メソポタミアにおけるグティ人の支配

グティウム王朝がメソポタミアを支配する以前の時代、アッカド帝国がこの地域を支配していた。アッカド帝国の支配者シャルカリシャリ（帝国が崩壊し始める前の最後の支配者）の2つの年号は、グティウムとの交流を反映している。

• 「サルカリサリがバビロンで女神アンヌニトゥムと神アバの神殿の基礎を築き、グティウムの王サルラクを破った年に」^{[ 13 ]}
• 「グティウムに軛が課せられた年」^{[ 14 ]}

ウルの支配者ウル・ナムムの年名の一つにグティウムという記述がある。この年名が彼がウルの総督だった時代のものか、ウトゥ・ヘンガルの年名を反映したものなのか、あるいは彼がメソポタミアの支配権を握った後のものなのかは定かではない。

• 「グティウムが滅亡した年」^{[ 15 ] [ 16 ]}

ルガラナトゥム錠

「グティウム」

最後の列に𒄖𒋾𒌝𒆠、gu-ti-um ^KIという名前が表示されます。ルーブル美術館。

この石板には、ウンマにあるエ・ギドルという寺院の建立が記されている。また、グティアの支配者の名前もさりげなく記されている。

• 「ウンマの領土が分割されてから35年が経過した頃、ウンマの知事ルガル・アナ・トゥマはウンマにエ・ギドルを建設し、その基礎杭を地面に打ち込み、必要なすべてのことを監督した。当時、グティウムの王はシウムであった。」^{[ 17 ]}

ウンマの支配者ナンマニは、女神ニヌラの神殿の建設を記念して、グティアの支配者の名前をさりげなく言及した。

• 「ウンマの母である女神ニヌラのために、ウンマの知事ナマニがエウラ神殿を建て、それを修復した。当時、イアルラガンはグティウムの王であった。」^{[ 17 ]}

アッカド帝国末期に遡るウンマ出土の粘土板には、グティ人の総督について言及されている。

• 「イシャルムはメサグにこう言った。「ルガル・ギシュとカ・ウトゥの件について…私の足元に仕えてきた忠実な僕が、どうして敵対するだろうか？イシュタルとイラバにかけて誓う。彼は私に近づくだろう。私は彼に対して血の武器を向けない。今後は、彼をグティアンのエンシとして新たに任命しよう。」^{[ 18 ]}

ウルクの支配者ウトゥヘンガルの碑文は、古バビロニア時代の写本3点から知られており、グティアン（およびその王ティリガン）の敗北とシュメールへの支配権の回復を記念している。ティリガンの将軍たちのメソポタミア名に注目してほしい。

• 「神エンリルは、神々に暴力を振るい、シュメールの地の王権を山の地に奪い去り、シュメールの地を悪で満たし、妻を持つ者から妻を奪い、子を持つ者から子を奪い、シュメールの地に悪と災厄をもたらした、山の牙を持つ蛇グティウムについて、異国の地の主である神エンリルは、ウルクの王、四方の王、その言葉が覆されることのない王である力強い男ウトゥヘガルに、彼らの名を滅ぼすよう命じた。（そこで）彼（ウトゥヘガル）は、彼の妻である女神イナンナのもとへ行き、彼女に祈った。「我が妻よ、異国の地を突き刺す戦いの雌ライオンよ、神エンリルは私に、シュメールの地の王権を取り戻してください。[あなたが私の]味方になってください。敵の大群は（すべてを）踏みにじっていました。グティウムの王ティリガンは…しましたが、誰も彼に立ち向かう者はいませんでした。彼はティグリス川の両岸を占領しました。南のシュメールでは、彼は（畑から）水を遮断しました。北では、彼は道を封鎖し、その地の幹線道路沿いに背の高い草を生やしました。しかし、神エンリルによって力を授けられた王、女神イナンナの心に選ばれた者、ウトゥヘガル、力強い男はウルクから出て行き、神イシュクルの神殿に…を建てました。彼は自分の街の市民に呼びかけました。「神エンリルはグティウムを私に与えました。私の主、女神イナンナは私の味方です。神ドゥムジ・アマ・ウシュムガルアナは「これは私の問題だ」と宣言した。女神ニンスンの息子である神ギルガメシュは、彼（ドゥムジ）を私の執政官に任命した。彼はウルクとクラブの市民を喜ばせた。彼の都市はまるで一人の人間であるかのように彼に従った。彼（ウトゥ・ヘガル）は選りすぐりの精鋭部隊を正しく配置した。彼（ウトゥ・ヘガル）がイシュクル神の神殿を去った後、4日目に彼はイトゥルンガル運河沿いのナグス市に陣取った。5日目に彼はイリ・タッペの聖域に陣取った。彼はティリガンがシュメールの地に使節として送った将軍ウル・ニナズとナビ・エンリルを捕らえ、手錠をかけた。彼がイリ・タッペの聖域を去った後、6日目に彼は…カルカルで、彼はイスクル神のもとへ行き、彼に祈った。「おお、イスクル神よ！エンリル神は私に武器を与えてくださいました。どうか私の味方になってください」。その夜、彼は起き上がり、夜明けにアダブの上流の地点へ向かった。彼はウトゥ神に祈った。「おお、ウトゥ神よ！エンリル神はグティウムを私に与えてくださいました。どうか私の味方になってください」。その場所で、彼はグティウム人に対して罠を仕掛け、軍隊を率いて彼らに立ち向かった。力強いウトゥ・ヘガルは彼らの将軍たちを打ち破った。それからグティウムの王ティリガンは一人で徒歩で逃げた。彼が命を守ろうとした場所、ダブルムでは、最初は安全だった。（しかし）ダブルムの住民たちは、ウトゥヘガルがエンリル神から権力を授けられた王であることを悟ったので、ティリガンを解放しなかった。ウトゥヘガルの使者たちは、ダブルムでティリガンとその妻（と）子供たちを捕らえた。彼らはティリガンに手錠と目隠しをした。ウトゥヘガルはティリガンをウトゥ神の足元に横たわらせ、その首に足を乗せた。山の牙を持つ蛇グティウムは、水路から水を飲んだ。（ウトゥヘガルは）…彼はシュメールの地の王権を取り戻した。^{[ 8 ]}

