ルイス・デ・カモンイス

ルイス・デ・カモンイスの伝記に関する情報の多くは疑問を抱かせるものであり、おそらく彼について流布しているものの多くは、有名な人物を中心に形成される典型的な民間伝承に過ぎないだろう。彼の生涯の軌跡を示す日付はごくわずかしか記録されていない。^{[ 2 ]}

カモンイス家の祖先の地は、フィニステレ岬からほど近いガリシア王国に起源を持つ。ルイス・デ・カモンイスの父方の祖先は、ガリシアの吟遊詩人、戦士、そしてフィダルゴであったヴァスコ・ピレス・デ・カモンイスである。ヴァスコ・ピレス・デ・カモンイスは1370年にポルトガルに移住し、国王から地位、名誉、土地において多大な恩恵を受け、その民族主義的な詩はブルトンやイタリアの影響を退け、国民的な吟遊詩人のスタイルを形成するのに貢献した。^{[ 3 ] [ 4 ]}彼の息子アンタオ・ヴァス・デ・カモンイスは紅海で従軍し、ヴァスコ・ダ・ガマの親戚であるドナ・ギオマール・ダ・ガマと結婚した。この結婚から生まれたのは、ポルトガル海軍に勤務し、ギニアやインドで貿易を行ったシモン・ヴァス・デ・カモンイスと、文筆家の道を歩み、聖職者となったもう一人の兄弟ベントである。ベントはサンタ・クルス修道院のアウグスティヌス修道会に入会し、多くの若いポルトガル紳士にとって名門の学校であった。

シモンは同じくサンタレン出身の貴族出身のドナ・アナ・デ・サ・エ・マセドと結婚した。ジェイン、フェルナンデス、その他の著者によると、彼女の一人息子、ルイス・ヴァス・デ・カモンエスは1524年にリスボンで生まれた。 3年後、リスボンがペストの脅威にさらされると、一家は王宮に従ってコインブラに移住した。 ^{[ 3 ] [ 5 ]}しかし、コインブラ、サンタレン、アレンケールなどの他の都市も彼の出生地であることを誇りに思っています。カモンイスの最初の伝記作家であるマヌエル・セヴェリム・デ・ファリアとマヌエル・コレイアは当初、彼の生年を1517年としていたが^{[ 6 ]}、後にマヌエル・デ・ファリア・エ・ソウザが参照したカーサ・ダ・インディアのリストの記録は、カモンイスが実際には1524年にリスボンで生まれたことを示しているようだ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]。}彼の出生地をリスボン以外とする根拠は弱いが、完全に疑いの余地がないわけでもないため^{[ 10 ] [ 11 ]}、最新の研究では彼の出生地と生年月日は不確かであると考えられている^{[ 5 ] [ 12 ] 。}

彼の幼少期については、まだ多くのことが分かっていません。12歳か13歳の頃、叔父のベントに保護され、教育を受け、コインブラに留学したと考えられています。言い伝えによると、彼は規律に欠ける学生でしたが、知識欲が旺盛で、歴史、宇宙論、古典文学、近代文学に興味を持っていたそうです。しかし、コインブラ大学の記録には彼の名前は見当たりません。とはいえ、彼の洗練された文体や作品に散りばめられた博識な引用から、何らかの形でしっかりとした教育を受けていたことは確かです。大学総長であり、サンタ・クルス修道院の院長でもあった叔父自身が彼に教えたか、あるいは修道院付属の学校で学んだ可能性もあります。20歳頃、おそらく学業を終える前にリスボンに移ったと考えられます。彼の家族は貧しかったものの、貴族の出身であったため、ジョアン3世の宮廷に出入りすることができ、そこで実りある知的交流を築き、詩人としてのキャリアをスタートさせました。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

彼はリンハレス伯爵の息子フランシスコ、ドン・アントニオ・デ・ノローニャの家庭教師として生計を立てていたと言われているが、これは今ではほとんど信憑性がないようだ。 ^{[ 14 ]}また、彼はボヘミアンな生活様式を採用し、酒場に出入りし、激しい恋愛に巻き込まれたとも言われている。詩人の後世の伝記では、数人の女性が彼の愛情の対象であったと名前を挙げられているが、それらの特定は現在、彼の伝説への偽りの付け加えと考えられている。例えば、その中には国王の妹であるインファンタ・ドナ・マリアへの情熱の話もあったが、そのような大胆さは彼を投獄させることになっただろう。もう一人、カタリナ・デ・アタイデは、彼と叶わぬ恋に落ち、その結果、彼はまずリバテージョに、次にセウタで兵士として入隊して自ら亡命したと言われている。後者の旅行の理由は疑わしいが、旅行自体は事実として認められている。彼はそこに2年間滞在し、ジブラルタル海峡での海戦で右目を失った。リスボンに戻ると、彼はすぐにボヘミアンな生活を再開した。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

