であり、「反対方向と上下方向が一体となって一体化している」 …そしてこれは彼らが「完全な実現」を迎える前のことだった。

原初のアダムが二つの顔を持ち、うなじを合わせ、潜在的にも実際的にも等しく、真に一つであったことを考えてみてください。[...] 一つから二つになったが、二つであっても一つである。聖書に「彼らは一体となる」（創世記2:24）とあるように、彼は常に彼女のために努力し、彼女も常に彼のために努力する。

イブは文字通り地上の原型であり、男性は至高の世界を切り離す存在です。イブは、全世界を支配する力を持っていると考え、霊性を人間性から遠く離れたものとみなしたために罪を犯しました。アダムもまた「肉体的にも思考的にも果実を分離した」のです。ベレシート・ラッバーは、ワインは知識の果実であると教えています。安息日は創造の最も高い日であり、この日は神とユダヤ人の間のつながりと一体化の日です。キドゥシュは、最終的な救済の前にメシア的味わいとして霊的救済を体験できる聖化であり、それはメシア時代のティクンです。

カバラは聖書を類推としてではなく、至高の神性における動的な過程の神智学的な象徴として読みます。これによれば、創造はヘブライ語の文字、特に神の名を通して実行されました。ミドラシュは神が「トーラーを覗き込んで世界を創造した」と述べており、カバラはこれを言語的神秘主義へと拡張しました。無限なる神性と結びついたトーラーの本文は、神の長い名、あるいはこの世界に表された神の啓示された存在となります。カバラ主義者たちは、生命の樹のトーラーにおける無限なる神性を、知識の樹の外的トーラーを通して知覚しようと努めました。この二つは、ティフェレト（「祝福されし聖なる者」）とマルクト（女性的なシェキナー）を結びつけるセフィロトにおける神の超越的かつ内在的な啓示を表しています。

現代の秘教カバラの基礎を形成するイサク・ルリアの教えは、創世記36章31節と歴代誌上1章43節のエドム王の記述から、シェビラト・ハケイリム（「神の人格における器の粉砕」）という神話的教義を読み解いている。

「これらは、イスラエルの民の上に王が君臨する前に、エドムの地を統治した王たちである…」

カバラでは、外典的ミドラシュに基づき、ヘブライ人の族長であるアブラハム、イサク、ヤコブは、ヘセド（慈悲）、ゲブラー（力）、ティフェレト（美）のセフィロトを体現している。慈悲と裁きは対極の力であり、美はそれらを調和させる。イシュマエルとエサウでは不均衡が生じ、調和はイスラエルの12部族を生み出した。イシュマエルとエサウは諸国民の霊的ルーツと考えられており、当初の未修正の霊的領域であるトフ（混沌）に由来する。その本来の神聖な潜在力は存在に収まりきらず、その器は砕け散り、追放された。イスラエル人は、より低い領域であるティクン（修正）に関係している。すべての人々のためのメシア時代は、ティクンの修正された器におけるトフのハイライトの両方の利点を体現し、「すべての国々が神の山に登る」でしょう。^{[ 22 ]}エサウの子孫であるエドムは、修正されていないゲブラーの力に対応し、その浪費がケリポットの殻を活性化します。ゲブラーは創造における収縮力であり、独立した存在を可能にしますが、同時にトフの最初の器が独立して作用し、粉砕する原因にもなります。イスラエルのどの王よりも前に統治したエドムの王たちは、ペシャットによれば歴史上の人物であると同時に、カバラでは、粉砕されたトフの器を体現し、象徴しています。これらの節は、ダアトからマルクトまでの8つの感情のセフィロトの破損である8人の王の名前を挙げています。死は、光の魂が再び上昇し、器の破片が落下し、残りの光の火花によって活気づけられることです。第八王については、創世記にのみ死が記されており、マルクトは部分的に無傷のままであった。聖なる火花は、物質的存在に至るまで創造を活気づける。最高位の世界アツィルトでは、創世記1章2-3節からゲマトリアで読み取った一般的な根源的な火花の数は288である。

そして大地は混沌と虚無（トフの世界）となり、深淵の面には闇が覆っていた。そして神の霊（מרחפת-"メラケペト"、外的に破片を活気づける火花）が水面を漂っていた。そして神は言われた、「光あれ」（ティクンの世界、神の啓示を安定的に受け入れることができる世界）。

「メラチェペト」は、מת「死」落ちた破片の中で活動する288（רפח）の火花に分裂します。