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| ナラム・シンの勝利の石碑 | |
|---|---|
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| 材料 | 石灰岩 |
| 身長 | 200センチメートル（79インチ） |
| 幅 | 150センチメートル（59インチ） |
| 作成 | 紀元前2250年頃 |
| 時代/文化 | アッカド帝国 |
| 発見した | ジャック・ド・モルガン、1898年 |
| 場所 | シッパル、後にスーサに移住 |
| 現在地 | ルーブル美術館、パリ |
| 識別 | SB4 |
ナラム・シンの勝利の碑は、アッカド帝国の時代の紀元前2254年から2218年頃に建てられた石碑で、現在はパリのルーブル美術館に所蔵されています。レリーフの高さは200センチメートル（6フィート7インチ）[1]で、ピンクがかった砂岩[2]に彫られており、アッカド語とエラム語の楔形文字が刻まれています。アッカドのナラム・シン王がアッカド軍を率いてザグロス山脈の山岳民族であるルルビ族に勝利する様子が描かれています。
この石碑には、王が険しい斜面を越えて敵地へ向かう物語的な場面が描かれている。左側には、整然とした帝国軍が隊列を組んで、打ち負かされて混乱した守備隊の上を行進している。ナラム・シンは、敵と軍隊を見下ろす圧倒的な重要人物として描かれ、すべての目が彼に向けられている。弱く混沌とした敵軍は、山腹から投げ出され、槍で突き刺され、逃げてナラム・シンに慈悲を乞うとともに、ナラム・シン自身に踏みつけられている様子が描かれている。これは、征服を正当化する彼らの野蛮で野蛮な性質を伝えていると思われる。[1]現在、高さは約2メートルだが、元の高さは最大3メートルと推定されている。[2]
スタイル
この石碑は 2 つの点で独特です。征服の描写のほとんどは水平に描かれ、王が上部中央にいます。この石碑は、王が上部中央にいながらも他の誰もが彼を見上げることができるように、斜めに勝利を描いています。この作品の 2 つ目のユニークな点は、ナラム・シンが雄牛の角の付いたヘルメットをかぶっているか、ライオンの顔として描かれていることです。この石碑が発注された当時、このタイプのヘルメットをかぶっていたのは神々だけでした。この石碑は本質的に、ナラム・シンが神の地位の結果として勝利した征服者であると見る人に伝えています。しかし、ナラム・シンが 2 つの星を見上げている様子も描かれています。これは、ナラム・シンが神であるにもかかわらず、これまでは亡くなった王だけが成し遂げた偉業であり、それでも彼が最も強力な神ではないことを示しています。
再発見
この石碑はもともとシッパルのものだと考えられているが、イランのスーサ遺跡で発見された。紀元前12世紀にエラム王シュトルク・ナクンテによってメソポタミアから持ち出された。シュトルク・ナクンテはルルビ人の子孫で、この石碑はその敗北を記念している。彼はまた、自分で石碑を運んだと主張している。すでに古い碑文はそのまま残され、ナラム・シンの勝利に対する敬意を表している。しかし、彼は自身の栄光を宣言するエラム語の楔形文字の碑文を追加し、シッパルの略奪後に石碑が街から運び出された経緯を語っている。[3] [4] 1898年、フランスの考古学者ジャック・ド・モルガンがこの石碑を発掘し、パリのルーブル美術館に移され、現在もそこに残っている。[5]
碑文
ナラム・シンの石碑、アッカド語でナラム・シンが刻まれた碑文。右上のボックスにナラム・シン (𒀭𒈾𒊏𒄠𒀭𒂗𒍪) という名前が縦書きで記されている。
ナラム・シン王の頭上の碑文はアッカド語とアッカド文字で書かれており、断片的ですが、次のように書かれています。
「力強いナラム・シン…ルルビの王子シドゥルとストゥニが集まり、私に対して戦争を起こした。」
— アッカド語のナラム・シンの碑文。[6] [7]
2番目の碑文は、山頂の右側にあり、エラム語で書かれており、約1000年後にシュトゥルク・ナフンテによって書かれました。彼は石碑を持ち帰り、エラムに持ち帰りました。[8]
「私はハルトゥシュ・インシュシナクの息子、シュトルク・ナフンテ。アンシャンとスーサの王、王国を拡大し、エラムの地を管理し、エラムの地の領主であるインシュシナク神の愛する僕。インシュシナク神が私に命令を下した時、私はシッパルを倒した。私はナラム・シンの石碑を奪い、それをエラムの地に持ち帰った。私の神、インシュシナクに捧げ物として捧げた。」[8]