1550年の文書には、彼がインドへ旅立つために志願したと記されている。「シモン・ヴァスとアナ・デ・サの息子、ルイス・デ・カモンイス、リスボンのモウラリア在住。従士、25歳、赤毛の髭を生やし、父親を保証人として連れてきた。サン・ペドロ・ドス・ブルガレーゼスの船に乗り、武装した兵士たちと共に旅立つ」。ところが、彼はすぐに乗船しなかった。聖体祭の行列で、王宮の従業員であるゴンサロ・ボルヘスと口論になり、剣で彼を負傷させた。投獄されたが、後に恩赦状を受け取り、1553年3月7日に王室の命令により釈放された。その命令には「彼は若く貧しい男で、今年インドで奉仕する予定である」と記されている。マヌエル・デ・ファリア・エ・ソウザは、1553年のインド無敵艦隊の記録に、「ジェンテ・デ・グエラ」（「戦争の人たち」）というタイトルで次の記述を発見した：「フェルナンド・カサド、リスボン在住のマヌエル・カサドとブランカ・ケイマダの息子、大地主；​​ルイス・デ・カモンエス、シマン・ヴァズとアナ・デ・サの息子、地主が彼の代わりになり、他の人たちと同じように2400ドルを受け取りました。^{[ 18 ]}

カモンイスは1553年3月24日、聖枝祭の日曜日に出航した。手紙の中で、彼の最後の言葉はスキピオ・アフリカヌスの言葉「恩知らずの祖国よ、私の骨はお前の手に渡らない」だったと述べている。^{[ 19 ]}

彼はフェルナン・アルヴァレス・カブラルの艦隊に属するキャラック船サン・ベント号に乗って旅をした。この船は1553年3月24日にテージョ川を出港した。航海の途中でヴァスコ・ダ・ガマが航海した地域を通過し、喜望峰で嵐に遭遇し、艦隊の他の3隻が沈没したが、 1554年にゴアに上陸した。すぐに彼は副王アフォンソ・デ・ノローニャに仕え、チェンベ（または「ダ・ピメンタ」）王に対する遠征で戦った。^{[ 20 ]} 1555年、ノローニャの後継者ドン・ペドロ・マスカレニャスはマヌエル・デ・ヴァスコンセロスに紅海でムーア人と戦うよう命じた。カモンイスは彼に同行したが、艦隊は敵を見つけることができず、ペルシャ湾のオルムズで越冬した。^{[ 21 ]}

おそらくこの頃には、彼はすでに『ルシアダス』の執筆を始めていたと思われる。1556年にゴアに戻った彼は、政府のドン・フランシスコ・バレットと出会い、彼のために『オート・デ・フィロデモ』を作曲した。これはバレットがカモンイスを好意的に見ていたことを示唆している。しかし、初期の伝記作家たちは、カモンイスとこの支配者との関係について意見が分かれている。同時期に、カモンイスの作品とされる、不道徳と腐敗の蔓延を批判する匿名の風刺作品も出版された。風刺はマヌエル王の法令で禁じられていたため、カモンイスはそのために逮捕されたであろう。しかし、逮捕の本当の理由はカモンイスが負った借金のためだったという説もある。彼は1561年まで投獄されていた可能性があり、それ以前にも追加の罪で有罪判決を受けていた可能性がある。いずれにせよ、ドン・フランシスコ・コウティーニョがインド総督に就任すると、カモンイスは釈放され、彼の雇用と保護下に入った。彼は1562年にマカオの死者・行方不明者監督官に任命され、 1563年から1564年か1565年まで事実上その職を務めた。当時、マカオはまだ発展途上の交易拠点であり、ほとんど人が住んでいなかった。^{[ 22 ] [ 23 ]}言い伝えによると、彼はそこで洞窟の中で『ルシアダス』の一部を執筆し、その洞窟は後に彼の名にちなんで名付けられたという。^{[ 21 ]}

ゴアへの帰路、言い伝えによればメコン川河口付近で難破した彼は、自分自身と『ルジアダス』の原稿だけをなんとか救い出した。この出来事は、アントニオ・セルジオがカモン風抒情詩の「背骨」と評し、批評文献で繰り返し引用されている有名なレドンディーリャ「Sôbolos rios que vão」の着想源となった。レアル・デ・マトスの言葉を借りれば、難破のトラウマは『ルジアダス』のテーマの再定義に最も深い影響を与え、それは第7歌から顕著に表れており、詩人の友人であり、執筆中に部分的に同行したディオゴ・ド・コウトも既にその事実を指摘している。

彼の救出には数ヶ月かかり、その経緯は記録に残っていないが、彼はマラッカに連行され、そこで彼に託されていた死者の財産を横領したとして新たな逮捕状を受け取った。ゴアへの帰還の正確な日付は不明だが、彼はそこでしばらく投獄されていた可能性がある。クートは、ディナメネ号の難破でカモンイスが恋に落ちた中国人の娘が亡くなったと述べているが、リベイロらはこの話を否定している。^{[ 24 ]}次の副王、ドン・アンタン・デ・ノローニャは、モロッコでの冒険中に初めて出会ったカモンイスの長年の友人だった。伝記作家の中には、彼がチャウルの交易所での職を約束されていたが、その職に就かなかったと主張する者もいる。セヴェリム・デ・ファリアは、ゴアで過ごした最後の数年間は詩作と軍事活動に費やされ、常に勇敢さ、準備、そして王室への忠誠心を示したと述べている。^{[ 25 ]}

