アッカド帝国

アッカド帝国 𒆳𒌵𒆠  (アッカド語) māt Akkadi 𒀀𒂵𒉈𒆠  (シュメール語) a-ga-de 3 KI
紀元前 2334年～2154年頃
アッカド帝国の地図（茶色）と軍事作戦が行われた方向（黄色の矢印）
資本	アッカド
公用語	アッカド語 シュメール語
共通言語	アッカド語 シュメール語
宗教	古代メソポタミアの宗教
政府	君主制
シャルルム（キングス）
• 紀元前 2334年～2279年頃	サルゴン （初代）
• 紀元前 2170年～2154年頃	シュトゥルル （最後）
歴史時代	青銅器時代
• 設立	紀元前 2334年頃
• アッカドのサルゴンの征服	紀元前 2340年～2284年頃
• 廃止	紀元前 2154年頃
エリア
紀元前2350年[1]	30,000 km 2 (12,000平方マイル)
紀元前2300年[1]	650,000 km 2 (250,000平方マイル)
紀元前2250年[1]	800,000 km 2 (310,000平方マイル)
紀元前2200年[1]	250,000 km 2 (97,000平方マイル)
先行 後継者 初期王朝時代 古田時代（シュメール）
今日の一部	イラク イラン シリア トルコ クウェート

アッカド帝国（/ ə ˈ k eɪ d i ən /） [ ^2]は、メソポタミアで最初に知られた古代帝国であり、長きにわたって栄えたシュメール文明の後継者です。アッカド（/ ˈ æ k æ d /）^[3]の都市とその周辺地域を中心とするこの帝国は、アッカド語とシュメール語を話す人々をひとつの統治下に置き、メソポタミア、レバント、アナトリアに大きな影響力を及ぼし、アラビア半島のディルムンやマガン（現在のアラブ首長国連邦、サウジアラビア、バーレーン、カタール、オマーン）まで南に軍事遠征を派遣しました。^{[4] [ページが必要]}

アッカド帝国は、創始者サルゴン・アッカドによる征服の後、紀元前24世紀から22世紀の間に政治的に最盛期を迎えた。サルゴンとその後継者のもとで、アッカド語はエラムやグティウムなどの近隣の征服国に短期間押し付けられた。アッカドは歴史上最初の帝国と見なされることもあるが、この用語の意味は正確ではなく、以前にシュメール人が主張していた。^{[5] [6]}

サルゴン朝（アッカド王国）時代の碑文学的資料は比較的乏しい。その理由の一つは、後のミタンニ王国やシーランド王国の首都と同様に、首都アッカドの位置がまだ特定されていないためだが、多くの憶測が飛び交っている。^{[7] [8]}エシュヌンナやテル・アグラブなどアッカド王国の支配下にあった都市では、楔形文字の粘土板がいくつか発掘されている。^[9]

その他の粘土板は古美術市場で入手可能で、博物館やアダブのアッカド人知事のものなどの個人コレクションに所蔵されている。^[10]内部の証拠から、それらはサルゴン朝時代に遡り、時には元の場所に遡ることもある。アーカイブは歴史家にとって特に重要であり、入手可能なのはほんのわずかである。^[11] 1958年に公開が開始されたメサグアーカイブは、最も重要なコレクションの1つと考えられている。粘土板は約500枚あり、約半分が出版されており、主にイェール大学バビロニアコレクションとバグダッド博物館に所蔵され、他のいくつかの粘土板が散在している。粘土板はナラム・シン王の治世後期からシャルカリ・シャリ王の治世初期にかけてのものである。それらはウンマとラガシュの間にある町のものであり、メサグはウンマの知事であったと考えられている。^{[12] [13] [14]}ハムリン盆地のテル・エル・スレイマの発掘調査で47枚の粘土板の文書が発見された。^[15]

アッカドの統治者による様々な王家の碑文も見つかっている。オリジナルの碑文のほとんどは短いか、ナラム・シンの戦勝碑やテロフのサルゴンの戦勝碑のように非常に断片的である。^[16]後世に作られた写本、多くの場合はずっと後の古バビロニア時代の写本によって、より長い碑文がいくつか知られている。これらはほぼ正確であると想定されているが、当時の政治情勢を反映するように編集されたかどうかは不明である。^[17]現存するより長い碑文の1つは、ナラム・シンの銅像の台座である バセトキ像である。

「アガデの強大な王ナラムシンは、四方から反乱を起こしたとき、女神アスターが示した愛によって、一年に一度、九つの戦いに勝利し、彼ら（反乱者[?]）が（彼に対して）立てた王たちを捕らえた。彼が都市の基盤を危険から守ったという事実を考慮して、（彼の都市の住民は、エアナのアスター、ニップールのエンリル、トゥットルのダガン、ケスのニンフルサグ、エリドゥのエア、ウルのシン、シッパルのサマス、クタのネルガルに、（ナラムシン）を彼らの都市の神にするよう要請し、アガデに彼に捧げる神殿を建てた。この碑文を取り除く者には、サマス、アスター、ネルガル、王の執行官、すなわちすべての神々が祝福されますように。それらの神々（上記参照）は彼の基礎を破壊し、彼の子孫を滅ぼす。」^[17]

マニシュトゥシュの王家の彫像の断片が多数あり、すべて「標準的な碑文」の一部が刻まれている。いくつかの短い碑文を除けば、これがこの統治者に関する唯一の同時代の資料である。^[18]抜粋:

「世界の王マンイストゥスは、アンサンとシリフムを征服した後、船を下海に渡らせた。海を渡った32の都市は戦いのために集結したが、彼は勝利した。さらに、彼はそれらの都市を征服し、支配者を打ち倒し、その後、銀山まで略奪した。彼は下海の山々から黒い石を切り出し、船に積み込み、アガデの埠頭に停泊させた。」^[17]

