シリア系ユダヤ人

シリア系ユダヤ人
神の御心‎
アラビア語

オスマン帝国時代のシリア、ダマスカスのユダヤ人家族。1901 年、古代ダマスカスの家で撮影。
総人口
175,000～275,000以上（推定）
人口の多い地域
シリア	3
イスラエル	115,000
アメリカ合衆国	75,000-90,000 [1]
アルゼンチン	40,000
イギリス	20,000
メキシコ	16,000
パナマ	10,000
ブラジル	7,000
チリ	2,300
言語
現代ヘブライ語、シリアアラビア語、フランス語、スペイン語、英語
宗教
ユダヤ教
関連民族
ミズラヒ系ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人、アシュケナージ系ユダヤ人、その他のユダヤ人グループ、その他のシリア人、アラブ人、その他のレバント人

シリア系ユダヤ人（ヘブライ語：יהודי סוריה Yehudey Surya、アラビア語：الْيَهُود السُّورِيُّون al-Yahūd as-Sūriyyūn、米国では口語でSYs / ˈ ɛ s w aɪ z /と呼ばれる）は、現代のシリア国家の地域に住むユダヤ人と、シリア国外で生まれたその子孫である。シリア系ユダヤ人は、2つのグループに起源を持つ。1つは古代から今日のシリア地域に住んでいたユダヤ人（ムスタアラビ系ユダヤ人として知られる）で、ミズラヒ系ユダヤ人（ミズラヒとは、アジアや北アフリカに長い歴史を持つユダヤ人の総称）に分類される。そして、 1492年にアルハンブラ宮殿の勅令によりスペインからユダヤ人が追放された後、シリアへ逃れたセファルディ系ユダヤ人（イベリア半島、すなわちスペインとポルトガルに長い歴史を持つユダヤ人を指す）からも逃れた。

アレッポ（「ハラビ・ユダヤ人」（ハラブはアラビア語で「アレッポ」））とダマスカス（「シャミ・ユダヤ人」）には何世紀にもわたって大規模なコミュニティがあり、ヌサイビン近くのトルコ国境のカミシュリーにも小規模なコミュニティがあった。20世紀前半には、シリア系ユダヤ人の大部分が米国、ラテンアメリカ、イスラエルに移住した。残っていたユダヤ人のほとんどは、ジュディ・フェルド・カーの尽力もあり、1973年以降の28年間で国を離れた。カーは、約3,228人のユダヤ人の移住を支援したと主張しており、移住は1992年に正式に許可された。^[2]シリア系ユダヤ人の最大数はイスラエルに住んでいる。イスラエル以外では、最大のシリア系ユダヤ人コミュニティはニューヨークのブルックリンにあり、75,000人ほどと推定されている。 ^[3]米国とラテンアメリカの他の地域にも小規模なコミュニティがある。

2011年には、シリア国内にはまだ約250人のユダヤ人がおり、そのほとんどがダマスカスに住んでいた。^{[4] [5]} 2014年12月の時点で、暴力と戦争の増加により、この地域に残っているユダヤ人は50人未満であった。^{[6] 2015年10月、} ISISの脅威が迫る中、アレッポに残っていたユダヤ人のほぼ全員が秘密作戦で救出され、イスラエルのアシュケロンに移された。2015年11月の推定では、シリアには18人のユダヤ人しか残っていない。^[7] 2016年9月、アレッポの最後のユダヤ人が救出され、アレッポにおけるユダヤ人の存在は終焉を迎えた。^[7] 2019年8月、BBCアラビア語はダマスカスに残っている最後のユダヤ人の何人かを訪問した。^[8] 2022年現在、シリアには4人のユダヤ人しか残っていない。^[9] 2024年現在、シリアに生存しているユダヤ人の総数は3人である^[10]

コミュニティの伝統によれば、ユダヤ人は古代、ダビデ王の時代から、そしてもちろん初期ローマ時代からシリアに住んでいた。この古代コミュニティのユダヤ人は、彼ら自身には「アラブ人」のムスタアラビムとして知られ、セファルディムにはモリスコとして知られていた。1492 年のスペインからの追放後、多くのセファルディムがやって来て、すぐにコミュニティの指導的地位に就いた。たとえば、アレッポの歴代首席ラビ 5 名は、ラニアド家から選出された。

18 世紀と 19 世紀には、イタリアなどから来たユダヤ人の一部がセニョレス フランコ(フランク領主) として知られ、著名なフランコ家系にはアンコーナ家、シルヴェラ家、ピショット家があり、彼らはヨーロッパの国籍を保持しながら、貿易上の理由でシリアに定住しました。

クルディスタン地域出身のクルド系ユダヤ人は、シリア系ユダヤ人のもう一つのサブグループである。シリアにおけるクルド系ユダヤ人の存在は、レコンキスタ後のセファルディ系ユダヤ人の到来以前から存在していた。^[11]ウルファとチェルミクの古代のコミュニティも、より広範なシリア人コミュニティの一部を形成しており、アレッポのコミュニティにはこれらの都市からの移民が含まれていた。

今日では、特定の家族が自分たちの起源に関する伝統を持っているため、これらのサブグループ間の区別はある程度維持されています。しかし、グループ間の結婚はかなり多く、全員がより広い意味で自分たちを「セファルディム」とみなしています。アレッポの家族がスペイン系であるかどうかは、ハヌカのろうそくを 1 本多く灯すことでわかります。この習慣は、シリア系コミュニティに受け入れられたことへの感謝の気持ちから確立されました。

19世紀、1869年にエジプトのスエズ運河が完成すると、貿易はシリアを通る陸路からそのルートに移行し、アレッポとダマスカスの商業的重要性は著しく低下した。その後の数十年間で、多くの家族がシリアからエジプトへ（少数はレバノンへ）移住し、第一次世界大戦まで頻繁に中東から多くのユダヤ人が西側諸国、主にイギリス、アメリカ、メキシコ、アルゼンチンへ移住した。1948年にイスラエルが建国されると、さらなる移住が続いた。