物語
ナラムシンは石碑では神のような人物として描かれている。ナラムシンは角のあるヘルメットをかぶっており、神のような地位と権威を示している。彼は秩序だった軍隊に支えられ、敗北した敵からは恐れられている。彼の顔はライオンか雄牛のようで、彼の力強さを表している。彼はまた、敵に容赦のない姿で描かれている。敗北した人々の一人がナラムシンから逃げながら右上で命乞いをしている。これはもっともなことだ。なぜなら、彼はルルビ族の一人を山の斜面から蹴り落とした後、その死体を踏みつけているところが描かれているからだ。彼は槍でもう一人の首を刺し、おそらく次の人を刺すために矢を持っている。ルルビ族はアッカド人の兵士とはまったく対照的に描かれており、非常に組織化されたアッカド人によって踏みつけられる無秩序で混沌とした人々の集団として描かれている。[9]
2つの兵士のグループの間には、その地域に自生する木が描かれており、これはまず戦闘が特定の場所で行われたことを示すため、そして石碑の枠組みを作るためである。[10]
ルルビ族は、彼らを滅ぼし、慈悲を示さない征服者の前でひれ伏す。彼らは規律を欠いた崩壊した集団として描かれ、彼らの野蛮で野蛮な性質を伝え、それが征服を正当化した。[1]彼らは野蛮で野蛮で あると見られ、はるかに強いアッカド人が彼らを支配するにふさわしい。また、王の統治に挑戦したい反逆者の心に恐怖を植え付けるためでもある。これは、王の慈悲のなさ、そしていかなる抵抗も無駄であることを示す。
当時のアッカド美術では、角のある兜をかぶった人物は一般的に神とみなされていた。ここでナラム・シンは、神王であることを示すために、まさにそのような兜をかぶっている。[14] [15]神性は、山頂の上に描かれた3つの太陽の星にもさらに表れている。確かに星は3つあるが、碑文が建立当時に損傷を受け、3つ目の星が実質的に消失したため、2つしか見えない。太陽の星は、8つの尖った星の列で構成され、尖った星の間には炎が放射されている。これらは、アッカド人とルルビ人の戦いを見守るアッカドの神シャマシュを表している。[ 16 ]
同様のレリーフによくある低い奥行きは、対角線の構成では珍しいものです (ウルの標準のシーンと比較してください)。これはおそらく、より興味深い構成を作るため、またはシーンに描かれたすべての人がナラムシンを尊敬できるようにするためだったのかもしれません。ナラムの角のあるヘルメットとはるかに大きなサイズは、彼が力強く神々しい人物であることを示しています。彼の神聖で神聖な力を考えると、太陽が彼に力を与える神であった可能性があります。
太陽の下のテキストはアッカド楔形文字で書かれており、アッカド人がルルビア人に対して台頭する様子を描いている。ナラム・シンが軍隊を率いてルルビア人の残りを滅ぼす様子は、アッカド人とナラム・シンがいかに強力であるかを示しており、彼らは侮れない集団である。ナラム・シンは自分を神のような存在だと考えており、それが彼が非常に神のような存在として描かれていることを物語っている。[17]
あるいは、この石碑はキリキアへの遠征を描いているのかもしれない。このことを最も強く示唆しているのは、ナラム・シンの兵士の一人が運んだ戦利品である金属製の容器の形状である。メソポタミアでは全く異質なこの容器は、トロイやキリキアのアナトリア工芸品によく似ている。これらの容器は陶器製または金属製で、ナラム・シンの統治の頃である前期青銅器時代IIIに作られた。[18]
詳細
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下部セクション。 -
星々。 -
星。 -
シュトラック・ナクンテの碑文、紀元前 12 世紀。
注記
ウィキメディア・コモンズには、ナラム・スエンの戦勝記念碑に関連するメディアがあります。
- ^ abc 「ナラム・シンの勝利の石碑」アメリカ歴史協会。2008年10月2日。
- ^ ab ウィンター、アイリーン J.。「ナラム・シンの勝利の石碑の高さは？ 破れた底についての推測」。『Leaving No Stones Unturned: Essays on the Ancient Near East and Egypt in Honor of Donald P. Hansen』、エリカ・エーレンバーグ編、University Park、米国：ペンシルベニア州立大学出版、2002年、301-312ページ