アッカド帝国以前は、暦年は王数で記されていた。サルゴン朝時代には年名のシステムが使われた。この慣習は古バビロニア時代の終わりまで続き、例えば「神聖なるハンムラビ王エシュヌンナが洪水で滅ぼした年」などである。^[19]その後、王数はその後の王国すべてで使われた。^[20]アッカド帝国時代には、サルゴン朝の推定40年名のうち3年が知られており、リムシュの1年（推定9年）、ナラムシンの20年（推定56年）、シャルカリシャリの18年（推定18年）である。^[21]最近、「ドゥール・マニシュトゥスが建国された年」という年名が1つ発見された。^[22]さらに、おそらく12以上の年名が知られているが、これらは統治者と確実に結び付けられない。特に他の碑文がほとんどないことから、年名はアッカド帝国の歴史を解明する上で極めて重要です。たとえば、ある年名から、帝国が滅亡するずっと前からグティ人と対立していたことがわかります。この年名はグティ人の支配者の名前を証明し、アッカド人の勝利を認めてバビロンに 2 つの神殿が建設されたことを示しています。

「バビロンのアヌニトゥム女神とアバ神の神殿の基礎を築いたシャルカリスザリが、グティウムの王シャルラクを破った年」^[23]

最後の同時代の資料は、印章とその封印日である。これらは、アッカド帝国の他の碑文が不足しているこの地では特に重要で、歴史家にとって非常に有用である。例えば、ウルの王家の墓地で、サルゴンの娘エンヘドゥアナの名前が刻まれた印章 2 枚と封印 1 枚が発見された。これは彼女の実在を裏付けるものであった。印章には「サルゴンの娘エンヘドゥアナ、イルムパル[イル] は彼女の美容師」および「エンヘドゥアナの地所管理者/大佐アッダ」と書かれていた。^[17]テル・モザン(古代ウルケシュ)では、それまで知られていなかったナラム・シンの娘、タラム・アガデ (アッカドは <彼女> を愛している) の粘土封印が発見された。彼女はおそらく身元不明の地元のエンダン(支配者)と結婚していたと思われる。 ^[24]

アッカド帝国、特にサルゴンとナリム・シンは非常に強大であったため、その歴史は数千年にわたって語り継がれてきました。その歴史は、一方では現存するサルゴン朝時代の碑文のコピーとされるものから、他方ではまったくの作り話で作られた文学物語まで多岐にわたります。^[25]いくつか例を挙げます。

• ナラムシンに対する大反乱- 彼の治世のある時点で、帝国の大部分、特に主にシュメール人の古い都市国家がナラムシンに反抗しました。反乱は鎮圧されましたが、その出来事の余波は歴史に語り継がれています。「ナラムシンと敵の大群」（古バビロニア語 - クサのネルガル神殿の碑文のコピーであるとされる）や「ナラムシンに対抗するグラアンと 17 人の王」などの物語は、文学作品であり、テーマをさらに発展させ、変更しました。古バビロニア時代の最も古い例は、いくつかの不完全な粘土板と断片に見られ、多少の違いがあり、ニップールのエクルのエンリル神殿に立つナラムシンの像の碑文のコピーであるとされています。これは、既知の同時代の碑文や年名と一致しているため、本物であると考えられており、何かがうまくいかないということは神々を怒らせたことを意味するというメソポタミアの一般的な考え方に基づいています。^{[26] [27] [28]}

「...女神アスター・アヌンルトゥムの評決により、強大なナラム・シンがTiWAの戦いでキシテに勝利した。[さらに]将軍イリ・レジ、イッビ・イルム・ムダ- ザババ、イムタリク、（および）プズル・アサル、キス島の船長、およびティワ州知事のプズル・ニンガル。彼の船長、エレスの船長クリズム、クタの船長… ^」

• アガデの呪い– メソポタミアで何千年も語り継がれてきた純粋に文学的な作品。ウル第三紀、つまり事件から1世紀かせいぜい2世紀後に書かれたこの作品は、本質的には芸術的なプロパガンダである。アッカド人の支配が長く続いた後、南のシュメール人が再び優勢となった。ウルの支配は、新シュメール帝国と呼ばれることもある。この作品は、ウルの台頭前のすべての問題をアッカド帝国のせいにしている（ナラム・シンがエクルのエンリル神殿を再建中に破壊したため、メソポタミアの8大主神がアッカドへの支援と保護を撤回したため）。基本的にはフィクションだが、歴史家にとっては今でも有用である。^[29]

「...エンリルは、他の人間とは似ても似つかず、この土地の一部とはみなされない人々、つまり、人間の知性を持ちながら犬の本能と猿の特徴を持つ、抑制されない人々、グティア人を山から連れ出した。彼らは小鳥のように大群で地面を急降下した。エンリルのおかげで、彼らは動物を捕らえる網のように平原に腕を伸ばした。彼らの手から逃れるものはなく、誰も彼らの手から離れなかった。使者はもはや幹線道路を旅せず、伝令の船はもはや川沿いを通らなかった。グティア人はエンリルの信頼できる（？）ヤギを囲いから追い出し、牧夫たちに彼らに従わせた。牛を囲いから追い出し、牛飼いたちに彼らに従わせた。囚人が監視に当たった。山賊が幹線道路を占拠した。この土地の城門の扉は泥の中に押し込まれ、すべての外国は城壁から悲痛な叫び声をあげた。彼らの都市の...」^{[30] [31]}

こうした記録は数多くあり、筆写伝承の一部として伝承されており、その中には『サルゴンの誕生伝説（新アッシリア）』、『ワイドナー年代記』、アッカド帝国のサルゴンに関する地理論文などがある。^{[32] [33] [34] [35]}

建築遺跡の特定は、先行する初期王朝時代に由来すると考えられる特徴とアッカド語由来と考えられる特徴との間に明確な区別がないことがあるという事実によって妨げられている。同様に、アッカド語由来と考えられる資料はウルIII期まで使用され続けた。^[36]楔形文字の粘土板についても同様の問題がある。初期のアッカド帝国の粘土板とその上の記号は、大きく異なる古典サルゴン様式に発展する前の、それ以前の時代のものと非常によく似ている。^[11]