1992年の過越祭の日から、ダマスカスのユダヤ人コミュニティの残りの4,000人、アレッポのユダヤ人、カミシュリーのユダヤ人は、イスラエルに移住しないという条件で、ハーフィズ・アル・アサド政権下でシリアを出国することを許可された。数か月以内に、数千人のシリア系ユダヤ人がブルックリンに移住し、数家族はフランスやトルコに行くことを選んだ。大多数は、シリア系ユダヤ人コミュニティの親族の助けを借りてブルックリンに定住した。

1850年以前からエルサレムにはユダヤ系シリア人がおり、多くのラビ一家がエルサレムとダマスカス、アレッポの両方に居住していた。彼らはオールド・イシューブのアシュケナージ派と何らかの接触があり、厳格な正統派の伝統を育んできた。^[12]例えば1860年代には、アレッポで改革派のシナゴーグが設立されるのを阻止する運動が成功した。^[13]バカショトの歌唱など、シリアの伝統の一部はエルサレムの主流セファルディ派コミュニティに受け入れられた。^[14]

1900年頃には別のグループがパレスチナに移住し、ナクラオトにアデス・シナゴーグを結成した。このシナゴーグは現在も存在し、イスラエルにおけるアレッポ典礼の主要なシナゴーグであるが、その会員にはあらゆるグループのアジア系ユダヤ人、特にトルコ系ユダヤ人が含まれる。ホロンとバト・ヤムにも大規模なシリア人コミュニティがある。

1947年の反ユダヤ暴動の際、多くのユダヤ人がシリアからパレスチナに逃れた。^[15]その後、シリア政府は取り締まりを強化し、移住を許可しなかったが、一部のユダヤ人は不法に国を離れた。過去20年間で、一部のユダヤ人の移住が許可されたが、そのほとんどはアメリカへの移住であった。しかし、その後、アブラハム・ハムラ師の指導の下、アメリカからイスラエルへ移住したユダヤ人もいる。^{[16] [17]}

イスラエル国家樹立以前の古い世代は、シリア民族としてのアイデンティティをほとんど、あるいは全く持たず、イスラエルの主流社会にうまく溶け込んでいる。最近の波はさまざまなレベルでの統合が進んでおり、イスラエルへの統合に集中する人もいれば、ニューヨークやメキシコの親族とのより密接なつながりを維持する人もいる。^[要出典]

テルアビブにはメルカズ・オラミ・レ・モレシェト・ヤハドゥット・アラム・ツォバ（アレッポユダヤ遺産世界センター）があり、シリア系ユダヤ人に興味のある本を出版している。^{[18] [19]}

シリア系ユダヤ人の主な居住地はマンチェスターで、彼らは地元のスペイン系およびポルトガル系のシナゴーグに加わった。そこにはシリア系ユダヤ人だけでなく、北アフリカ系、トルコ系、エジプト系、イラク系などの混成コミュニティがあった。このコミュニティは2つのシナゴーグを設立した。1つはマンチェスターの北中央部にあり（後にサルフォードに移転）、もう1つは南部郊外のウェストディズベリーのクイーンズトンロードにある（シャアレ ハイム） 。後にオールド ランズダウン ロードに、よりシリア風の分派シナゴーグ（シャアレ セデク）が設立された。このシナゴーグとクイーンズトンロードの会衆は後に合併したが、両方の建物はそのまま残った。これらは、1930年代にそれらの通りが持っていた名前にちなんで、「ランズダウン ロード シナゴーグ」および「クイーンズ ロード シナゴーグ」として知られ続けた。マンチェスター地域にはまだセファルディム派がいるが、多くは南北アメリカのコミュニティへと去った。シャアレ・セデクのシナゴーグはその後売却され、セファルディムと一般ユダヤ人の現在の中心地に近い ヘイルに同じ名前の新しいシナゴーグがオープンしました。

シリア系ユダヤ人が初めてニューヨークに移住したのは1892年である。最初に到着したシリア系ユダヤ人は、エズラ・アブラハム・シットとともにジェイコブ・アブラハム・ドゥエックであった。彼らは当初、マンハッタンのローワー・イースト・サイドに住んでいた。その後、ベンソンハースト、ミッドウッド、フラットブッシュ、そしてブルックリンのグレーブセンドにあるオーシャン・パークウェイ沿いに定住した。ブルックリンの住民は夏をニュージャージー州ディールで過ごす。年配の住民の多くは、寒さを逃れるためにフロリダ州アベンチュラに第3の住居を持っている。1992年にハフィズ・アル・アサド政権がユダヤ人の移住を許可し始めたとき、シリアからのさらなる移民の波があった。^{[20]コメディアンの}ジェリー・サインフェルドは、母方の祖先がシリア系ユダヤ人である。^[21]

アルゼンチンには、イスラエルと米国に次いで3番目に大きなシリア系ユダヤ人コミュニティがある。最大のユダヤ人コミュニティは首都ブエノスアイレスにある。セファルディム、特にシリア人は、かなりの規模のコミュニティである。シリア系ユダヤ人は、コミュニティの学校や寺院が多数あるオンセ地区で最もよく見られる。数十年にわたり、 「シャアレ テフィラ (パシート)」シナゴーグのシャミ(ダマスカス) コミュニティと、通りの向かいにある「スカス ダビド」のハレビ(アレッポ) コミュニティの間には、友好的なライバル関係があった。最も影響力のあるラビの権威は、ラバジェ通りの「イェソド ハダット」会衆のラビ イサク シェヘバーであった。彼は世界中から相談を受け、アレッポ写本の一部の復元に影響力のある役割を果たした。コミュニティ向けのコーシャ肉屋やレストランが多数ある。ビジャ クレスポ地区とフローレス地区にも重要なコミュニティがあった。フローレスのアベジャネーダ通り沿いには多くのシリア系ユダヤ人が衣料品店を経営しており、フェリペ・バジェセ（旧カナレハス）通りにはコミュニティ スクールがある。それぞれ数十の店舗を持つ Chemea や Tawil などの重要な衣料品チェーンはシリア系ユダヤ人によって設立された。カロリーナ・デュエルはアルゼンチン系シリア系ユダヤ人の世界チャンピオン ボクサーである。