彼の軍歴から推測できることを除けば、彼が東部でどのような日常生活を送っていたのかを判断するのは難しい。彼は常に質素な生活を送っていたことは確かで、ラマーリョが指摘するように、「故郷の人々が集まるのが慣例だった共同住宅」で友人たちと家を共有していた可能性がある。これらの友人の中には、ある程度の教養を備え、素晴らしい交友関係を築いていた人もいたに違いない。リベイロ、サライヴァ、モウラは、彼がフェルナン・メンデス・ピント、フェルナン・ヴァス・ドラド、フェルナン・アルヴァレス・ド・オリエンテ、ガルシア・デ・オルタ、そして前述のディオゴ・ド・コウトといった人物と出会い、文学的な話題などを議論する機会があったかもしれないと認めている。彼はまた、ゴアの大学や宗教施設で講義に出席していた可能性もある。^{[ 26 ]}

リベイロは次のように付け加えている。「故郷や家族から遠く離れたゴアに住んでいたこれらの人々は、トルコ人との戦役（夏に行われた）と、冬にはほとんどすることがなかったため、前述の講義や絶え間ない読書（オウィディウス、ホラティウス、ウェルギリウスなどの古典作品を含む）に加えて、女性との交友や音楽の集まりを楽しみ、社会的区別を気にせずに互いに生活し、詩作においてもできる限り楽しむことを主な目的としていた。そのため、彼らは風刺を好むようになったが、それは社会的に強い悪影響を及ぼし、マヌエル法典（第79条）によって投獄される可能性もあったため、冒険と危険の要素を帯びていた。その一例が『トーナメント風刺』である。これはファリア・エ・ソウザが言及している風刺詩で、『インドの異端者たち』とは異なり、カモンの作者であるという学術的な異論はない。実際、これが理由の一つかもしれない。」カモンイスの逮捕。」^{[ 27 ]}

こうした会合には、軍人だけでなく文人も参加し、軍事的成功や物質的な富だけでなく、文化から生まれる名声や栄光をも求めていた。これは当時の人文主義の大きな目標の一つであり、そこからアカデミーを創設するという構想が生まれたのかもしれない。それは、マルシリオ・フィチーノとその仲間たちがフィレンツェに設立した、新プラトン主義の理想が育まれたルネサンス期のアカデミーのようなモデルを、地域の制約の中で再現しようとするものであった。

招待によるものだったのか、それとも単に故郷との距離を縮める機会を得ただけだったのかは定かではないが、1567年12月、カモンイスはペドロ・バレットの船に乗ってモザンビーク島のソファラに向かった。バレットはソファラの総督に任命されており、カモンイスはそこで後日リスボンへ移送されるのを待つことになっていた。初期の伝記作家たちは、ペドロ・バレットは裏切り者で、カモンイスに偽りの約束をしたため、2年後、ディオゴ・ド・コウトはカモンイスが危うい状態にあるのを発見したと述べている。^{[ 28 ] [ 29 ]}

モザンビークで、当時の詩人の王であり、私の仲間であり友人でもあったルイス・デ・カモンイスに出会ったのですが、彼は非常に貧しく、友人たちの援助に頼って生活していました。王国へ向かう際、私たちは彼に必要な衣類をすべて集め、彼に食べ物を与える人も後を絶ちませんでした。そして、彼がモザンビークに滞在していたその冬、ちょうど『ルジアダス』を書き終え、印刷の準備を整えていたところでしたが、彼は『ルイス・デ・カモンイスのパルナッソス』と題した別の本に多くの文章を書いていました。それは博識、教義、哲学に満ちた素晴らしい本でしたが、彼から盗まれてしまったのです。

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カモンイスはクートと共に出航しようとしたが、バレットによって200クルサードの出国差し止め命令を受け、詩人のために使われた金銭の返還を要求された。しかし、友人たちがその金額を集め、カモンイスは釈放され、^{[ 32 ]} 1570年4月7日にキャラック船サンタ・クララ号に乗ってカスカイスに到着した。 ^{[ 28 ] [ 29 ]}

数々の冒険を経て、彼はついに『ルシアダス』を完成させ、セバスチャンに朗読で披露した。まだ十代の国王は、1572年にこの作品の出版を命じ、インドでの功績に対する報酬として「我が家の高貴なる騎士、ルイス・デ・カモンイス」に少額の年金を与えた。年金の額は年間1万5千レアルを超えず、王宮の女官たちが約1万レアルを受け取っていたことを考えると、寛大とは言えないまでも、言われているほどけちくさいものでもなかった。ベテラン兵士にとって、その金額は当時としては十分かつ名誉あるものと見なされたに違いない。しかし、年金は3年間しか続かず、更新可能ではあったものの、不定期に支払われたようで、詩人は経済的に困窮した。^{[ 33 ] [ 34 ]}