首都アッカドは未だに発見されていないが、帝国の考古学的遺跡は、主に地方総督が置かれた都市で発見されている。一例としては、アダブが「大反乱」に参加した後、ナラム・シンが帝国の直接支配を確立したアダブが挙げられる。^[37]マリ市を破壊した後、アッカド帝国は、帝国の総督を置いて行政の中心地として再建した。^[38]ヌジ市はアッカド人によって建設され、そこでは多くの経済および行政文書が発見された。^{[39]同様に、}マラド、ニップール、トゥトゥブ、エブラがある。^{[40] [41]}

現代のテル・ブラク遺跡の発掘調査により、アッカド人が行政の中心地としてこの場所に都市（「ブラク」または「ナガル」）を再建したことが示唆されている。この都市には、寺院、事務所、中庭、大きなオーブンを備えた複合施設を含む2つの大きな建物が含まれていた。^{[42] [43]}

アッカド時代は、一般的に紀元前2334年から2154年とされている（中期年代学による）。紀元前2270年から2083年という短い年代学の日付は、現在では可能性が低いと考えられている。この時代より前はメソポタミア初期王朝時代（ED）で、ウルIII時代がそれに続いたが、どちらの移行も曖昧である。例えば、アッカドのサルゴンの台頭はED時代後期と一致し、最後のアッカド王はウルクとラガシュの両都市国家の支配者と並んでグティ王と同時に統治した可能性が高い。アッカド時代は、EB IV（イスラエル）、EB IVAとEJ IV（シリア）、EB IIIB（トルコ）と同時期である。^{[44] [45]}

アッカド王の相対的な順序は明確であるが、シュメール王名表のウルIII版ではリムシュ王とマニシュトゥシュ王の順序が逆になっていることに注意する必要がある。^{[46] [47]彼らの治世の絶対的な日付はおおよそのものである（}紀元前1200年頃の後期青銅器時代の崩壊 以前のすべての日付と同様）。^[48]

アッカド帝国の名は、チグリス川とユーフラテス川の合流点付近にあったアッカドの地域と都市に由来している。アッカドの都市は現地ではまだ特定されていないが、さまざまな文献からその存在が知られている。その中には、サルゴンの治世以前の文献が少なくとも 1 つある。アッカドという名前がアッカド語に由来しないという事実と合わせて考えると、アッカドの都市はサルゴン以前の時代にすでに居住されていた可能性がある。^{[7] [52]}

アッカド語で書かれた最も古い記録は、ウルクの戦いでシュメール王ルガルザゲシを破り、その旧領土を征服してアッカド帝国を建国したアッカドのサルゴンの時代に遡る。シュメール王名表ではサルゴンは庭師の息子であるとされている。後の伝説では、彼の父親はライブムまたはイッティベル、実母はシュメールの女神イナンナに相当するアッカドのイシュタルの巫女（あるいはヒエロデュルス）とされている。新アッシリア時代のサルゴンの伝説の1つには、彼が次のように語っている 。

私の母は取り替え子だったが、父のことは知らなかった。父の兄弟たちは丘が好きだった。私の町はユーフラテス川のほとりにあるアズルピラヌ（荒野の薬草畑）だ。取り替え子である私の母は私を身ごもり、ひそかに産んだ。彼女は私をイグサの籠に入れ、瀝青で蓋を閉めた。彼女は私を川に投げ込んだが、川は私の上まで達しなかった。川は私を引き上げ、水を汲むアッキのもとへ運んだ。水を汲むアッキは私を息子として迎え、育てた。水を汲むアッキは私を庭師に任命した。私が庭師をしている間にイシュタルは私に愛を与え、4年（50年？）の間、私は王権を行使した。^[53]

後にサルゴンの母親は「エントゥ」女祭司（高位の女祭司）であったという主張がなされた。高位の家族だけがそのような地位を得ることができたため、この主張は貴族の血統を保証するためになされたのかもしれない。^[54]

サルゴンはもともと、セム語名ウル・ザババを持つキシュ王の献酌官（ラブシャケ）だったが、灌漑用水路の清掃を担当する庭師になった。当時の王室献酌官は、実際には重要な政治的地位にあり、王に近い立場にあり、役職名自体からは想像できないさまざまな高位の責任を負っていた。^[55]これにより、サルゴンは規律正しい労働者集団と接触することができ、彼らはサルゴンの最初の兵士としても働いた可能性がある。ウル・ザババを追い出してサルゴンは王位に就き、外国征服の道に進んだ。^[56]彼はシリアとカナンに4回侵攻し、3年間かけて「西方」の国々を徹底的に制圧して、メソポタミアと「単一の帝国」に統合した。

しかし、サルゴンはこの過程をさらに進め、周囲の多くの地域を征服して、西は地中海、おそらくはキプロス（カプタラ）まで、北は山岳地帯まで（後のヒッタイトの文書では、彼がアナトリア地方のかなり奥地にあるブルシャンダのハッティ王ヌルダガルと戦ったとされている）、東はエラムを越えて、南はマガン（オマーン）まで及ぶ帝国を作り上げました。サルゴンはこの地域で56年間統治したと言われていますが、残っているのは4つの「年名」だけです。彼は、以前の敵対する支配者を故郷の都市アッカドの貴族の市民に置き換えることで、領土に対する支配を強化しました。こうして、忠誠心が確保されました。^[57]

貿易はアナトリアの銀鉱山から、現代​​のアフガニスタンのラピスラズリ鉱山、レバノンの杉、マガンの銅まで広がった。シュメールとアッカドの都市国家の統合は、メソポタミアの経済的、政治的な力の増大を反映していた。帝国の穀倉地帯は天水農業システムであり、帝国の小麦生産を管理するために一連の要塞が建設された。