ブラジルのシリア人コミュニティの大部分はレバノンのベイルート出身で、その多くが19世紀後半からオスマン帝国の崩壊までの間に定住した。ハラビ商人の多くは18世紀にまで遡り、アレッポとベイルートの間でつながりを保ち、居住していた。シリア系ユダヤ人がレバノンに到着したのは、1948年のイスラエル建国と、それに続くイスラム教徒の隣人による暴力的な反ユダヤ主義の虐殺によりシリアから追放されたためである。彼らは第一次レバノン内戦をきっかけにベイルートを去った。シリア系ユダヤ人の多くは、多くの商業機会に惹かれて工業都市サンパウロに定住した。コミュニティは非常に繁栄し、そのメンバーの何人かはサンパウロで最も裕福で、政治的、経済的に最も影響力のある一族の中に数名いる。このコミュニティは最初エジプトのシナゴーグに通っていたが、後に独自のシナゴーグを設立した。最も有名なのは、ジャルダンとイギエノポリスの近隣にあるベイト・ヤコブ・シナゴーグである。このコミュニティには独自の学校と青年運動があり、強いユダヤ人としてのアイデンティティと低い同化率を主張している。コミュニティの大半は組織的には正統派ユダヤ教に属しているが、個人的に完全に正統派であると言える人はほとんどいない。ブラジルには約7,000人のシリア系ユダヤ人がいる。

チリは1800年代後半から、寛大な移民政策によって、特にダマスカスからシリア系ユダヤ人を引き付けてきました。^[22]また、第一次世界大戦中にオスマン帝国の領土であったシリアとパレスチナから逃れてきたシリア系ユダヤ人も多くいます。現在、チリには2,300人のシリア系ユダヤ人がいます。

20世紀初頭から、ダマスカスやアレッポ出身のシリア系ユダヤ人がメキシコシティに住んでいた。^[23]もともと彼らは、ヘスス・マリア通りにあるシナゴーグに改装された民家で礼拝を行っていた。メキシコで最初に組織されたユダヤ人コミュニティは、1912年6月14日に主にダマスカス出身者（少数のセファルディ系ユダヤ人と）によって設立され、アイザック・カポンが率いるアリアンサ・モンテ・シナイであった。彼らは後に、メキシコシティ中心部のフスト・シエラ通りに最初のシナゴーグ、モンテ・シナイを設立し、当初はラニアド・ラビが率いており、現在でも毎日ミンチャ（午後の祈り）の礼拝を行っている。ダマスカスのコミュニティは、1914年6月12日にタクバ通りに最初のユダヤ人墓地も購入した。これは現在まで使用されており、最近隣接する土地を購入して拡張された。

アレッポのユダヤ人のためのロドフェ セデク シナゴーグは、主にモルデジェイ アティ師の尽力により、1931 年に設立されました。このシナゴーグは、クニス デ コルドバとも呼ばれ、メキシコ シティのコロニア ローマ地区のコルドバ通り 238 番地にあります。当時、この地区はメキシコ シティで最も多くのアレッポ出身のユダヤ人が集まる地区でした。メキシコで最初のミクヴェ(儀式用の浴場) は、ロドフェ セデク シナゴーグ内に設立されました。1982 年には、シナゴーグの中庭に葬儀場が建てられました。

また、1930年代には、モンテ・シナイのメンバーがダマスカスのユダヤ人のための大きなシナゴーグを、コロニア・ローマ地区のケレタロ通り110番地に設立しました。彼らはあらゆる背景を持つユダヤ人を自分たちの中に迎え入れ、それが何年にもわたって驚異的な成長を可能にしました。1938年、アレッポからのユダヤ人移民がSociedad de Beneficencia Sedaká u Marpéを設立し、これが独立したユダヤ人コミュニティに発展しました。1984年以来、Comunidad Maguen Davidとして知られるようになりました。モンテ・シナイとマグエン・ダビドは現在、メキシコ最大のユダヤ人コミュニティであり、それぞれ30を超えるシナゴーグ、コミュニティセンター、学校を1つずつ持っています。マグエン・ダビドには少なくとも5つの学校があり、さらに多くの学校（Colegio Hebreo Maguen David、Yeshiva Keter Torah、Beit Yaakov、Emek HaTorah、Colegio Atid、Colegio Or HaJaim）を建設する計画があります。

パナマはまた、シリア系ユダヤ人の移民を多数受け入れた。その多くはハラブ（アレッポ）出身で、パナマの15,000人の強力なユダヤ人セファルディムコミュニティの中で最大のグループを構成している。最初の移民の波は、アラブ・イスラエル紛争によるアレッポの暴動の後、1940年代後半に到着した。このコミュニティは多くのシナゴーグで構成されており、そのすべてが旗艦であるシェベット・アヒム・シナゴーグの下に統合されており、故シオン・レヴィ首席ラビが司祭を務めていた。このコミュニティは、北米およびイスラエルの同胞と密接な関係を保っている。晩年、レヴィ・ラビはパナマシティで新しいシナゴーグの建設を監督し、同国のアラブ系およびイスラム系コミュニティとの円滑な関係のために尽力した。彼は頻繁に同国のイマームに電話をかけて話をした。彼が亡くなった時点で、シェヴェト・アヒムのコミュニティには 1 万人のユダヤ人がおり、そのうち 6,000 人がトーラーを遵守していた。現在、このコミュニティには、いくつかのシナゴーグ、ミクワー、3 つのユダヤ人学校、イェシーバー、コレッル、女子神学校、そしていくつかのコーシャ レストランとスーパーマーケットがある。

レバノン系ジャマイカ人の大規模なコミュニティが存在し、その数は約 20,000 人であると推定されており、そのうちの何人かは今日でもユダヤ教を信仰し続けています。

シリアのユダヤ人が新世界に移住して定住するにつれ、シリアにおけるユダヤ人生活の2大中心地であったアレッポ（ハラビ・ユダヤ人、別名ハレビまたはチャラビ）とダマスカス（シャミ・ユダヤ人）にルーツを持つ人々の間にはしばしば分裂が続いた。^{[24] [25]} この分裂は今日まで続いており、それぞれのコミュニティはいくつかの別々の文化機関や組織を維持しており、程度は低いものの、集団内結婚が好まれている。^{[24] [25]}