この資料は、歴史と文学作品の境界線上に位置しています。その一部は、ナラム・シン王の碑文の古バビロニア時代の写本に由来しています。その核心部分は、「ナラム・シンと敵軍」といったタイトルの多様な文学作品へと発展しました。関連作品の一つに「グラ・アンと17人の王によるナラム・シンとの戦い」があります。この物語では、グティア王グラ・アンが他の17人の王を率いてアッカドを攻撃し、敗北、捕虜となり、その後ナラム・シンによって釈放されますが、再び攻撃を仕掛け、大規模な戦闘が繰り広げられますが、その結果は不明です。

• 「…グトゥムの王グラアン[…]を、私は激しい戦いで打ち負かし、故郷へ帰るよう解放したが、PN[は加わった]。彼は血肉を持たない者、まさに[…]である。アマヌスの杉の山で、彼は神託を求めた。銀の山々の大きな分水嶺の前で、彼はその門を占領し、夜陰に紛れて攻撃し、私の軍隊を殺し、壊滅させ、踏みにじった。彼の死体は混乱した塊となった。窪地とワジは彼の血で満たされた。日の出まで、彼は6時間もの間、強行軍を続けた。彼らは私に休息を与えなかった[…]。彼は私を追跡し、攻撃した。正面から猛烈に攻撃してきた。私の9万人の兵士は[PN]の指揮下にあったが、彼は彼らを殺し、壊滅させ、踏みにじった。私の36万人の兵士には自信があった。何者でもない息子[…]が私を包囲した。私の先祖サルゴンの命のために…」^{[ 19 ]}（BM 79987）

歴史性や年代が不確かなもう一つの情報源。1925年、楔形文字研究の初期に翻訳された、カラート・シェルカトと思われる発見場所の単一の粘土板から知られている。グティウムはサルゴンの領土内の地域として挙げられている。

• 「…シヌ（？）からアルマーニの地[ ]へ。イザットからグティウムの地アブル・アダドへ。アブル・アダドからアッカドの地ハッラブへ。…ヒサトからアッカドの地シッパルへ。グティウムのティルカンからエダマルスの地ウザリルルへ。ウザリルルからマリの地ビット・シンへ。…」^{[ 20 ]}（KAV 092）

ヴァイトナー年代記は、主に断片的な新アッシリア時代および新バビロニア時代（紀元前1千年紀）の7つの写本から知られる文学作品であり、数世紀前の出来事を記述した、損傷した古バビロニア時代（紀元前1894年 - 1595年）の原本の写本であるとされている。グティ人の場合、前提は、ナラム・シンがバビロン市に意地悪をしたため、グティ人がアッカド帝国を滅ぼしたというものである。^{[ 21 ]}メソポタミアの一部をグティ人が支配したという記述はフィクションである、あるいは少なくともグティ族に過大な重要性を与えていると主張する学者もいる。これは、ウルクの年代記編纂者が、ウトゥ・ヘガルの小さな勝利を普遍的な意義を持つ出来事に変え、彼の新興政権への支持を固めるために、それを永続させたと考えられている。この見解は、現存する写本の記述が様々であることに基づいているが、その多くは王の治世の長さやグティ王の正体について全く食い違っている。^{[ 12 ]}ヴァイトナー年代記はグティ時代を次のように記述している。