サルゴンの像は、彼の勝利の証として地中海沿岸に建てられ、征服した土地の戦利品で国内に都市や宮殿が建設された。エラムとメソポタミア北部も征服され、シュメールの反乱も鎮圧された。カナンとグティウムの王サルラクに対する遠征の年に記された契約書の粘土板が発見されている。彼はまた、「四方」、つまりアッカドを囲む北、南（シュメール）、東（エラム）、西（マルトゥ）の土地を征服したことを自慢していた。最も古い歴史書（ABC 19、20 ）のいくつかは、彼がバビロン（バブ・イル）の都市をアッカド近くの新しい場所に再建したことを示唆している。^[61]

サルゴンは長い生涯を通じて、シュメールの神々、特に彼の守護神であるイナンナ（イシュタル）とキシュの戦士神ザババに特別な敬意を払った。彼は自らを「アヌの聖別された司祭」および「エンリルの偉大なエンシ」と呼び、彼の娘エンヘドゥアンナはウルの神殿でナンナの司祭に任命された。

彼の治世の終わりに近づくにつれて、問題は増大した。後のバビロニアの文書には次のように記されている。

彼が老齢になると、すべての国々が彼に反乱を起こし、アッカド（都市）で彼を包囲したが、彼は戦いに赴いて彼らを打ち負かし、打ち倒して彼らの大軍を壊滅させた。

これは「エラム」での彼の遠征を指し、そこで彼はアワン王率いる連合軍を打ち破り、敗者を強制的に自分の家臣にした。^[62]

また、その直後に別の反乱が起こりました。

今度は上国のスバルトゥ族が攻撃したが、彼らはサルゴンの武力に屈し、サルゴンは彼らの居住地に定住し、彼らを痛烈に打ち破った。

聖書の創世記にはアッカドの都市について次のように記されています。

「クシュ（ノアの孫）はニムロデの父となり、地上で最初に勇敢な戦士となった。彼は主の前で勇敢な狩人であった。そのため、「主の前で勇敢な狩人であったニムロデのようだ」と言われている。彼の王国の始まりはバベル、エレク、アッカドであり、それらはすべてシナルの地にあった。彼はその地からアッシリアに行き、ニネベ、レホボテ・イル、カラ、ニネベとカラの間にあるレセンを建てた。これが大いなる都市である。」^[63]

ニムロデの歴史的影響は不明であるが、一部の学者は彼をアッカドのサルゴンと同一視しており、サルゴンの孫で後継者であるナラム・シンの名前がニムロデの語源であると主張している。^{[64]また、ニムロデと}ウルク（エレク）の伝説の王ギルガメッシュとの類似点を指摘する学者もいる。^{[65] [44]}

サルゴンは老齢になっても反対勢力を粉砕していた。こうした困難は彼の息子たちの治世に再び起こり、リムシュ王の9年間の治世（紀元前2278年～2270年）の間に反乱が起こった。リムシュ王は帝国を維持するために懸命に戦い、自分の廷臣たちによって暗殺されるまでは成功を収めていた。彼の碑文によると、彼は広範囲にわたる反乱に直面し、反乱を起こしたエンシスからウル、ウンマ、アダブ、ラガシュ、デール、カザルの都市を奪還しなければならなかった。^[67]リムシュ王は大量虐殺とシュメールの都市国家の大規模な破壊を導入し、その破壊の詳細な記録を残した。シュメールの主要都市のほとんどが破壊され、シュメール人の人的損失は莫大なものであった。^{[67] [68]}

リムシュの兄マニシュトゥシュ（紀元前2269年 - 2255年）が王位を継承した。マニシュトゥシュは、彼に対抗して集結し、現在のアラブ首長国連邦とオマーンからなるアラブ以前の国を支配した32人の王たちと海戦を行ったと思われる。勝利したにもかかわらず、兄と同様に、マニシュトゥシュも宮廷の陰謀によって暗殺されたと思われる。^{[69] [67]}

マニシュトゥシュの息子で後継者のナラムシン（紀元前2254年 - 2218年）は、広大な軍事征服により、「ナラムシン王、四方の王」（ルガル・ナラムシン、シャル・キブラト・アルバイム）という皇帝の称号を授かった。四方の王は全世界を指す。また、王は神々に対する民衆の代表に過ぎないというそれまでの宗教的信念に反して、シュメール文化で初めて「アガデ（アッカド）の神（シュメール語 = ディンギル、アッカド語 =イル）」と呼ばれた。^{[70] [71]} また、治世の初めには反乱に直面したが、^[72]すぐに鎮圧した。

ナラム＝シンはまた、アルマヌムとその王だけでなく、アッカド人によるエブラの征服についても記録している。 ^[73]

ナラム・スエンはシリアの治安維持を強化するため、イエズィラ川流域のハブール川中心部の交差点、テル・ブラクに王宮を建設した。ナラム・スエンはマガンに対しても軍事行動を起こしたが、マガンも反乱を起こした。ナラム・スエンは「マガンに進軍し、自らその王マンダヌを捕らえ」、主要道路を守るために駐屯軍を置いた。主な脅威はザグロス山脈北部、ルルビ族、グティ族から来ているようだった。ルルビ族に対する軍事行動の結果、「ナラム・スエンの戦勝記念碑」が作られ、現在はルーブル美術館に所蔵されている。ヒッタイトの資料によると、アッカドのナラム・スエンはアナトリアにまで進出し、ヒッタイト王とフルリ王ハッティのパンバ、カネシュのジパニ、その他15人と戦ったという。

経済は高度に計画されていた。穀物は精米され、穀物と油の配給は都市の陶工が作った標準化された容器で配給された。税金は都市の城壁、寺院、灌漑用水路、水路などの公共の城壁での生産物と労働力で支払われ、莫大な農業余剰が生み出された。^[74]この新たに発見されたアッカド人の富は、穏やかな気候条件、莫大な農業余剰、そして他の民族の富の没収に基づいていたのかもしれない。^[75]

後のアッシリアとバビロニアの文献では、アッカドという名前がシュメールとともに王家の称号の一部として登場する。例えば、シュメール語のLUGAL KI -EN-GI KI-URIやアッカド語のŠar māt Šumeri u Akkadi ^[48]は「シュメールとアッカドの王」と訳される。^{[76]この称号は、南メソポタミアの知的・宗教的中心地である}ニップールを制圧した王が名乗った。