1527 年にヴェネツィアで出版された、アレッポの古い大祭日祈祷書の断片と、1560 年に出版された大祭日から始まり、年間を通してカバーする第 2 版が存在します。これは、ムスタアラビム(アラビア語を母国語とするユダヤ人) の典礼を、セファルディム (スペインとポルトガルからの移民) の典礼とは区別して表しています。これは、最も広い意味で「セファルディム」の儀式ファミリーに属していることは明らかですが、今日使用されているどの典礼とも異なります。詳細については、古いアレッポの儀式を参照してください。

追放後のスペインからのユダヤ人の移住に続いて、妥協的な典礼が発達したが、セファルディムの要素がますます大きな割合を占めるようになった。^{[26]シリアでは、北アフリカ諸国と同様に、コミュニティの実際の慣習を含む}シッドゥールを印刷する試みは行われなかった。これは一般に商業的に採算が取れないからである。主要な出版センター、主にリボルノ、後にウィーンでは、すべてのコミュニティで使用できる標準的な「セファルディム」祈祷書が出版され、シリア人などの特定のコミュニティは、口頭伝承による特別な慣習を保存しながら、これらを大量に注文した。 （例えば、アレッポのハチャム・アブラハム・ハムウィは、1878年にリボルノに一連の祈祷書を委託したが、これらも「汎セファルディム」の性格を帯びていた。ただし、特定の「ミナグ・アラム・ツォバ」に関する注記が含まれていた。）口承の伝統の詳細が記憶から薄れていくにつれ、使用されていた典礼は「リボルノ」の標準にますます近づいていった。20世紀初頭、この「セファルディム」の儀式はシリアでほぼ普遍的だった。唯一の例外（アレッポ）は、アレッポ中央シナゴーグの「ムスタアラビ」ミニアンであったが、このグループの典礼は、テキストのいくつかの相違と一部の賛美歌の順序が「セファルディム」と異なるだけだった。^[27]

ダマスカスの典礼は、主に聖地に近いことから、アレッポの典礼とは細部が異なっていた。エルサレム特有の法律のいくつかはダマスカスにも適用されると考えられており^[28]、ダマスカスはサフェド派の カバラ主義者とエルサレムのセファルディム派の両方とつながりを持っていた。

現在、世界中のシリア人コミュニティで使用されている典礼は、テキストから言えば、オリエンタル・セファルディムです。つまり、スペインの典礼をベースとし、イサク・ルリアの習慣によって変化させており、ギリシャ、トルコ、北アフリカのユダヤ人コミュニティで使用されている典礼に似ています。以前の数十年間、一部のコミュニティや個人は、バグダディの典礼に基づいた、わずかに異なるテキストを含む「エドト・ハ・ミズラ」祈祷書を使用していました。これはより一般的に入手可能だったため、シリア特有の慣習は口頭伝承によって永続化されました。現在の公式祈祷書に最も近いのは「コル・ヤアコブ」というタイトルですが、他にも多くの版があり、テキストのいくつかの異同については依然として意見の相違があります。

シリアのコミュニティの音楽習慣は非常に独特で、多くの祈りがピズモニムのメロディーに合わせて歌われ、使用されるマカーム（音楽モード）が祭りの雰囲気やその週のトーラー朗読に合うように設計された複雑な年間ローテーションに従っています。 ^[29] シリアのカンターと毎週のマカームを参照してください。

シリア系ユダヤ人は、結婚式やバル・ミツワーなどの社交行事や儀式の際に歌われる賛美歌のレパートリーが豊富だ。ピズモニムは、安息日や祭日の祈りにも使われる。これらの中には古代のものもあれば、最近になって人気のアラビア歌曲をアレンジして作曲されたものもあります。時には、特別な機会のために書かれたり依頼されたりして、敬愛する人物の名前を暗にほのめかす内容が含まれている。セファルディム・ヘリテージ財団の監修のもと、カンター・ガブリエル・A・シュレムが編集した「シル・ウシュバハ・ハレル・ヴェジムラー」という標準的なピズモニムの本があり、その中で賛美歌は、メロディーが属する音楽様式 (マカーム) に従って分類されている。時が経つにつれ、ますます多くのピズモニムが失われています。そのため、David M. Betesh 博士の指導の下、セファルディム ピズモニム プロジェクトでは、できるだけ多くのピズモニムを保存するための取り組みが行われています。保存を容易にするための Web サイトが Pizmonim.com に開設されました。

シリアのユダヤ人コミュニティ（および他のいくつかのコミュニティ）では、安息日の朝の礼拝の前にバカショット（祈願賛美歌）を歌う習慣がありました。冬の間は、66 曲の賛美歌がすべて歌われ、最後にアドン・オラムとカディッシュが歌われます。この礼拝は通常、午前 3 時から午前 7 時までの約 4 時間続きます。

この伝統は、エルサレムのアデス シナゴーグでは今でも完全に受け継がれています。ニューヨークなどの他のコミュニティでは、この賛美歌は他の機会に歌われますが、それほど広まっていません。

シリアのヘブライ語の発音は、他のミズラヒ系コミュニティの発音と似ており、セファルディ系ヘブライ語とレバント系アラビア語のシリア方言の両方の影響を受けています。シリアのヘブライ語の発音は、イラク系ユダヤ人のイラク系ヘブライ語ほど古風ではなく、標準的なセファルディ系ヘブライ語に近いです。これは特に歯間音に影響します。とはいえ、シリア語とイラク語のヘブライ語は、位置と地理的な近さから非常に密接に関連しており、これはイエメン系ユダヤ人以外のアラビア世界の東方ユダヤ人コミュニティのほとんどに当てはまります。特に特徴は次のとおりです。