- ^ “Victory Stele of Naram-Sin”. www.mtholyoke.edu . 2019年2月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年7月20日閲覧。
- ^ ストクスタッド、マリリン; コトレン、マイケル・ワット (2018)。美術史（第6版）。アッパー・サドル・リバー。ISBN 9780134475882. OCLC 953927607.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ “Naram-Sinの勝利の記念碑、ルーブル美術館、パリ”. www.louvre.fr . 2020年8月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年11月16日閲覧。
- ^ バビロニアと東洋の記録。1895年、27ページ。
- ^ ハンブリン、ウィリアム J. (2006)。紀元前 1600 年までの古代近東の戦争。ラウトレッジ。p. 100。ISBN 9781134520626。
- ^ ab Mieroop, Marc Van De (2015). 古代近東の歴史、紀元前3000-323年頃。John Wiley & Sons。p. 199。ISBN 9781118718230。
- ^ 「ナラム・シンの勝利の石碑」。アートタイムトラベル！ 2011年10月5日。 2017年7月20日閲覧。
- ^ Van Dijk, Renate Marian (2017-05-09). 「ナラムシンの勝利の石碑の基準」.セム語ジャーナル. 25 (1): 33–50. doi :10.25159/1013-8471/2525. ISSN 1013-8471.
- ^ ハンブリン、ウィリアム J. (2006)。紀元前 1600 年までの古代近東の戦争。ラウトレッジ。p. 100。ISBN 9781134520626。
- ^ ルー、ジョルジュ (1995)。ラ・メソポタミ。政治史、経済学、文化に関するエッセイ。ル・スイユ。 p. 141.ISBN 9782021291636。
- ^ 「ルルビ族の髪は長く、太い三つ編みになっている。彼らは動物の皮を身にまとい、アッカド人の兵士は戦闘用の適切な服装、ヘルメット、軍服を身に付ける。」Bahrani, Zainab (2008)。戦争の儀式: メソポタミアにおける身体と暴力。Zone Books。109 ページ。ISBN 9781890951849。
- ^ 「ナラム・シン」。世界史百科事典。2015 年 11 月 16 日に取得。
- ^ 「ナラム・シンの勝利の石碑」ルーブル美術館、パリ。2023年9月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年11月16日閲覧。
- ^ 不明。ルルビ族に対するナラム・シンの勝利 [石碑]。ナラム・シンの治世（紀元前2250年頃）。アートスター、library.artstor.org/asset/AWSS35953_35953_31679780
- ^ ウェステンホルツ、ジョーン・グッドニック（1997年）。アッカデ王の伝説：テキスト。ウィノナレイク、インディアナ州：アイゼンブラウンズ。ISBN 978-1-57506-503-8. OCLC 747412056.
- ^マッキーオン、ジョン（1970）。「アッカドの 勝利の石碑」ボストン博物館紀要。68 （354）：226-243。JSTOR 4171539 。
参考文献
- ピエール・アミエ、『ルーヴル美術館の芸術』、パリ、国立美術館、1976 年、p. 29-32
- ピエール・アミエ: Altakkadische Flachbildkunst、Propyläen Kunstgeschichte XVIII、p. 196–197 タフ。 104.
- アニエス・ブノワ：アニエス・ブノワ、芸術と考古学：プロシュ・オリエント・アンシャンの文明、パリ、国立国立美術館、エコール・デュ・ルーヴル美術館、コレ。ルーヴル美術館マニュアル、2007、p. 260-261
- アイリーン・ウィンター『古代近東の芸術について：紀元前3千年紀からの第2巻』ライデン＆ボストン、ブリル社共著、古代近東の文化と歴史、2010年、85-149頁