アッカド語時代、アッカド語は中東の共通語となり、行政に公式に使用されたが、シュメール語は話し言葉および文語として残った。アッカド語の広がりはシリアからエラムまで広がり、エラム語でさえ一時的にメソポタミア楔形文字で書かれていた。アッカド語のテキストは後に、エジプト（アマルナ時代）やアナトリアからペルシア（ベヒストゥン） まで、遠く離れた場所にまで伝わった。

シュメールの支配者の一部がアッカド帝国に服従したことは、紀元前2230年から2210年頃のラガシュ（「シルプラ」）の知事（エンシ）であったルガル・ウシュムガルなどのシュメールの支配者の印章に記録されている。ルガル・ウシュムガルの碑文はいくつか知られており、特に印章の印象では、彼はラガシュの知事であり、当時はナラム・シンとその後継者であるシャルカリ・シャリの家臣（ 𒀵、アラド、「召使」または「奴隷」）であったとされている。^{[77] [78] [79] [80]}これらの印章の1つには次のように記されている。

「アガデの偉大な神、世界の四隅の王ナラム・シン、ラガシュの書記官、エンシであるルガル・ウシュムガルはあなたのしもべです。」

— ナラム・シンの家臣としてのルガル・ウシュムガルの印章。^{[78] [81]}

ルガル・ウシュムガルは、アダブの支配者メスキガルと同様に、アッカド帝国の協力者であったと考えられる。^[82]しかし後に、ルガル・ウシュムガルの後継者はプゼル・ママとなり、アッカドの勢力が衰えると、プゼル・ママはシャル・カリ・シャリから独立し、「ラガシュ王」の称号を得て、輝かしいラガシュ第二王朝を開始した。^{[83] [84]}

アッカド帝国は紀元前22世紀、建国から180年以内に崩壊し、ウル第三王朝まで目立った帝国権力のない「暗黒時代」をもたらした。この地域の政治構造は、都市国家による地方統治の以前の状態に戻った可能性がある。^[85]

シャルカリシャリの治世の終わりまでに、帝国は崩壊し始めていた。 ^[86] 数年間の混乱（および4人の王）の後、シュトゥルルとドゥドゥは数十年にわたって中央集権的な権力を回復したように見えるが、彼らは帝国が完全に崩壊するのを防ぐことができず、最終的にはシャルカリシャリの治世中にアッカドに征服されたアダブに拠点を置くグティアンに権力を譲り渡した。^[87]

グティ朝時代について、またそれがどのくらい続いたかについてはほとんど知られていない。楔形文字の資料によると、グティ朝の統治は農業、記録文書、公共の安全の維持にほとんど関心を示さなかったとされる。彼らはすべての家畜をメソポタミア中を自由に歩き回らせ、すぐに飢餓と穀物価格の高騰をもたらしたとされている。シュメール王ウル・ナンム（紀元前2112年～2095年）は、統治中にグティ朝をメソポタミアから追放した。

シャルカリシャリの死後のアッカド帝国を描写したシュメール王名表には、次のように記されて いる。

誰が王だったのか、誰が王でなかったのか。イルギギ王、ナヌム王、イミ王、イルル王、この4人は王だったが、統治期間はわずか3年だった。ドゥドゥは21年間統治し、ドゥドゥの息子シュ・トゥルルは15年間統治した。...アガデは敗れ、その王権はウルクに奪われた。ウルクでは、ウルニンギンが7年間、ウルニンギンの息子ウルギギルが6年間、クダが6年間、プズル・イリが5年間、ウル・ウトゥが6年間統治した。ウルクは武器で打たれ、王権はグティ人の大群に奪われた。

しかし、アッカドのドゥドゥ王とシュトゥルル王に言及するいくつかの遺物を除けば、アッカドやウルクのこれら後代の王を証明する年名やその他の考古学的証拠は知られていない。^[88]ウルクの王の名前が挙がっている王は、アッカドの最後の王と同時代の人だったかもしれないが、いずれにしてもあまり著名な人物ではなかったと思われる。

グティ族には、（最初​​に）名もなき王が統治し、（その後）イムタが王として3年間統治し、シュルメが6年間統治し、エルルメシュが6年間統治し、イニムバケシュが5年間統治し、イゲシュアシュが6年間統治し、ヤルラガブが15年間統治し、イバテが3年間統治し、...が3年間統治し、クルムが1年間統治し、...が3年間統治し、...が2年間統治し、ヤララムが2年間統治し、イブラヌムが1年間統治し、ハブルームが2年間統治し、ハブルームの息子プズルシンが7年間統治し、ヤルラガンダが7年間統治し、...が7年間統治し、...が40日間統治した。合計21人の王が91年40日間統治した。

紀元前 2112年から紀元前2004年までの期間はウルIII期として知られています。文書は再びシュメール語で書かれ始めましたが、シュメール語は純粋に文学的または典礼的な言語になりつつあり、中世 ヨーロッパでラテン語が後にそうなったのとよく似ていました。^[53]

アッカド帝国の終焉の理由の一つは、アッカド王朝が他の独立した強力な都市国家に対して政治的優位性を維持できなかったということである。^{[85] [90]}

議論の余地はあるものの、アッカド時代（および古代エジプトの古王国に続く第一中間期） 末期の地域的衰退は、古代近東地域で急速に乾燥が進み、降雨量が減少したことと関連しているとする説がある。この乾燥は、 4.2キロ年イベントとも呼ばれる世界規模の100年規模の干ばつによって引き起こされた。^{[91] [92] [93]}ハーヴェイ・ワイスは、

考古学と土壌層序のデータから、シリアのハブール平原にある北メソポタミアの3千年紀の天水農業文明であるスビルの起源、成長、崩壊が明らかになった。紀元前2200年、火山の噴火に続いて乾燥と風の循環が著しく増加し、土地利用条件が著しく悪化した。4世紀にわたる都市生活の後、この急激な気候変動により、テル・レイランの放棄、地域の荒廃、南メソポタミアに拠点を置いていたアッカド帝国の崩壊が引き起こされたことは明らかである。隣接地域での同時崩壊は、急激な気候変動の影響が広範囲に及んだことを示唆している。^[92]