• ב ‎（ダゲシュなしのベット）は伝統的には/b/だが、イスラエルではイスラエルヘブライ語の影響で現在では[v]となることが多い。^[30]
• ג ‎（ダゲシュなしのギメル語）は、アラビア語のغ（有声軟口蓋摩擦音）のように[ɣ]と発音されることが多い。^[31]
• ד ‎ (ダゲシュなしのダレット)は、イスラエルヘブライ語のように[d]と発音され、イエメンヘブライ語のように[ð]と発音されません。
• ה ‎（mappiq付きのHe）は、非常に短い後置シュワー[ə]を伴って発音されることが多い。^[32]
• ו ‎ (ワウ) は[v]と発音され、[w]とは発音されません。^[33]
• ח ‎ (ヘス) はアラビア語のح (無声咽頭摩擦音) と同様に[ħ]と発音される。^[34]
• ט ‎ ( Teth ) はアラビア語のط (咽頭化した無声歯茎破裂音) と同様に[tˤ]と発音される。^[35]
• כ ‎ (ダゲシュなしのカフ)は、アラビア語のخ (無声軟口蓋摩擦音)のように、しばしば[x]と発音されます。
• ע ‎ ( Ayin ) はアラビア語の ع （有声咽頭摩擦音）のように[ʕ]と発音される。^[36]
• צ ‎ ( Tsade ) はアラビア語のص (咽頭化した無声歯茎摩擦音) のように[sˤ]と発音され、英語の無声「s」に似ていますが、舌を少し引っ込めます。^[37]
• ק ‎ ( Qoph ) は、古典アラビア語の ق （無声口蓋垂破裂音）のように[q]となるはずであるが、歴史的にはシリア・アラビア語の口語のように声門破裂音の[ʔ]になることがあり、今日では英語やイスラエル・ヘブライ語に従って[k]となっている。 ^[38]
• ת ‎（ダゲシュなしのタウ）はイスラエルのヘブライ語のように[t]で発音され、イエメン語やイラク語の発音のように[θ]で発音されるわけではない。 ^[39]

[ ħ]や[ tˤ]などの明確な強勢音が保持されていることで、シリア語の発音は、他の多くのセファルディ/ミズラヒ語の発音と区別されます。セファルディ/ミズラヒ語の発音では、 [t]と[tˤ]のような音韻的または音韻的な区別が保持されていません。

母音は、他のセファルディ語やミズラヒ語の伝統と同じように発音されます。たとえば、pataḥとqamats gadol（[a]）の間、またはsegol、tsereと母音sheva（[e]）の間には、ほとんどまたはまったく区別がありません。 ^[40] Ḥiriqは、強勢のない閉音節内、または強勢子音や喉音の近くでは、[ɪ]または[ə]に短縮されることがあります。 ^[41]

pataḥ ganuvの前に半母音が聞こえる（pataḥは長母音と最後の喉音の間に来る）：したがってruaḥ（精神）は[ˈruːwaħ]と発音され、siaḥ （言葉）は[ˈsiːjaħ]と発音される。^[42]

シリアのユダヤ人はユダヤ・アラビア語の独特な方言を持っており、ユダヤ・シリア・アラビア語と呼ばれている。^[43]現在、この言語を話す人はいないとされている。

シリア系ユダヤ人には独特の伝統的なシャルハ（聖書をシリアのユダヤ・アラビア語に翻訳したもの）があり、これは礼拝目的ではなかったものの、子供たちの教育に使用されていました。このうちの1つのバージョンは1900年頃に印刷されたもので、もう1つのバージョン（いわゆるアヴィシュール写本）は2006年にメルカズ・オラミ・レ・モレシェト・ヤハドゥト・アラム・ツォバによって印刷され、翻訳ページはエルサレム王冠のページと向き合っていました。この印刷物にはトーラーのみが含まれていますが、聖書の残りの部分の巻も計画されています。

多くのシリア系ユダヤ人は、過越祭のハガダーの各段落をまずヘブライ語で朗読し、次にユダヤ・アラビア語で朗読する習慣がある。^[44]

アレッポ写本は、現在ヘブライ語でケテル・アラム・ツォバとして知られ、聖書の最古かつ最も有名な写本である。920年にティベリアで書かれ、アーロン・ベン・アシェルによって注釈が付けられ、ユダヤ文化において最も権威のある聖書のテキストとなった。この写本を頼りにした最も有名なハラハの権威は、ユダヤ法の成文化 (ミシュネ・トーラー)の中でトーラーの巻物の執筆を規定する法律を解説したマイモニデスであった。写本は完成後、エルサレムに運ばれた。11世紀の終わりごろ、盗まれてエジプトに運ばれ、カイロのユダヤ人コミュニティによって買い戻された。14世紀の終わりに、写本はシリアのアレッポ (ユダヤ人はシリアの一部の聖書名であるアラム・ゾバと呼んでいた) に運ばれ、これが写本の現代名の由来となっている。

その後5世紀にわたり、この写本はアレッポ中央シナゴーグの地下室に厳重に保管され、コミュニティの最大の宝物とみなされた。世界中の学者が、自分たちのトーラの巻物の正確さを確認するためにこの写本を参照した。現代では、コミュニティはウンベルト・カッスートなどの学者に写本へのアクセスを時折許可したが、写真やその他の方法で複製することは許可しなかった。

1947年12月の反ユダヤ暴動が起こるまで、コデックスはアレッポのユダヤ人コミュニティによって保管されていたが、その暴動の際、コデックスが保管されていた古代のシナゴーグが破壊され、放火された。コデックス自体は行方不明になった。1958年、ケテルはムラド・ファハムと妻サリナによってイスラエルに密輸され、国家大統領イツハク・ベン・ズヴィに贈呈された。到着後、コデックスの一部、特にトーラの大部分が紛失していることが判明した。コデックスはベン・ズヴィ研究所とエルサレムのヘブライ大学に保管が委託されたが、ポラト・ヨセフ・イェシバは、アレッポのコミュニティの精神的継承者として、自らが正当な管理者であると主張した。コデックス到着後しばらくして、モルデハイ・ブロイアーは他のよく知られた古代写本に基づいて、失われた部分を再構築するという記念碑的な作業を開始した。それ以来、他の葉もいくつか発見されました。

ヘブライ大学の「エルサレム クラウン」やバル イラン大学の「ミクラオト ゲドロット ハ ケテル」などの聖書の現代版は、この写本に基づいています。欠落した部分は、残存する部分のマソラ本文の相互参照、この写本を参照した学者の注釈、その他の写本に基づいて再構築されました。