カモンイスは晩年、サンタ・アナ修道院近くの家の一室で暮らし、言い伝えによれば「身を覆うぼろ切れもない」ほどの極貧の境遇にあった。ル・ジャンティルはこの見方をロマンチックに誇張したものと考えており、カモンイスは東方から連れてきたジャウという名の奴隷をまだ飼うことができ、公式文書は彼が何らかの生計手段を持っていたことを証明している。アルカセル・キビルの戦いでポルトガルが敗北し、セバスチャンが行方不明となり、ポルトガルがスペイン王室に独立を奪われたことに憤慨した後、^{ル・ジャンティル}によれば腺ペストに罹患した。病院に搬送され、1580年6月10日に死去。ファリア・エ・ソウザによればサンタ・アナ修道院の浅い墓に埋葬されたが、テオフィロ・ブラガによれば同じ病院の貧者墓地に埋葬された。^{[ 35 ] [ 36 ]}彼の母親は彼より長生きし、遺産として彼の年金を受け取り始めた。ポルトガル国立公文書館であるトーレ・ド・トンボで見つかった領収書には詩人の死亡日が記録されているが、 ^{[ 5 ]}ドン・ゴンサロ・コウティーニョが書いた墓碑銘には誤って彼の死亡年を1579年と記している。^{[ 37 ]} 1755年のリスボンの大部分を破壊した地震の後、カモンイスの遺骨を探す試みが行われたが、成果はなかった。1880年にジェロニモス修道院の墓に納められた骨は、おそらく別人のものである。^{[ 38 ]}

カモンイスは、文化や社会に多くの変化が見られるヨーロッパ・ルネサンスの最終段階に生きた。この時代は中世の終わりと近代の始まり、そして封建制から資本主義への移行を特徴づける時代である。古典古代の文化的参照の再発見と再評価により、この時代の変化は、人間の尊厳を肯定し、人間を宇宙の中心に置き、人間を自然の最高の研究者とし、理性と科学を顕在的生命の仲裁者として促進する人文主義的かつ自然主義的な理想へと導かれた。 ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}この時期には、いくつかの科学機器が発明され、これまで知られていなかったいくつかの自然法則や物理的実体が発見された。大航海による発見の後、地球そのものの面に関する知識も変化した。知的思索と科学研究の精神が高まり、物理学、数学、医学、天文学、哲学、工学、文献学、その他いくつかの知識分野が前例のない複雑さ、効率性、正確さのレベルに達し、人類の歴史を常に良い方向への継続的な拡大として楽観的に捉えるようになった。^{[ 61 ] [ 63 ]}ある意味で、ルネサンスは異教のネオプラトニズムとキリスト教、エロスとチャリタスを東洋、ユダヤ、アラブの影響と調和させようとする独創的で折衷的な試みであり、魔術、占星術、オカルトの研究も存在した。^{[ 64 ]}また、強力な国民国家が作られ始め、商業と都市が拡大し、ブルジョワジーが社会的、経済的に非常に重要な勢力となった時代でもあり、世界情勢における宗教の影響力の相対的な低下とは対照的であった。^{[ 65 ]}

カモンイスが生きた16世紀、イタリア・ルネサンスの影響力はヨーロッパ全土に広がっていた。しかし、その最も典型的な特徴のいくつかは衰退しつつあった。特に、ヨーロッパの政治地図を塗り替えた一連の政治的紛争や戦争によって、イタリアは強国としての地位を失い、カトリック教会は分裂し、プロテスタント宗教改革が勃興した。カトリック教会はこれに反発し、対抗宗教改革を開始、異端審問を再開し、教会による検閲を再び強化した。同時に、マキャヴェッリの教義が広まり、倫理と権力行使を切り離す風潮が生まれた。その結果、世俗世界に対する宗教の力が再確認され、精神的、政治的、社会的、知的に動揺した雰囲気が醸成された。そこには強い悲観主義が蔓延し、かつて芸術家たちが享受していた自由を著しく損なう影響を及ぼした。それにもかかわらず、盛期ルネサンスの知的・芸術的成果は、その哲学的基盤が新たな政治的、宗教的、社会的事実の前ではもはや有効ではなくなったとしても、まだ目の前で新鮮で輝いていたため、すぐに忘れ去られることはなかった。新たに生み出された芸術は、古典主義の源泉に触発されたものの、それを落ち着きがなく、不安げで、歪んだ、両義的な形式へと翻訳し、知的な貴重さに結び付け、世紀のジレンマを反映し、この時期の一般的な様式をマニエリスムと定義づけた。^{[ 66 ] [ 67 ]}