ピーター・B・デ・メノカルは、「この時期に北大西洋振動がチグリス川とユーフラテス川の流量に影響を与え、それがアッカド帝国の崩壊につながった」と述べている。 ^[94] HadCM3気候モデルのシミュレーションの最近の分析では、帝国の崩壊と一致する時間スケールで、より乾燥した気候への移行があったことが示されている。^[95]

テル・レイランの発掘調査から、この遺跡は都市の巨大な壁が建設され、神殿が再建され、穀物生産が再編成された直後に放棄されたことが示唆されている。その後に残った瓦礫、塵、砂には人間の活動の痕跡は見られない。土壌サンプルは風で運ばれた細かい砂で、ミミズの活動の痕跡はなく、降雨量は減少し、気候は乾燥して風が強くなったことを示唆している。証拠によると、骨のように痩せた羊や牛が干ばつで死に、最大28,000人がおそらく他のより湿った地域を求めて遺跡を放棄した。テル・ブラクは75%縮小した。貿易は崩壊した。アモリ人などの遊牧民は、信頼できる水源の近くに家畜を移動させたため、アッカド人との衝突を招いた。この気候によって引き起こされた崩壊は中東全体に影響を及ぼし、エジプト古王国の崩壊と同時期に起こったようだ。^[92]

高地での天水農業の崩壊は、アッカド帝国の財政を支えてきた農業補助金が南メソポタミアに失われたことを意味した。チグリス川とユーフラテス川の水位は紀元前2600年より1.5メートル低下し、その後のウル3世時代には一時的に安定したが、牧畜民と農民の対立は激化した。牧畜民が農地で家畜を飼育するのを阻止する試みが行われ、例えばウル3世の統治者シュ・シンの治世には、チグリス川とユーフラテス川の間に「アモリ人撃退者」として知られる180キロメートルの壁が建設された。このような試みは政治的不安定を増大させ、一方で、好ましくない気候条件で人口の均衡を取り戻すために深刻な不況が起こった。 ^{[99] [100] [101]}

リチャード・ゼトラーは干ばつ説を批判し、アッカド帝国の年代記は非常に不確かであり、入手可能な証拠はワイスらが発掘した北部地域への経済的依存を示すのに十分ではないと指摘している。彼はまた、ワイスがアッカド語の文献を文字通りに解釈して特定の大惨事について述べていることを批判している。^[102]

ジョーン・オーツによれば、テル・ブラクでは、干ばつに関連する土壌の「シグナル」はナラム・シンの宮殿より下にあった。しかし、ブラクの「出来事」の後にアッカド人の支配が強化されたことを示す証拠があるかもしれない。たとえば、厳重に要塞化された「宮殿」自体の建設や、地元の役人よりも多くのアッカド人が明らかに導入されたことなどである。これは、自然災害の後にしばしば起こる田舎の不安を反映しているのかもしれない。さらに、アッカド人の没落後もブラクは占領され、機能していた。^[103]

2019年、北海道大学がオマーンの化石サンゴについて行った研究では、冬のシャマルシーズンが長引いたために灌漑畑が塩性化し、その結果、作物の生産量が劇的に減少して広範囲にわたる飢饉が発生し、最終的に古代アッカド帝国が崩壊したという証拠が示されています。^{[104] [105]}

アッカド政府は、将来のメソポタミア諸国が自らを比較する「古典的な基準」を形成した。伝統的に、エンシはシュメールの都市国家の最高幹部であった。後の伝統では、エンシになるには女神イナンナと結婚し、神の同意を得て統治権を正当化する必要がある。

当初、君主制のルガル（lu = 男、gal = 偉大な）は、司祭のエンシに従属し、困難な時期に任命されましたが、後の王朝時代までに、寺院の設立から独立した独自の「é」（= 家）または「宮殿」を持つルガルが卓越した役割として登場しました。メサリムの時代までに、キシュの都市を支配した王朝はいずれもšar kiššati（= キシュの王）として認識され、シュメールで卓越していると見なされました。これはおそらく、2 つの川が接近する場所であり、キシュを支配する者が最終的に下流の他の都市の灌漑システムを支配するためでした。

サルゴンが征服範囲を「下の海」（ペルシア湾）から「上の海」（地中海）へと広げていくにつれ、彼は「天下の全土」、つまり同時代の文献にあるように「日の出から日没まで」を支配していると考えられた。サルゴンの治世下、エンシは一般的にその地位を維持したが、地方の知事として見られることが多かった。称号「šar kiššati」は「宇宙の支配者」を意味すると認識されるようになった。サルゴンは、歴史上最初の組織的な軍事海軍遠征の一つとして、ディルムン（バーレーン）とマガンへの海軍遠征を組織したとさえ記録されている。後の文献で主張されているように、地中海のカプタラ王国（おそらくキプロス）でも同様のことをしたかどうかは、より疑わしい。

サルゴンの孫ナラムシンの時代は、サルゴンよりもさらに進んで、王は「四方（地球）の王」と呼ばれるだけでなく、ディンギル（神々）の位にまで昇格し、自身の寺院を建てた。以前は、統治者はギルガメッシュのように死後に神になることができたが、ナラムシン以降のアッカドの王たちは、生前は地上の神々と考えられていた。彼らの肖像画は、彼らが単なる人間よりも大きく、家臣たちから少し離れたところに描かれている。^[106]

サルゴンとナラム・シンの両者が国の支配を維持するために採用した戦略の一つは、シュメールの最南端にあるウルで、シュメールの月の神ナンナのアッカド版であるシンの高位の祭司にそれぞれ娘のエンヘドゥアンナとエメナンナを据え、息子を戦略的な場所の地方のエンシ総督に据え、娘を帝国の周辺地域の支配者（ウルケシュとマルハシェ）と結婚させることだった。後者のよく記録されている例は、ウルケシュのナラム・シンの娘タラム・アガデのケースである。^[107]