この写本は現在、イスラエル博物館の「聖書の神殿」として知られる建物内に保管されており、死海文書や他の多くの古代ユダヤの遺物 とともにそこに保管されています。

1527年と1560年のマホズール・アラム・ソバの時代には、改宗が明らかに受け入れられていた。マホズールには改宗の儀式に対する祝福の言葉があるからだ。しかし、20世紀初頭、ニューヨークとブエノスアイレスのシリア系ユダヤ人コミュニティは、異人種間の結婚を阻止するための規則を採択した。コミュニティは通常、ユダヤ教への改宗を行わず、特に改宗が結婚のためであると疑われる場合はそうしなかったし、他のコミュニティからの改宗者や異人種間結婚または改宗者との結婚による子供も受け入れなかった。^[45]

当時イスラエルのセファルディ派首席ラビであったベン・ツィオン・メイル・ハイ・ウジエル氏は、この禁止令の有効性について判決を下すよう求められた。同氏は、改宗を拒否し、結婚を条件とする他のコミュニティによる改宗を無効とみなすコミュニティの権利を認めた。同時に、真の信念から改宗し、確立されたラビの権威によって認められた人物は、シリア人コミュニティへの参加が認められなかったとしても、非ユダヤ人とみなされるべきではないと警告した。

この禁止令は、シリア社会では「勅令」または「布告」（ヘブライ語でタッカナー）として広く知られています。約20年ごとに、この勅令はコミュニティのすべての指導者とラビによって再確認され、多くの場合、追加の条項が付けられます。完全なリストは次のとおりです。

• ブエノスアイレス、1937年（R. デビッド・セットン）
• ニューヨーク、1935年（ハチャム・ハイム・タウィル）
• ニューヨーク、1946年「明確化」
• ニューヨーク、1972年「アファーメーション」
• ニューヨーク、1984年「再確認」
• ニューヨーク、2006年「再確認」

この判決がすべての改宗者に対する全面禁止を意味するのか、あるいは結婚を目的としない他のコミュニティからの誠実な改宗者を受け入れるのかについては議論がある。英語の要約の関連文は「我々のコミュニティの男性または女性メンバーは非ユダヤ人と結婚する権利を持たない。この法律は、我々が虚偽で価値がないと考える改宗を対象とする」である。1946 年の「明確化」では、「改宗」という言葉の後にコンマが置かれており、すべての改宗が「虚偽で価値がない」ように見えるが、この理解には異論があり、ヘブライ語のテキストには同等の変更はない。

しかし、この規則には例外があり、養子縁組を目的とした改宗は常に許可されている。さらに、共同体のラビ（故ジェイコブ・S・カシン首席ラビなど）は、イスラエル首席ラビなどの特定のラビによる改宗を時折認めている。とはいえ、これらの判決は、改宗に関するラビの規範的法で求められる以上のユダヤ教への献身を示すことを要求しているため、シリアのユダヤ人コミュニティへの改宗を強く思いとどまらせている。

この勅令の支持者は、シリア人コミュニティにおける非ユダヤ人との異人種間結婚率が、一般のアメリカのユダヤ人人口では50%にも達するのに対し、3%未満であると考えられることから、人口統計学的に成功したと主張している。反対派は、この事実は勅令の結果ではなく、正統派デイスクールへの広範な出席の結果であり、この勅令に相当するものが存在しないにもかかわらず、正統派デイスクールに通う他のユダヤ人の間でも同様に異人種間結婚率が低いと主張している。^[46]

ほとんどのアラブ諸国や地中海沿岸諸国と同様、シリア系ユダヤ人の料理は他のシリア料理（トルコの影響も受けている）とかなり似ているが、一部の料理はユダヤ人の間でも名前が違う。これはユダヤ教自体が東地中海に起源を持つことと、イスラムの食事規定がカシュルート規定に似ていることが一因である。スペインやイタリアに起源を持つ料理の中には、セファルディ系やフランコ系の移民の影響でレパートリーの一部となったものもあり、そのうちのいくつかはより広範なシリア料理の一部となっている。^[47]シリア（およびエジプト）料理は世界中のシリア系ユダヤ人コミュニティで今でも人気がある。さまざまな料理をユダヤの祭りに結び付ける伝統がある。

人気の料理は以下の通りです。

• リズ：白米とショートカット麺のミックス
• ハミド：レモン汁、パセリ、ミント、玉ねぎ、ジャガイモ、セロリ、ニンニクで作ったスープ
• フェッテ：テケスキートで調理したひよこ豆のスープ。ピタとヨーグルトと一緒に食べられることが多い。
• キベ・リズ：炊いた米と牛ひき肉を潰してパテ状にし、揚げたもの
• キッベ・ナブルシー：松の実とザクロの種をミンチ肉に詰め、ブルグルの魚雷型の揚げ殻で包み、エンドウ豆を添えて食べることが多い。
• Kibbeh ħamda : スープに使用される小さなキッベボール
• キッベ・ビスファルジャル：上記と同じですが、ジャガイモの代わりにマルメロが使われます。ロシュ・ハシャナに食べられます。
• キッベ・ヤクニエ：ひよこ豆とほうれん草のミートボール
• キッベ・ビスフィハ：ナス入りミートバーガー
• ファウレ・ブラメまたはルビエ・ブラメ：インゲン豆または黒目豆を添えたラム肉または子牛肉の角切り
• イジェまたはエガ：パセリ、ジャガイモ、チーズが入ったスペイン風オムレツに似た卵料理
• イジェ・ブラメ：卵とレモンと大根を添えた揚げ肉バーガー
• ムシ・バディジャン：米、肉、ひよこ豆を詰めたナス
• ムシコウサ：ズッキーニに米、肉、ナナミント、レモンを詰めたもの
• ヤプラク：ブドウの葉に米と肉を詰めたもの
• ケバブ：ミートボール（チェリーやザクロペーストを添えることもある）
• チキンソフリット：レモン汁、ターメリック、カルダモンでソテーしたチキン
• ベイダ・ビ・レモン：卵とレモンを混ぜたチキンスープ
• ドゥフィーナ：チョレントに相当する安息日の肉と豆のシチュー
• ハミン卵：固ゆで卵をディフィーナで焼いたり、タマネギの皮で茹でたりして茶色く染めたもの。茶葉やコーヒーの粉を加えることもある^[48]
• ラーマジーン（またはラーマバジーン）：小さな丸いペストリー生地の上に肉（ザクロペーストやプルーンジュースを添えることもある）を乗せたもの
• マウデ：ラム肉、牛肉、鶏肉とキューブ型のジャガイモを揚げたシチュー
• マタンブレ：ゆでたカボチャ、チーズ、卵、ピタパン
• ムファラケット・アル・フル：ソラマメとスクランブルエッグを添えた冷たい牛ミンチ（安息日用）
• サンブーサック：チーズや肉を詰めた小さな半月形のペストリー
• サラブ：澱粉と砂糖を加えた温かいミルクで、シナモンを添えることが多い。
• コウサ・ビブン：チーズ入りカボチャの焼き物
• ムジャドラ：米とレンズ豆、またはブルグルとレンズ豆のケジャリー
• タブーリ：ブドウの葉の入ったブルグルサラダ
• バジルジャンまたはムハマラ：ブルグル砕いた小麦にザクロペーストまたはプルーンジュースを加えたもの
• シャクシューカまたはベイド・ビフランジ：玉ねぎと卵を加えたトマトピューレの煮物
• ベイド・ブラバン：ニンニク、ナナミント、スクランブルエッグ入りのヨーグルト
• カアク：ゴマ入りアニス風味のブレスレット
• グレイベ：ショートブレッドビスケット。ブレスレットの形をしていることが多い。
• マアムール：ナツメヤシやナッツを詰めたショートブレッドのペストリー（ユダヤ版はセモリナ粉を使わない点でアラブ版と異なります）
• カナフェ・マブルーメまたはバロリエ：細く裂いたフィロ生地にピスタチオまたはリコッタチーズを詰めたパン
• オレンジの過越祭のケーキは、セファルディム移民を通じてスペインのレシピから派生した。
• ココナッツジャム: (過越祭で使用)
• シャラブ・アル・ロズ：アーモンドシロップで作った冷たい飲み物。一般的には夏の飲み物ですが、ヨム・キプールの前にも飲まれます。また、カップルが婚約するときなど、幸せな機会に飲むのが最も一般的です。