15世紀半ば以降、ポルトガルは偉大な海軍力と商業力を確立し、芸術は発展し、海洋征服への熱意は沸騰していた。ジョアン2世の治世は国民的誇りの形成によって特徴づけられ、スピナとベチャラが述べているように、マヌエル1世の時代には、誇りは狂乱、すなわち世界征服の純粋な陶酔へと変わった。16世紀初頭、ガルシア・デ・レゼンデは、ローマ人やトロイア人のものよりも優れた叙事詩の素材があると主張し、これほど多くの偉業を正当に称えることができる者がいないことを嘆いた。この空白を埋めるべく、ジョアン・デ・バロスは叙事詩形式で騎兵小説『クラリムンド皇帝の年代記』（1520年）を執筆した。その後まもなく、アントニオ・フェレイラが現れ、古典主義世代の指導者としての地位を確立し、同時代の詩人たちにポルトガルの栄光を華麗に歌い上げるよう促した。カモンイスが現れた時、祖国の神格化の準備は整っていた。祖国は、まずムーア人から、そしてカスティーリャから主権を勝ち取るために懸命に戦い、海を越えて冒険心を発揮し、世界の既知の境界を広げ、貿易と探検の新たなルートを開拓し、敵軍や自然の猛威を打ち破ってきたのである。^{[ 68 ]}しかし、この時点で既に政治的・文化的危機が予兆されており、彼の死後まもなく、国がスペインに主権を奪われた時に現実のものとなった。^{[ 69 ]}

カモンイスの作品は、叙情詩、叙事詩、演劇の3つのジャンルに分けられます。彼の叙情詩は、すぐに高い評価を得ました。特にカントとエレジーにおいてその技巧を発揮しましたが、レドンディーリャもそれに劣らず素晴らしいものでした。実際、彼はこの形式の達人であり、グロスという芸術に新たな息吹を吹き込み、そこに自発性と簡潔さ、繊細な皮肉と生き生きとした言い回しを吹き込み、高級娼婦の詩を最高レベルにまで高め、喜びと安らぎを完璧に表現する方法も心得ていたことを示しました。彼の叙事詩は『ルジアダス』に集約されており、ポルトガルの偉業、軍事的勝利だけでなく、自然や物理的な空間の征服をも力強く称賛し、古典的な寓話が繰り返し用いられています。国民叙事詩の構想は、航海が始まった15世紀以来ポルトガル人の心に存在していたが、それを具体化したのは次の世紀のカモンイスであった。彼は劇作品の中で、民族主義的要素と古典的要素を融合させようとした。^{[ 40 ]}

おそらく、彼が宮廷詩人としてポルトガルに留まっていたら、芸術の極みに達することはなかっただろう。兵士や航海士として積み重ねた経験は、彼の世界観を豊かにし、才能を刺激した。それらを通して、彼は宮廷詩の形式的な制約から解放され、彼が経験した困難、亡命の深い苦悩、故郷への郷愁は、彼の精神に深く刻み込まれ、作品と交錯し、そこから後の世代のポルトガル人作家に顕著な影響を与えた。彼の最高の詩は、表現された苦しみの真実性と、その表現の誠実さにおいて輝きを放っており、これが彼の詩をこれほど高いレベルに押し上げた主な理由の一つである。^{[ 40 ]}

その出典は多岐に渡る。彼はラテン語とスペイン語に精通し、ギリシャ・ローマ神話、古代および近代ヨーロッパ史、ポルトガルの年代記作家、古典文学に関する確かな知識を示した。特にオウィディウス、クセノフォン、ルカヌス、ヴァレリウス・フラックス、ホラティウスといった作家の作品に精通していたが、中でもホメロスとウェルギリウスの作品は際立っており、彼はこれらの作家から様々な構造的・文体的要素、時にはほぼ逐語的な引用さえも取り入れている。彼の引用から判断すると、プトレマイオス、ディオゲネス・ラエルティオス、大プリニウス、ストラボン、ポンポニウス・メラといった歴史家や古代の科学者の作品にも精通していたようだ。近代の作家では、フランチェスコ・ペトラルカ、ルドヴィコ・アリオスト、トルクァート・タッソ、ジョヴァンニ・ボッカッチョ、ヤコポ・サンナザーロといったイタリアの作家の作品や、カスティーリャ文学にも精通していた。^{[ 70 ] [ 71 ]}

ルネサンスを古典主義の理想に根ざし、16世紀末まで続く均質な歴史的時代と考える人々にとって、カモンイスはまさにルネサンスの詩人である。しかし一般的には、16世紀はマニエリスムと呼ばれる様式が支配的であり、マニエリスムは様々な点で反古典主義的な流派であり、多くの点でバロックを予見するものであったと認識されている。そのため、多くの著者にとって、カモンイスのスタイルをマニエリスム的と表現し、典型的なルネサンス古典主義と区別する方が適切である。これは、ルネサンス古典主義の根本的な軸である均衡、簡潔さ、静穏、調和、統一、そして不変の理想主義といった教義とは相容れない、多様な言語的要素と主題へのアプローチが存在することによって正当化される。カモンイスは、典型的な古典主義の初期段階を経て、別の道へと進み、不安とドラマが彼の伴侶となった。 『ルシアダス』全体を通して、政治的および精神的危機の兆候が見られ、帝国の衰退の見通しとポルトガル人の性格が、悪習や芸術への理解の欠如によって検閲され、熱烈な弁明の抜粋と交互に現れている。また、マニエリスムの特徴であり、さらにバロック的になる、対比、感情の激しさ、対立、逆説、宗教的宣伝、複雑な修辞技法の使用、気取った表現、さらにはグロテスクで奇怪なものへの嗜好は、カモンの作品に共通する特徴である。^{[ 67 ] [ 69 ] [ 72 ] [ 73 ]}