ブラク行政施設の記録によると、アッカド人は地元の人々を徴税人として任命したようです。^[108]

アッカドの人口は、ほとんどすべての前近代国家と同様に、この地域の農業システムに完全に依存していた。農業システムには、伝統的に播種した穀物 1 粒につき 30 粒の収穫があったイラク南部の灌漑農地と、「高地」として知られるイラク北部の天水農業という 2 つの主要な中心地があったようである。

アッカド時代のイラク南部は、年間降雨量が20mm（0.8インチ）未満という現代の降雨量に近づいていたようで、その結果、農業は完全に灌漑に依存していた。アッカド時代以前は、排水不良の灌漑によって土壌が徐々に塩性化し、南部の小麦の収穫量が減っていたため、より塩に強い大麦の栽培に切り替えた。その都市部の人口は紀元前2600年までにすでにピークに達しており、人口圧力が高く、アッカド時代の直前に軍国主義の台頭につながった（エアンナトゥムのハゲタカの石碑に見られるように）。都市国家間の戦争によって人口が減少したが、アッカドは一時的な小休止をもたらした。^[109]南部のこの高い農業生産性により、当時世界で最も人口密度が高くなり、アッカドに軍事的優位性がもたらされた。

この地域の地下水位は非常に高く、10月から3月にかけてはチグリス川とユーフラテス川の源流で冬の嵐が吹き、3月から7月にかけては雪解け水によって定期的に補充されていた。紀元前3,000年から2,600年ごろまでは安定していた洪水位が下がり始め、アッカド時代までにはそれまでの記録よりも0.5メートルから1メートル低くなった。それでも、平坦な土地と不安定な天候のために、ナイル川の場合よりも洪水の予測ははるかに困難だった。深刻な洪水が定期的に発生し、灌漑用水路と排水システムの絶え間ない維持管理が必要だったようだ。8月から10月にかけての食糧不足の時期には、都市の寺院当局の管理下で農民が連隊に編成され、失業者の救済策として機能した。グウェンドリン・ライクは^[110]、これがサルゴン2世がキシュ王のために最初に雇った仕事であり、大勢の男たちを効果的に組織する経験を積ませたのではないかと示唆している。石板には「エンリルが対抗を許さなかったサルゴン王。5,400人の戦士が毎日彼の前でパンを食べていた」と書かれている。^[111]

収穫は晩春と乾燥した夏の間であった。北西部から来た遊牧民 アモリ人は、羊や山羊の群れを放牧して作物の残りを食べさせ、川や灌漑用水路から水を供給された。この特権のために、彼らは羊毛、肉、牛乳、チーズを寺院に納税しなければならず、寺院はこれらの産物を官僚や聖職者に分配した。豊作の年にはすべてが順調だったが、凶作の年には野生の冬の牧草地が不足し、遊牧民は穀物畑で羊の群れを放牧しようとし、農民との衝突が起こった。帝国の北部から小麦を輸入して南部の住民を援助することで、この問題は一時的に克服されたように見え、^[112]この地域内の経済回復と人口増加を可能にしたようだ。

その結果、シュメールとアッカドは農産物は余っていたが、他のほとんどすべてのもの、特に金属鉱石、木材、建築用石材が不足しており、これらはすべて輸入に頼らざるを得なかった。アッカド王国が「銀の山」（おそらくタウルス山脈）、レバノンの「杉」、マガンの銅鉱床にまで拡大したのは、主にこれらの輸入品の支配権を確保するという目的のためであった。古バビロニア時代のオリジナルの碑文のコピーである 1 つの粘土板には、次のように記されている。

「キシュ王サルゴンは、海辺までの34の都市の戦いに勝利し、城壁を破壊した。彼はメルッハからの船、マガンからの船、ディルムンからの船をアガデの岸壁に係留させた。サルゴン王はダガン神の前でひれ伏し、彼に嘆願した。彼（ダガン）は彼にマリ、ヤルムティ、エブラ、杉林、銀山までの高地を与えた。」

— アッカドのサルゴン（紀元前2270年頃-2215年）の碑文^{[113] [114] [115] [116]}

アッカド時代には国際貿易が発達した。インダス川とメソポタミアの関係も拡大したようである。アッカドのサルゴン（紀元前2300年または2250年頃）は、一般的にバロチスタンまたはインダス川流域と理解されているメルッハ地方について明示的に言及した最初のメソポタミアの統治者であった。^[115]

美術では、王朝の王に重点が置かれ、それと並行して、初期のシュメール美術の多くも継承されている。建築物はほとんど残っていない。大作や印章などの小作では、写実性が大幅に増したが、^[118]印章は「残酷な争い、危険、不確実性の厳しい世界、人間が遠く離れた恐ろしい神々の不可解な行為に訴えることもなく従わされる世界、人間は仕えなければならないが愛することができない世界。この陰鬱な雰囲気は...メソポタミア美術の特徴であり続けた...」^[119]

アッカドの彫刻はその精巧さと写実性で注目に値し、前期のシュメール美術に比べて明らかに進歩している。^{[120] [121]}

• 
  バセトキ像は、アッカドの芸術的リアリズムのもう一つの例である。
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  マニシュトゥシュ像​
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  アッカド人の統治者の像。イラク、アッシュール、紀元前 2300 年頃。ペルガモン博物館。
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  ナラム・シンの名で碑文が刻まれた信者の像の断片：「ナラム・シンの命を偲んで、力ある者、彼の仲間、4つの地域の王、書記官、執事であるシュアスタカルがエラ神に像を捧げた」^[122]

アッカド人は視覚芸術をイデオロギーの媒体として利用しました。彼らは伝統的な動物の装飾を再利用しながらも碑文を中心に配置することで円筒印章の新しいスタイルを開発しました。碑文はレイアウトの中心となることが多かったのです。人物もより彫刻的で自然主義的になりました。また、特に豊かなアッカド神話に関連した新しい要素も取り入れられました。