• 「ナラム・シンはバビロンの民を汚した。彼は二度グティウムの軍勢を呼び寄せ、バビロンに攻め寄せた。…彼は自分の民を突き棒で突き、…グティウムの軍勢に主権を与えた。グティウムは抑圧的な民であった。彼らは神への崇拝を知らず、儀式や規則を正しく行う方法を知らなかった。[ウトゥヘガル]「漁師」は海岸の端で供物として魚を捕った。その魚が[主君]マルドゥクに捧げられるまでは、他のどの神にも捧げられなかった。グティ人は、捧げられる前に調理済みの魚を彼から奪い取った。彼は高貴な命令によって軍勢から主権を奪い、ウトゥヘガルに与えた」^{[ 22 ]}

このテキストでは、グティアン人はナラム・シンを攻撃する途中の正体不明の集団、ウンマン・マンダによって「散り散り」にされ、その後グティアン人が残骸を拾い集めるという内容になっている。 ^{[ 23 ]}抜粋は以下の通り。

• 「…彼らは（上海の）軍隊を散らし、グティウムに到達した。…彼らは（グティウムの）軍隊を散らし、エラムに到達した。…」^{[ 24 ]}

ウルクで発見され、アッカド帝国の崩壊後の時代に属すると考えられている粘土板には、別の粘土板からイスリクン・ダガンという人物が記されており、次のように書かれていた。

• 「イスリクン・ダガンよ、土地を耕し、牛を守りなさい。これまでグティアン族は土地を耕してこなかった。『どうして ？』などと言うな。お前は強いのだから、アッカド（？）に定住し、土地を耕せ。お前が近づくための貯蔵庫や池を探し出し（？）、牛を町に連れてこさせよ。グティアン族が育てた牛（？）に関しては、私自身は何も言わない。お前に金を払おう。シャルカリシャリの命にかけて誓うが、もしお前が本当にグティアン族が育てた牛（？）を自らの意思で引き渡すならば、私が運び（？文字通り運ぶ）、牛が私のところに来たら金を払おう。^{[ 25 ]}

当初は紀元前24世紀の支配者の真正な碑文と考えられていたが、現在では偽自伝的な文学作品であることが分かっている。3つの古バビロニア粘土板の写本から知られている。断片的なテキストには、ルガル・アネ・ムンドゥに貢納している地域が列挙されている。^{[ 5 ]}

• 「…広大なグティウムの…はズルムの…を占領した。…杉山、エラム、マルハシ、グティウム、スバルトゥ、アムル、スティウム、そして…杉山、エラム、マルハシ、グティウム、…スバルトゥ、アムル、スティウム、そしてエアンナ山（？）の…」

より一般的にはアガデの呪い（シュメール人からは「エンリルの眉間のしわ」として知られる）と呼ばれるこの物語は、シュメールの文学作品であり、多くの資料や異本が発見されている。アッカド帝国が神々の呪いによって滅亡したことを描写しているとされている。グティ人について次のように記されている。

• エンリルは山々から、他の人々とは似ても似つかない、この地の一部とはみなされないグティ人、人間の知性を持ちながらも犬のような本能と猿のような容貌を持つ、奔放な人々を連れ出した。彼らは小鳥のように大群を成して地上を急降下した。エンリルのせいで、彼らは動物を捕らえる網のように平原に腕を伸ばした。彼らの手から逃れるものはなく、誰も彼らの支配から逃れることはできなかった。使者はもはや街道を通らず、伝令船はもはや川を通らなかった。グティ人はエンリルの忠実な（？）ヤギを囲いから追い出し、その牧夫たちに彼らに従わせ、牛を囲いから追い出し、その牧夫たちに彼らに従わせた。囚人が見張りを務め、山賊が街道を占拠した。この地の都市の門扉は泥の中に崩れ落ち、すべての異国の地は都市の壁から悲痛な叫び声を上げた。彼らは都市の中に自分たちの庭園を設け、通常のように郊外の広い平野には設けなかった。まるで都市が建設され創設される以前の時代のように、広大な耕作地からは穀物が収穫できず、水浸しの土地からは魚が獲れず、灌漑された果樹園からはシロップやワインが収穫できず、厚い雲（？）からは雨が降らず、マクグルムの植物も育たなかった。」^{[ 26 ] [ 27 ]}