彼の作品のマニエリスム的な性質は、過去との断絶とそれに伴う過去への固執によって生じる曖昧さによっても特徴づけられる。前者は新しい時代の視覚化とイタリアの新しい詩的定型の使用に表れ、後者は中世特有の古風な表現の使用に表れている。彼は形式的なルネサンスと古典主義のモデルの使用に加え、中世のジャンルであるヴィランセテ、カンティガ、トロヴァを培った。ジョアキン・ドス・サントスにとって、彼の詩の矛盾した性格は、理想主義と実践的経験という2つの相反する前提の対比に見出される。彼は人文主義的合理主義の典型的な価値観を騎兵、十字軍、封建制の派生的価値観と組み合わせ、カトリック信仰の絶え間ない宣伝を古代神話と結びつけ、美的計画において最終的な実現を具現化するすべての行動を担い、古典に愛される凡庸な黄金を捨てて武器の行使と輝かしい征服の優位性を主張した。^{[ 74 ]}

『ルシアダス』は、ポルトガルを代表する叙事詩とされています。タイトル自体が、古代ローマ時代のポルトガルの呼称であるルシタニアに由来しており、その民族主義的な意図を示唆しています。その偉大さと普遍性から、現代​​において最も重要な叙事詩の一つとなっています。この叙事詩は、ヴァスコ・ダ・ガマと喜望峰を航海し、インドへの新たな航路を開拓したポルトガルの英雄たちの物語を語っています。異教の神話とキリスト教の観念の結びつき、戦争と帝国に対する相反する感情、休息への嗜好と冒険への欲求、官能的な快楽の評価と倫理的な生活への要求、偉大さの認識と衰退の予感、苦しみと闘争によって得られた英雄的行為など、矛盾点も含めて、ヒューマニズムの叙事詩です。^{[ 75 ] [ 76 ]}この詩は、有名な詩句で始まります。

この詩の10 のカントは合計 1,102 のスタンザ、合計 8,816 の 10 行の詩句で構成され、オッターヴァ リーマ(abababcc) が使用されています。^{[ 78 ] [ 79 ]}序文、祈祷、セバスチャン王への献呈の後、神話と史実が融合した物語が始まります。アフリカ沿岸を航海するヴァスコ ダ ガマは、古典の神々の集まりに見守られ、彼らは探検隊の運命について話し合います。探検隊はヴィーナスに守られ、バッカスに襲われます。地元の王の要請により、マリンディで数日間休養したヴァスコ ダ ガマは、ポルトガルの起源から彼らが行った航海まで、すべてのポルトガルの歴史を語ります。カントス III、IV、V には、叙事詩全体の中でも最高の箇所がいくつか含まれています。愛と死の象徴となるイネス・デ・カストロのエピソード、アルジュバロータの戦い、ドン・マヌエル 1 世の幻視、セントエルモの火の描写、巨人アダマストルの物語などです。船に戻ると、詩人は自由時間を利用してイングランドの十二人の話を語り、バッカスはポルトガル艦隊を滅ぼすために海の神々を召喚します。ヴィーナスが介入し、船はインドのカリカットに到着します。そこでパウロ・ダ・ガマは国王の使者を迎え、旗艦を飾る旗の意味を説明します。帰路、船員たちはヴィーナスが彼らのために作った島を楽しみ、ニンフたちに恩恵を与えます。そのうちの 1 人がポルトガルの輝かしい未来を歌い、テティスとヴァスコ・ダ・ガマによる宇宙の描写で場面は終わります。そして旅は家路へと続く。^{[ 40 ]}

『ルジアダス』において、カモンイスは古典的な学識と実践的な経験との間に見事な調和を成し遂げ、卓越した技術力でポルトガルの冒険を、真剣な思索の瞬間と繊細な感受性や人間主義の瞬間を織り交ぜながら描写している。壮大な戦闘描写、自然の力の顕現、官能的な出会いは、作品全体に浸透する寓意や古典主義的な暗示を超越し、流暢で常に高い美的水準の文章として現れる。それは、特に優れた物語性だけでなく、言語のあらゆる資源と韻律の芸術を巧みに操り、幅広いスタイルを効果的に組み合わせて用いているからでもある。この作品はまた、キリスト教の王たちに小さな対立を捨ててイスラム教徒の拡大に対抗するために団結するよう促す深刻な警告でもある。^{[ 40 ]}