• ジェリー・サインフェルド– アメリカのコメディアン、母親はアレッポ出身
• デニス・W・シアマ– シリア系イギリス人物理学者。自身と学生たちの研究を通じて、第二次世界大戦後のイギリス物理学の発展に大きな役割を果たした。
• フランク・ハラリー– 数学者、現代グラフ理論の父として広く知られている
• ポーラ・アブドゥル– アメリカの歌手。母親はアレッポ出身。
• ロバート・マリー– アメリカの外交官。2015年のイラン核合意の交渉責任者だった。
• モシェ・サフディ– 世界的に有名な建築家
• ジョセフ・サフラは世界で最も裕福な銀行家だった
• エドモンド・サフラ– 億万長者の銀行家
• モイーズ・サフラ– 億万長者のビジネスマン
• スタンリー・チェラ– 億万長者の不動産開発業者
• ジェフ・サットン– 億万長者の不動産開発業者、ウォートン・プロパティーズの創設者
• ジョセフ・シット–トール・エクイティーズの創設者、アシュリー・スチュワート
• ソニー・ギンディと家族 –センチュリー21の創設者
• ホセ・ムグラビ– 億万長者の実業家、美術品収集家
• ジョセフ・ナカシュ– アメリカの億万長者。兄弟とともにジョーダッシュ衣料品会社を設立。
• デビッド・ナハマド– 億万長者の美術商、彼の息子ジョセフとヘリー・ナハマドも美術商である
• エズラ・ナハマド– 億万長者の美術商兼コレクター
• アイザック・サバ・ラフール– メキシコの億万長者ビジネスマン
• ギルバート・ビジオ– 実業家でありハイチ唯一の億万長者
• エリー・ホーン– ブラジルの億万長者
• ロナルド・コーエン– イギリスの実業家
• ジョセフ・ケイル– 実業家、不動産開発業者
• サイモン・ハラビ– シリア系イギリス人実業家
• ジョセフ・マタロン – ジャマイカで最も裕福な億万長者。彼の父親はダマスカスから移住した。^[49]
• エリ・マタロン– ジャマイカの実業家、政治家
• ウィリアム・ハッダッド– アメリカのロビイスト
• ジョイス・マンスール– フランスの作家、シュルレアリスト詩人
• ダン・ヘダヤ– 俳優
• カルロス・マスラトン– アルゼンチンの弁護士、金融アナリスト

