ギリシャの同性愛（書籍）

ギリシャの同性愛

初版の表紙
著者	ケネス・ドーバー
言語	英語
主題	古代ギリシャにおける同性愛
出版社	ハーバード大学出版局
発行日	1978
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷版（ハードカバーとペーパーバック）
ページ	244
番号	0674362616
OCLC	3088711
LCクラス	HQ76.3.G8 D68 1978

『ギリシャの同性愛』（1978年、第2版1989年、第3版2016年）は、古典学者ケネス・ドーヴァーによる古代ギリシャの同性愛に関する本で、著者は古代および古典の考古学および文学の資料を用いて古代ギリシャの性行動と態度について論じています。著者は、花瓶の絵の図像、法廷での演説、アリストパネスの喜劇、およびその他の文学および哲学の原典の内容について取り上げています。

『ギリシャの同性愛』は、このテーマに関する最初の近代学術書であり、否定的なレビューもいくつか受けたが、非常に大きな影響力を持ち、他の古典学者の見解の形成に貢献した。ドーバーは、股間交尾などの性行為についての議論で賞賛されている。

序文でドーバーは、この著作の目的について「紀元前8世紀から2世紀にかけてのギリシャの芸術と文学に見られる同性愛的行動と感情の現象を描写し、ギリシャの芸術、社会、道徳の性的側面についてのより詳細で専門的な研究（他の人に任せる）の基礎を提供すること」と書いている。^[1]さらに、序文で彼は、「異性愛」と「同性愛」は対立する言葉ではなく、同性愛は「準性的」または「疑似性的」の下位区分であると主張した。^[1]

そこから導き出された結論は、ギリシャ人は同性愛を一般的に自然で正常で有益なものとみなしていたが、実際の習慣は文化的規範によって制限されていたということだ。この本は、古代ギリシャ人、特にアテネ人の場合、恋人たちの性的役割は明確に二極化していたと主張している。

ドーバーは、ギリシャ人は同性間の関係を主に世代間のものと捉えていたと結論付け、2人の男性恋人の役割を表す用語を、年上の活動的なパートナーである「恋人」erastesと、思春期の男性の恋人である「愛する者」eromenos と特定している。 ドーバーは、ジョン・ビーズリー卿の著作を基に 、この種の関係を描いた現存する壺絵の証拠を3つのタイプに分類している。 あるものは、エラステスがエロメノスに贈り物を差し出している。 他のものは、「上下」のしぐさ、つまりエラステスがエロメノスを愛撫しようとしている一方で、もう一方の手で頭を回してエロメノスの目を見つめている様子を描いている。 3番目のグループは通常、古い黒絵式の壺で、カップルが大腿部同士の性交を行っている様子、またはいくつかの例では肛門性交を行っている様子が描かれている。伝統的に、若い恋人は成人年齢に達すると（図像では髭が生えていることで示される）、役割を変えて恋人になり、恋愛関係のために年下の男性を探します。彼は後年結婚し、国家のために新しい国民を生み出すことが期待されていました。

役割を交代しないことは非男らしく無責任だと考えられており、ドーバーは、アリストパネス（非常に人気があり成功したアテネの喜劇作家）が、成人してからもずっと愛される人の役に固執することで悪名高かったあるアテネ市民を、いくつかの劇の中で何気なく嘲笑したことを指摘している。

法廷での事件記録に関して、ドーバーは主に弁論家デモステネスが提起したある事件に焦点を当てている。デモステネスは隣国マケドニアに派遣された使節団にいたが、その使節団は任務を遂行できなかったばかりか、任務放棄のためにフィリッポス王から賄賂を受け取ったと広く疑われていた。アテネに戻ったデモステネスは、自分が起訴されるのを避けるために、他の使節団を賄賂で告訴した。被告らは、デモステネスの共同原告の一人であるティマルコスが少年売春婦であったためにアテネ市民としての権利を失い、アテネの裁判所で訴訟を起こす資格を失ったという理由で、告訴を却下することに成功した。

ドーバーは裁判の記録を広範囲に引用し、アテネ人は同性間の関係自体には何の汚名も着せていなかったが、一定の慣習には従っていたこと、つまり、この場合は、市民が性的行為を売ることは許されず、それは自由人ではなく奴隷の当然の務めであるとみなされていたことなどを示している。

『ギリシャ同性愛』は否定的なレビューもいくつか受けた。^[2]にもかかわらず、この本は古代ギリシャの同性愛研究に多大な影響を与えた。それはドーバーの歴史家および文献学者としての資質によるところが大きい。^{[3]この本は哲学者ミシェル}・フーコー、古典学者デイヴィッド・M・ハルペリン、ジョン・J・ウィンクラー、エヴァ・カンタレッラなどの学者に影響を与えた。^[4]エヴァ・C・コウルズは、アナルセックスや異性交尾などの主題について明確に議論したドーバーを称賛した。^[5]歴史家ピーター・ゲイは『ギリシャ同性愛』を「学問の模範」と賞賛した。 ^[6]哲学者ロジャー・スクルートンは『ギリシャ同性愛』を「矮小化」として退けた。^{[7]ドーバーは後に}『ギリシャ同性愛』初版でギリシャ語の意味について述べた主張の一部が間違っていたことを認めた。^[8]

ハルペリンは、この著作を「同性愛の百年」（1990年）に与えた主要な知的影響の一つと位置付けている。ハルペリンは、この著作が1978年に出版され、フーコーの『性の歴史』の英訳が出版されたことで、「性の歴史研究における新時代」が始まったと主張した。^[9]批評家のカミーユ・パリアは、ハルペリンによる『ギリシャ同性愛』の描写に異議を唱え、ギリシャの少年愛に関する貴重な本ではあるが、「知的」な著作ではなく、ドーヴァーの異性交尾に関する議論を除けば、驚くべきことは比較的少ないと述べた。^[10]カンタレッラはドーヴァーの結論の一部を批判し、少年愛関係における肛門性交には制限がなかったと結論付けたが、古典学者ブルース・ソーントンはこの主張を否定した。ドーヴァーの著作に対する批判的な議論としては、デイヴィッド・コーエンの『法、性、社会』（1991年）やソーントンの『エロス：古代ギリシャの性に関する神話』（1997年）などがある。^[4]哲学者マーサ・ヌスバウムはギリシャの同性愛を「ギリシャの性習慣に関する最良の歴史的記述」と評した。 ^[11]

2016年に『ギリシャの同性愛』は第3版として再出版され、マーク・マスターソンとジェームズ・ロブソンによる序文が添えられ、この本とその影響について論じられている。^[12]

• ドーバー、KJ（1989）。ギリシャの同性愛。ハーバード大学出版局。ISBN 978-0674362703。