ホルヘ・デ・セナによれば、『オズ・ルジアダス』には恣意的なものは何もないというので、作品の構造自体が興味深い。彼が提示した論拠の一つは黄金比の使用であり、これは部分と全体との間の明確な関係であり、特に重要な箇所を強調する理想的な比率で作品を構成するものである。セナは、黄金比を作品全体に適用すると、ポルトガル人がインドに到着したことを描写する詩節に正確に当たることを示した。結果として得られた二つの部分にそれぞれ黄金比を適用すると、第一部にはイネス・デ・カストロの死を伝えるエピソードが、第二部にはキューピッドがポルトガル人とニンフたちを結びつけようとする努力を語る詩節が現れる。セナによれば、これは作品全体を通して愛の重要性を強調するものである。^{[ 80 ]}『ルジアダス』に現代性を与え、古典主義から遠ざけるもう2つの要素は、古典叙事詩の特徴である肯定的な確実性とは対照的に、疑念、矛盾、問いかけを導入したこと、そして行動よりも修辞を優先し、事実の世界を言葉の世界に置き換えたことである。言葉は現実を完全に回復するものではなく、メタ言語へと進化し、伝統的な叙事詩に同様の破壊的な影響を与えている。^{[ 81 ]}

コスタ・ピンポンによれば、カモンイスがインドへ旅する前に叙事詩を書こうとしていたという証拠はないが、英雄的なテーマは彼の以前の作品にすでに存在していた。彼はジョアン・デ・バロスの『アジアの十年』の断片やフェルナン・ロペス・デ・カスタニェダの『ポルトガル人によるインドの発見と征服の歴史』から何らかのインスピレーションを得た可能性がある。彼はそれ以前から古典神話や古代叙事詩文学について十分な知識を持っていたことは確かである。どうやらこの詩は1554年にはすでに形になり始めており、ストルクは彼がそれを書こうと決意したのは航海中に生まれたと考えている。1568年から1569年の間に、友人の歴史家ディオゴ・ド・コウトがモザンビークで彼がこの詩に取り組んでいるのを目撃している。 ^{[ 70 ]}

『ルジアダス』の出版の成功を受けて、初版と同じ年に第二版が出版されたとされている。両者は無数の点で異なっており、どちらが真のオリジナルなのかを巡って長々と議論が交わされた。第二版の修正が誰によるものなのかも定かではない。現在では、出版社の紋章である左を向いたペリカンが描かれた版（A版）が、著者の監修のもとで出版され、オリジナルと認められている。しかし、B版は長らく初版とみなされ、後の作品批評に深刻な影響を与えた。B版は、1584年か1585年頃に、当時の検閲による遅延を回避するため、また、いわゆるピスコス版と呼ばれる1584年の別の版の重大な欠陥を修正するために、1572年という架空の日付を用いて、秘密裏に制作されたと考えられている。^{[ 82 ]}しかし、マリア・ヘレナ・パイヴァは、A版とB版は同じ版の異版に過ぎず、活字組版後に修正されたものの、印刷はすでに進行中であったという仮説を提起した。研究者によれば、「印刷機を最大限に活用する必要性から、複数のページからなる形状を印刷した後、最初の試刷りが行われ、修正されたテキストで印刷が続けられている間に修正された。そのため、修正されていない印刷されたページと修正された印刷されたページが、同じコピーの中に区別なくまとめられていた」ため、当時の印刷システムでは全く同じコピーは2部存在しなかったという結論に至った。^{[ 83 ]}

カモンイスの抒情詩は、写本に散在していたが、^{[ 84 ]} 1595年に死後『Rimas（韻文集）』という題名で収集・出版された。17世紀を通じて、彼の叙事詩の名声が高まるにつれ、他の詩への評価もさらに高まった。この詩集には、レドンディリャ、頌歌、注釈、カンティガス、変奏曲、セクスティリャ、ソネット、エレジー、牧歌、その他の小詩が含まれている。彼の抒情詩はいくつかの異なる源泉から来ている。ソネットは概してペトラルカに由来するイタリア様式に従い、歌はペトラルカとピエトロ・ベンボの様式を踏襲している。頌歌では、騎士道の吟遊詩人詩と古典詩の影響が見られるが、より洗練された様式になっている。セクスティリャでは、プロヴァンスの影響が明らかである。レドンディーリャでは、形式を拡張し、叙情性を深め、テーマを導入し、カンティガス・デ・アミーゴの古い伝統には見られない対比と逆説に取り組み、エレジーはかなり古典主義的です。リテッレは書簡体スタイルに従い、教訓的なテーマを扱っています。エクロッグは、ウェルギリウスとイタリア人から派生した牧歌ジャンルの完璧な作品です。^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}また、彼の評論家ファリア・エ・ソウザが指摘したように、ガルシラソ・デ・ラ・ベガ、ホルヘ・デ・モンテモール、フアン・ボスカン、グレゴリオ・シルベストレ、その他数名のスペイン詩人の影響も彼の抒情詩の多くの点で検出されました。^{[ 88 ]}