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• シリア人のリスト

• アバディ、JF、『レンズ豆一杯：フリッツィおばあちゃんの台所に伝わるシリア系ユダヤ人のレシピ』ハーバード大学 2002 年。ハードカバー：ISBN 1-55832-218-3 
• アデス、エイブラハム、デレク・エレッツ：ベネ・ベラック 1990
• アシス、ヨム・トヴ、フレンケル、ミリアム、ハレル、ヤロン（編）、アレッポ研究。アレッポのユダヤ人：その歴史と文化（エルサレム、第1巻2009年、第2巻2013年）[ヘブライ語と英語]
• コリンズ、リディア、マンチェスターのセファルディム：系図と開拓者：マンチェスター 2006 ISBN 0-9552980-0-8 
• ドブリンスキー、ハーバート C.：セファルディムの法律と慣習の宝庫：北米のシリア、モロッコ、ユダヤ系スペイン、スペイン系およびポルトガル系ユダヤ人の儀式慣行。改訂版。ホーボーケン、ニュージャージー：KTAV、ニューヨーク、ニューヨーク：イェシバ大学出版局、1988年。ISBN 0-88125-031-7 
• ドゥエック、プーパ、マイケル J. コーエン、『アレッポの香り: シリア系ユダヤ人の伝説の料理』: ハーパーコリンズ 2007、ISBN 0-06-088818-0、ISBN 978-0-06-088818-3  
• Harel, Yaron, Sifre Ere"tz: ha-Sifrut ha-Toranit shel Ḥachme Aram Tsova (アレッポの書: アレッポのラビの律法文学): エルサレム 1996 年ここに要約
• ハレル、ヤロン（編）、シリアのユダヤ人：歴史、文化、アイデンティティ：ラマトガン2015（ヘブライ語と英語）
• アリゾナ州イデルゾーン、ヘブライシェン・デア・ジェメニティシェン、パーシシェン・ウント・シスシェン・ジューデンの音声記録作成者、および音楽専門家：ウィーン、1917年
• カッツ、ケツィア（1981）、「マソレット・ハ・ラション・ハ・イブリット・シェル・イェフデ・アラム・ツォバ（Ḥalab）bi-qri'at ha-Miqra ve-ha-Mishnah（アレッポのユダヤ人のヘブライ語の伝統）聖書とミシュナの朗読」、「エダ・エ・ラション」、マグネス・プレス、エルサレム、ISSN  0333-5143
• クリグマン、マーク、マカームと典礼：ブルックリンのシリア系ユダヤ人の儀式、音楽、美学、デトロイト 2009
• ラニアド、デイビッド・ツィオン、ラ・ケドシムのアッシャー・バーアレッツ：エルサレム、1935年、1980年再現
• ラニアド、サミュエル、デバシュ ve-ḤALAB al-leshonech : エルサレム 1998/9 (ヘブライ語)
• ロデン、クラウディア、中東料理の新書：ロンドン 1986 ISBN 0-14-046588-X 
• ローデン、クラウディア、ユダヤ料理の本：ニューヨーク 1997、ロンドン 1999 ISBN 0-14-046609-6 
• Sethon、Menasheh、Kelale Diqduq ha-Qeriah、アレッポ 1914 年、ハムウィ、ペー・エリヤフで印刷、391 ～ 400 ページ
• Shelemay, Kay Kaufman、「Let Jasmine Rain Down」、Chicago Studies in Ethnomusicology、1998年。ハードカバー：ISBN 0-226-75211-9、ペーパーバック：ISBN 0-226-75212-7。  
• スムーハ、パトリシア、中東料理、ロンドン 1955 ASIN: B0000CJAHX
• サットン、デイビッド、アレッポ：学者の街：アートスクロール 2005 ISBN 1-57819-056-8（ラニアド、ラ・ケドシム・アシェル・バアレツに一部基づく） 
• サットン、ジョセフ、アレッポ年代記：古代近東のユニークなセファラディームの物語 - 彼ら自身の言葉で：ブルックリン 1988
• サットン、ジョセフ、『マジック カーペット: フラットブッシュのアレッポ: ブルックリン 1979』
• ゼンナー、ウォルター P.、グローバルコミュニティ：シリアのアレッポ出身のユダヤ人：ウェイン州立大学出版局 2000 ISBN 0-8143-2791-5 
• ゼンナー、ウォルター P.、「ディアスポラの民族誌：シリア系ユダヤ人の研究」、マーシャル・スクレア賞講演、1997 年

• マハゾール・アラム・ツォバ: ヴェネツィア 1527、1560
• ベト・エル（セリホットと朝の礼拝）、アブラハム・ハムウィ：リボルノ 1878 年（ニューヨーク 1982 年再版）
• ベット・ディン（ロシュ・ハシャナー）、アブラハム・ハムウィ：リボルノ 1878（エルサレム代表 1986）
• ベット・ハ・カポレット（キプール）、アブラハム・ハムウィ：リヴォルノ 1879
• ベット・メヌハ（安息日）、アブラハム・ハムウィ：リボルノ 1878
• ベト・オヴェド（日刊）、アブラハム・ハムウィ：リボルノ 1878
• ベット・シンハ（仮庵の祭り）、アブラハム・ハムウィ: リヴォルノ 1879 (エルサレム代表 1970)
• Bet ha-Beḥirah (Pesaḥ)、アブラハム・ハムウィ: リヴォルノ 1880 (エルサレム再現 1985)
• セデル・オラット・タミド（ミンハとアルビットのみ）：アレッポ 1907年（「ムスタアラビー」のテキストを反映）^[1]
• オラト・ハ・シャハール：アレッポ 1915（「セファルディム」のテキストを反映）

現在ではオリジナルの復刻版がいくつか入手可能で、今日の多くのシドゥール、特にマゲン・アブラハム・シリーズはリボルノ祈祷書の影響を強く受けています。

• セデル・セリホット、編者：シェヘバール：エルサレム 1973
• ベト・ヨセフ・ヴェ・オヘル・アブラハム：エルサレム、マンスール（ヘブライ語のみ、バグダディのテキストに基づく）1974–1980
• Siddur le-Tish'ah be-Ab編シェヘバル: エルサレム 1976
• マホゾル・シェロム・エルサレム、アルベグ編、ニューヨーク、セファルディム・ヘリテージ財団、1982年
• シッドゥル・コル・モルデチャイ編ファハム兄弟: エルサレム 1984 ( minḥahとarbitのみ)
• Sha'are Ratson、Moshe Cohen 編：テルアビブ 1988、2003 年再版（大祭日のみ）
• Kol Yaakob、編著、Alouf: ニューヨーク、Sephardic Heritage Foundation 1990 (ヘブライ語のみ、1996 年にヘブライ語と英語で改訂版、新版を準備中)
• アラム・ソバ・シッドゥル: シリア・アレッポのセファルディ的習慣による、モシェ・アンテビ: エルサレム、アラム・ソバ財団 1993 ( minḥahおよびarbitのみ)
• Orḥot Ḥayim編、イェディド: エルサレム 1995 (ヘブライ語のみ)
• Orot Sephardic Siddur、Eliezer Toledano: Lakewood、NJ、Orot Inc. (ヘブライ語と英語: Baghdadi テキスト、シリア語の異同は角括弧内に示す)
• シッドゥール・アボダット・ハレブ / 心からの祈り、モシェ・アンテビ、レイクウッド、ニュージャージー：イスラエル・ブック・ショップ、2002年
• Abir Yaakob、Haber編：Sephardic Press（ヘブライ語と英語、安息日のみ）
• シッドゥル・ヴェ・ハアレフ・ナ編アイザック SD サスーン、2007

ウィキメディア・コモンズには、シリアのユダヤ人に関連するメディアがあります。

• アレッポ（ハラブ）ユダヤ人の伝統文化の世界センター
• ダマスカスからの道、タブレットマガジン
• http://pizmonim.org
• http://www.dayanofaleppo.com/default.aspx