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  碑文「書記官アッダ」、弓矢を持った狩猟の神、肩から武器を上げているイシュタル、出現する太陽神シャマシュ、運命の鳥ズー、脚の間に雄牛を挟んだ水の神エア、右手を挙げた二面性のある従者神ウシム。^[123]
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  農業の風景を描いたアッカドの印章。ルーブル美術館
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  夏の神とドゥムジ。ルーブル美術館
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  エアが水牛と格闘し、雄牛の男エンキドゥがライオンと戦っている。

紀元前3千年紀には、シュメール人とアッカド人の間に非常に密接な文化的共生関係が生まれ、広範囲にわたるバイリンガル化も見られました。^{[124]シュメール語から}アッカド語への影響（およびその逆）は、大規模な語彙借用から統語的、形態論的、音韻的収束まで、あらゆる分野で明らかです。^{[124]このため、学者たちは紀元前3千年紀のシュメール語とアッカド語を}「言語共同体」と呼ぶようになりました。^[124]

アッカド語は紀元前2000年頃に徐々にシュメール語に取って代わり（正確な年代は議論の余地がある）、^{シュメール}語は紀元後1世紀までメソポタミアで神聖、儀式、文学、科学の言語として使われ続けた。^{[126] [127]}

シュメール文学は、アッカド時代を通じて豊かな発展を続けた。ウルのシン神殿の「ナンナ（シュメールの月神）の妻（シュメールのダム＝高位の女祭司）であり、サルゴンの娘」 ^[128]で、紀元前 2285年から2250年頃に生きたエンヘドゥアンナは、名前が知られている歴史上最初の詩人である。彼女の作品として知られているのは、女神イナンナへの賛歌、イナンナの高揚、インニン・サグラなどである。3番目の作品である『神殿賛歌』は、特定の賛歌を集めたもので、神殿とその住人、つまり神殿が奉献された神々に向けられている。この詩人の作品は、最初は三人称で始まっているが、詩人自身の一人称に変わり、楔形文字の使用における重要な発展を示している点で重要である。ウィリアム・W・ハロによれば、彼女は詩人、王女、そして巫女として、「その後何世紀にもわたって、その3つの役割すべてにおいて基準を定めた」人物であった^[129]。

イナンナの歓喜の中で、

エンヘドゥアンナは、イナンナが戦いの女神として人類を訓練する姿を描いている。彼女はそれによって、好戦的なアッカドのイシュタルの特質と、より温厚なシュメールの愛と多産の女神の特質を融合させている。彼女はイナンナを、下級の神々に急降下し、驚いたコウモリのようにはためき飛ばす巨大な嵐の鳥に例えている。そして、おそらくこの賛歌で最も興味深い部分では、エンヘドゥアンナ自身が一人称で進み出て、自身の過去の栄光を語り、自身の信頼性を確立し、現在の窮状を説明する。彼女はウル市の寺院とウルクから高位の祭司として追放され、草原に追放された。彼女は、支配者ルガランヌの支配下にあるウルク市がサルゴンに反抗したため、月神ナンナに自分のためにとりなしを懇願する。反逆者ルガランヌは、古代世界で最も偉大な寺院の一つであるエアンナ寺院を破壊し、その後、義理の妹に迫った。^[130]

アッカドの王たちは後のメソポタミア文明において伝説的な存在であり、サルゴンは強く賢明な指導者の原型と理解され、その孫ナラム・シンは王国を破滅に導いた邪悪で不信心な指導者（ハンス・グスタフ・ギュターボックの分析ではUnheilsherrscher ）とみなされた。 ^{[131] [132]}

当時の石板には、「（最も古い時代から）鉛の像を作った者はいなかったが、キシュの王リムシュは鉛で自分の像を作った。それはエンリルの前に立ち、神々のイドゥに彼（リムシュ）の美徳を朗読した」と記されている。ロストワックス法で鋳造された銅のバセトキ像は、アッカド時代の職人が達成した高度な技術を証明している。^[48]

• 古代近東の都市一覧
• メソポタミアの神々のリスト
• メソポタミアの歴史
• メソポタミア王朝の一覧

• リヴェラーニ、マリオ編（1993年）。『アッカド：第一世界帝国：構造、イデオロギー、伝統』パドヴァ：サルゴン社。ISBN 978-8-81120-468-8 
• オーツ、ジョーン(2004)。「メソポタミアの考古学: テル・ブラクのより深い発掘」。2004 年アルバート・レキット考古学講演。英国アカデミー紀要: 2004 年講演、オックスフォード大学出版局、2005 年。ISBN 978-0-19726-351-8。 
• ゼトラー、リチャード L. (2003)。 「古代メソポタミアの世界の再構築: 分裂した始まりと全体論的歴史」東洋経済社会史ジャーナル。46 (1): 3–45。doi :10.1163/156852003763504320。JSTOR 3632803  。

• ガフ、MA、「サルゴン文学の伝統における歴史的認識。コピーされたテキストの意味」、ロゼッタ 1、pp 1-9、2006 年
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• サラバーガー、ワルサー。ヴェステンホルツ、アーゲ (1999)、メソポタミアン。 Akkade-Zeit und Ur III-Zeit、Orbis Biblicus et Orientalis、vol. 160/3、ゲッティンゲン: Vandenhoeck & Ruprecht、ISBN 978-3-525-53325-3
• EA Speiser、「アッカド崩壊のいくつかの要因」、アメリカ東洋学会誌、第 72 巻、第 3 号、97 ～ 101 ページ、(1952 年 7 月 - 9 月)

• イラクの古代史 –ペンシルベニア博物館
• ナリム・シンの年名 – CDLI
• シャル・カリ・シャリと名付けられた年 – CDLI
• バージニア工科大学のエンヘドゥアナに関するサイト (2009 年 12 月 12 日アーカイブ)

北緯33°6′ 東経44°6′ / 北緯33.100° 東経44.100° / 33.100; 44.100