『リマス』の最初の編集者であるフェルナン・ロドリゲス・ロボ・ソロピタは1595年版に細心の注意を払ったにもかかわらず、いくつかの偽作の詩が収録された。その後数世紀にわたって多くの詩が発見され、彼に帰属されたが、必ずしも綿密な批評的分析が行われたわけではなかった。その結果、例えば、オリジナルの『リマス』には65篇のソネットがあったのに対し、1861年のジュロメーニャ版には352篇、1953年のアギアル・エ・シルバ版には166篇が依然としてリストされていた。^{[ 40 ] [ 89 ] [ 90 ]}さらに、多くの版では原文を現代風にアレンジしたり「装飾」したりしており、これは特に1685年のファリア・エ・ソウザ版以降に顕著になり、この改変された教材に独自の伝統を生み出し、定着させ、批評的研究に大きな困難をもたらした。より科学的な研究が本格的に行われるようになったのは19世紀末になってからで、ヴィルヘルム・ストルクとカロリーナ・ミカエリス・デ・ヴァスコンセロスがいくつかの偽作を否定したことがきっかけとなった。20世紀初頭には、ホセ・マリア・ロドリゲスとアフォンソ・ロペス・ヴィエイラが研究を続け、1932年に「批評版」と名付けた版で『リマス』を出版したが、その名に値しないものであった。ファリアとソウザの講義の大部分を採用していたにもかかわらず、編集者たちは1595年と1598年の原版を使用したと主張したからである。一方で、彼らは長年にわたって続いてきたテキストの偽造という問題を明確に提起し、詩を原型をとどめないほど改変していたことを明らかにした。^{[ 89 ]} 1つの例を挙げれば十分だろう。

• 1595 年版: 「Aqui, ó Ninfas minhas, vos pintai / Todo de amores um jardim suave; / Das aves, pedras, águas vos contai, / Sem me ficar bonina, fera ou ave.」
• 1685年版: 「Aqui, fremosas ninfas, vos pinrei / Todo de amores um jardim suave; / De águas, de pedras, de árvores contai, / De flores, de almas, feras, de uma, outra ave.」^{[ 91 ]}

この粛清で決定的な結論に達することは不可能に思える。しかし、彼がポルトガル最高の叙情詩人であり、ポルトガルで最も偉大なルネサンス詩人であるという地位を保証するのに十分な本物の資料が残っている。^{[ 40 ]}

カモンイスの舞台作品の全体的な内容は、『ルジアダス』と同様に、ナショナリズムと古典的インスピレーションを融合させたものである。この分野における彼の作品は、喜劇のジャンルで、自伝形式の『セレウコ王』、『フィロデモ』、『アンフィトリオンス』の3作品に限られている。しかし、 『セレウコ王』がカモンイスの作品であるという説は議論の余地がある。この作品の存在は1654年まで知られておらず、クレースベーク版の『リマス』第1部に掲載されたが、その起源に関する詳細は記されておらず、テキストの編集にもほとんど注意が払われていなかった。また、この劇は、現存する他の2作品とはいくつかの点で異なっており、例えば、上演時間がはるかに短い（1幕のみ）、散文によるプロローグが存在する、恋愛テーマの扱いが深遠さや博識さに欠ける、といった点が挙げられる。セレウコス1世ニカトル王の息子アンティオコスが継母エストラトニケ女王に抱いた複雑な情熱というテーマは、プルタルコスによって伝えられ、ペトラルカやスペインの民謡作家によって繰り返し歌われ、ギル・ビセンテのスタイルで表現された古代の史実から取られたものである。^{[ 92 ] [ 93 ]}

1587年に出版された『アンフィトリオン』は、プラウトゥスの『アンフィトリオン』を翻案したもので、アンフィトリオン神話の喜劇的な性格を強調し、不死者さえも服従させる愛の全能性を強調しており、ヴィンセンティアンの伝統にも従っている。この劇は小レドンディリャで書かれ、二言語主義を採用しており、奴隷のソシアのセリフにカスティーリャ語を使用することで、グロテスクな場面で彼の低い社会階級を強調している。この特徴は他の作品にも見られる。インドで作曲され、副王D.フランシスコ・バレットに献呈された『フィロデモ』は、古典的な区分に従って5幕の道徳喜劇であり、3作品の中で、描かれている人間の経験の多様性と心理観察の鋭さから、批評家の関心を最も強く惹きつけてきた作品である。テーマは、召使いのフィロデモが、仕える貴族の娘ディオニサに恋する物語で、自伝的な要素が含まれている。^{[ 40 ] [ 94 ]}カモンイスは喜劇を二次的なジャンルと見なし、状況の気晴らしとしてのみ興味深いと考えていたが、登場人物の滑稽さをアクションに移し、筋書きを洗練させることで大きな成果を上げ、ポルトガル喜劇の刷新への道を示した。しかし、彼の提案は、彼に続く同ジャンルの作家たちには受け入れられなかった。^{[ 40 ]}

• プレステージ、エドガー（1911）。「カモエンス、ルイス・ヴァス・デ」 。チザム、ヒュー（編）。ブリタニカ百科事典。第 5巻（第11 版）。ケンブリッジ大学出版局。115ページ 。
• サライバ、ホセ・エルマーノ (1978)。「Vida Ignorada de Camões」（2 編）。メム・マルティンス：ヨーロッパとアメリカ。
• アギア・エ・シルバ、ヴィトール（2011）。ディシオナリオ・デ・ルイス・デ・カモンエス。アルフラジデ: 編集カミーニョ。ISBN 9789722125154。